Tibetan
ན་པ་ཡིན་མོད་ཀྱི། ཏིང་ངེ་འཛིན་ལ་དབང་བ་ཉིད་ནི་མ་ཡིན་ཏེ། གཅིག་ནི་ཉོན་མོངས་པས་བཅིངས་ལ། གཉིས་པ་ལ་ནི་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་ཁྱད་པར་མེད་དོ། །སྲོག་གཏོང་བ་དང། བྱིན་གྱིས་རློབ་པའི་ཞར་ལ་འདི་དཔྱད་པར་བྱ་སྟེ། མདོ་ལས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་སྲོག་གི་འདུ་བྱེད་དག་བྱིན་གྱིས་བརླབས་ནས་ཞེས་བྱ་བ་རྒྱས་པར་འབྱུང་ངོ༌། །མིང་ཐ་དད་པས་དོན་ཐ་དད་པར་དོགས་པ་བྱས་ནས་འདྲི་བ་ནི། དེ་དག་ལ་ཁྱད་པར་ཅི་ཡོད་ཅེས་བྱ་བའོ། །ཁ་ཅིག་ན་རེ་ཅུང་ཟད་ཀྱང་མེད་དེ་ཞེས་བྱ་བ་ལ། ཇི་ལྟར་ཞེ་ན། འདི་ལྟར་ཞེས་བྱ་བ་རྒྱས་པར་འབྱུང་ངོ༌། །གང་ནས་གསུངས་ཤེ་ན། ཆོས་མངོན་པ་ལས་སོ། །ཇི་ལྟར་གསུངས་ཤེ་ན། སྲོག་གི་དབང་པོ་གང་ཞེ་ན། ཁམས་གསུམ་པའི་ཚེ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བར་རོ། །སྲོག་གི་འདུ་བྱེད་དག་བྱིན་གྱིས་བརླབས་ནས་ཞེས་འབྱུང་བའི་ཕྱིར་རོ། །སྲོག་གི་འདུ་ བྱེད་དག་ནི་ད་ལྟར་བྱུང་བའི་ལས་ཀྱི་འབྲས་བུ་ཡིན་པར་རྟོགས་སོ། །ཚེའི་འདུ་བྱེད་ཀྱང་གཏོང་ངོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྔར་བསླངས་པ་གཏོང་བ་ཡིན་ནོ། །གང་དག་གིས་རིས་མཐུན་པར་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ། ལས་གང་དག་གིས་རིས་མཐུན་པ་མ་འོངས་པ་གནས་པར་འགྱུར་བ་དེ་དག་ནི་ཚེའི་འདུ་བྱེད་དག་ཡིན་ལ། སྔོན་གྱི་ལས་གང་དག་གིས་ད་ལྟ་དུས་གཞན་གྱི་བར་དུ་འཚོ་བདེ་དག་ནི་སྲོག་གི་འདུ་བྱེད་དག་ཡིན་ནོ། །སྲོག་གི་འདུ་བྱེད་དག་ཅེས་མང་པོའི་ཚིག་གང་ཡིན་པའི་མང་པོའི་ཚིག་ཅིའི་ཕྱིར་ཡིན་ཞེས་ཟེར་བ་ལ། མང་པོའི་ཚིག་ནི་ཞེས་བྱ་བ་རྒྱས་པར་སྨོས་སོ། །ཚེ་རང་སྲོག་གི་འདུ་བྱེད་ཀྱི་ཞེས་བྱ་བ་རྒྱས་པར་འབྱུང་བ་ལ། སྲོག་གི་འདུ་བྱེད་ཀུན་ལ་གནས་པ་མང་པོ་རྣམས་ལ་གཏོང་ཞིང་བྱིན་གྱིས་རློབ་པའི་ཕྱིར་རོ། །སྐད་ཅིག་མ་གཅིག་གཏོང་བའམ་བྱིན་གྱིས་རློབ་པ་ལ་ནི་དགོས་པ་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ཏེ། དེས་གཞན་ལ་ཕན་པ་དང༌། བསྟན་པ་གནས་པའི་མཚན་ཉིད་ཅན་གྱི་དོན་ཐོབ་པར་མི་བྱེད་པའི་ཕྱིར་དང༌། ཚེ་སྐད་ཅིག་མ་གཅིག་ལུས་པ་ལས་གཏོང་བ་དང་བྱིན་གྱིས་རློབ་པའི་སེམས་ཀུན་དུ་སྤྱོད་པ་མི་རིགས་པའི་ཕྱིར་རོ། །དུས་གཞན་གྱི་བར་དུ་འདུ་ག་པའི་ཞེས་བྱ་བ་ལ། འདིས་ནི་ཚེ་སྐད་ཅིག་མ་ཉིད་དུ་སྟོན་པར་བྱེད་དོ། །གནས་པའི་ངང་ཚུལ་ཅན་ནི་འདུག་པ་སྟེ། ཇི་ལྟར་བྱེ་བྲག་པ་རྣམས་ཀྱི་ལྟ་བ་བདག་དང་ཡིད་སྦྱོར་བ་བརྟན་པའི་སྲོག་ཡིན་པ་དེ་དག་ནི་འདི་ན་མེད་དོ། །འདུ་བྱེད་མང་པོ་རྣམས་ལ་ཞེས་བྱ་བརྒྱས་པར་འབྱུང་བ་ལ། མདོ་སྡེ་པ་ན་རེ་ནི་འདིས་ཅི་རིགས་པར་གཟུགས
Chinese
虽然存在，但并非自在地拥有禅定。一个是被烦恼束缚，第二个则没有禅定的差别。关于舍命和加持，应该这样考察：经中世尊加持寿命的行相，有详细的阐述。因为名称不同而怀疑意义不同，所以提问：它们之间有什么差别？有些人说：一点也没有。如果这样，那是怎样的呢？像这样有详细的阐述。从哪里说的呢？从法蕴论中说的。怎样说的呢？寿命的自在是什么呢？是三界的寿命。因为经中说加持寿命的行相。寿命的行相被认为是现在产生的业的果报。舍弃寿命的行相，是指舍弃先前所求的。对于“以何等同类”等等，以何等业使同类未来得以存在，那些是寿命的行相。先前以何等业使现在到其他时间之间能够安乐生活，那些是寿命的行相。寿命的行相，既然是多数的词，为什么要是多数的词呢？多数的词是这样详细说明的。寿命自身是寿命的行相，这样详细地阐述，是为了对安住于一切寿命行相的众多进行舍弃和加持。舍弃或加持一个刹那并没有必要，因为那不能获得利益他人和使教法住立的特征，而且从仅剩一个刹那的寿命中，普遍产生舍弃和加持的心是不合理的。在其他时间之间积聚，这表明寿命只是一个刹那。具有安住的自性是存在的，就像分别部（印度数论派）的观点，认为自我和意结合是坚固的寿命，这些在这里是不存在的。对于众多的行相，这样详细地阐述，经部师说，这足以说明
English
Although it exists, it is not freely possessed of samadhi. One is bound by afflictions, and the second has no distinction of samadhi. Regarding giving up life and blessing, it should be examined in this way: In the sutras, the Blessed One blessed the formations of life, which is explained in detail. Because the names are different, there is doubt that the meanings are different, so the question is: What is the difference between them? Some say: There is none at all. If so, how is it? It is explained in detail like this. From where is it said? It is said from the Abhidharma. How is it said? What is the faculty of life? It is the life of the three realms. Because it is said in the sutras that the formations of life are blessed. The formations of life are understood to be the result of karma that is produced now. Giving up the formations of life means giving up what was previously sought. Regarding "by what kind of similarity," etc., by what kind of karma will the similarity remain in the future, those are the formations of life. By what kind of previous karma is it possible to live happily from now until another time, those are the formations of life. Since the formations of life are a plural word, why should it be a plural word? The plural word is explained in detail like this. Life itself is the formation of life, which is explained in detail, in order to abandon and bless the many who dwell in all formations of life. There is no need to abandon or bless a single moment, because that cannot obtain the benefit of benefiting others and the characteristic of establishing the teachings, and it is unreasonable to universally generate the mind of abandoning and blessing from the life of only a single moment remaining. Accumulating between other times indicates that life is only a moment. Having the nature of abiding is existing, just as the view of the Vaisheshika school (Indian Samkhya school) believes that the self and the mind combined are a firm life, these do not exist here. Regarding the many formations, it is explained in detail, the Sutra school says, this is enough to explain
Tibetan
་ལ་སོགས་པ་ལྔ་དང༌། ཚོར་བ་ལ་སོགས་པ་ཕུང་པོ་བཞི་ལ་ལྡན་པ་མ་ཡིན་པའི་འདུ་བྱེད་ཀྱི་མཚན་ཉིད་ཅན་སྲོག་གི་དབང་པོ་འགོག་པར་མཛད་དོ་ཞེས་ཟེར་རོ། །དེ་ཉིད་གྱི་ཕྱིར་རྫས་གཅིག་པུ་ནི་མེད་དོ་ཞེས་བྱ་བ་སྨོས་སོ། །དེ་ལྟ་མ་ཡིན་ན་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གལ་ཏེ་ཚེའི་དབང་པོ་རྫས་སུ་ཡོད་པར་གྱུར་ན་ནི་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །འོ་ན་ཅི་ཞེ་ན། སྲོག་དག་བྱིན་གྱིས་བརླབས་ནས་ཚེ་དག་གཏོང་ངོ་ཞེས་གསུངས་པར་འགྱུར་རོ། །འཆི་བ་ལ་མངའ་བ་ཉིད་དུ་བསྟན་པའི་ཕྱིར་ནི་ཞེས་བྱ་བ་ནི་འཆི་བ་ལ་མངའ་བ་ཉིད་འདི་ལ་ཡོད་པས་སོ། །ཟླ་བ་གསུམ་ཁོ་ན་བྱིན་གྱིས་བརླབས་ཀྱི་མཚང་བ་དང་ལྷག་པ་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །དེ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར། འདུལ་བའི་དོན་མེད་པའི་ཕྱིར་ཞེས་བྱ་བ་སྨོས་སོ། །དུས་དེ་ཙམ་གྱིས་རབ་བཟང་གི་རྒྱུད་ཡོངས་སུ་སྨིན་པའི་ཕྱིར་ཟླ་བ་ གསུམ་གོང་མ་འོག་ཏུ་བྱིན་གྱིས་བརླབས་པ་ལ་དགོས་པ་མི་མངའོ། །གང་ཡང་རྫུ་འཕྲུལ་གྱི་རྐང་པ་ཞེས་བྱ་བ་རྒྱས་པར་འབྱུང་བ་ལ། འདུ་ན་པ་དང༌། སེམས་དང༌། བརྩོན་འགྲུས་དང༌། དཔྱོད་པའི་རྫུ་འཕྲུལ་གྱི་རྐང་པ་སྟེ། རྫུ་འཕྲུལ་ཡང་ཡིན་ལ། རྐང་པ་ཡང་ཡིན་པས་རྫུ་འཕྲུལ་གྱི་རྐང་པའོ། །རྐང་པའི་དོན་ནི་རྟེན་གྱི་དོན་ཏེ། རྫུ་འཕྲུལ་ནི་ཡོན་ཏན་ཐམས་ཅད་གྱི་རྟེན་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །འདོད་ན་བསྐལ་པའམ་བསྐལ་པ་ལས་ལྷག་པར་ཞེས་བྱ་བ་ལ། བསྐལ་པ་ནི་གཅིག་ཆང་བའོ། །བསྐལ་པ་ལས་ལྷག་པ་ནི་བསྐལ་པ་ལས་ལྷག་པ་སྟེ། བསྐལ་པ་ལས་བླ་ལྷག་ཅེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །དེ་ཡང་བསྒྲུབ་པའི་ཕྱིར་ཞེས་བྱ་བ་ལ་ནི་ཞལ་གྱིས་བཞེས་པ་བསྒྲུབ་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ལྟ་མ་ཡིན་ན། ཚིག་ཙམ་དུ་འགྱུར་བས་སོ། །ཕུང་པོ་དང༌། འཆི་བདག་གི་བདུད་དག་ཅེས་བྱ་བ་ལ་ཕུང་པོའི་བདུད་ལས་རྒྱལ་བར་བྱ་བའི་ཕྱིར་བཏང་ལ། བཏང་ན་འགྲོངས་པར་འགྱུར་བས་དེ་ནས་འཆི་བདག་གི་བདུད་ལས་རྒྱལ་བར་བྱ་བའི་ཕྱིར་བྱིན་གྱིས་བརླབས་སོ། །བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ཤིང་དྲུང་དུ་ནི་ཞེས་བྱ་བ་རྒྱས་པར་འབྱུང་སྟེ། དེ་ལ་སྲོད་ལ་ནི་ལྷའི་བུའི་བདུད་བཏུ་ལ་ལོ། །ཐུན་གཉིས་པ་ལ་ལྷའི་སྤྱན་གྱིས་འཇིག་རྟེན་ལ་གཟིགས་ནས། ཐུན་གསུམ་པ་ལ་ཉོན་མོངས་པའི་བདུད་བཏུ་ལ་ལོ། །ཡངས་པ་ཅན་དུ་ཟླ་བ་གསུམ་སྐུ་ཚེའི་འདུ་བྱེད་ཀྱང་བྱིན་གྱིས་བརླབས་ནས་སོ། །ཇི་སྐད་དུ། ཁྱོད་ཀྱིས་བྱང་ཆུབ་བརྙེས་ནས་ནི། །འདོད་པའི་ཁམས་ཀྱི་དབང་ཕྱུག་བཏུལ། །བྱང་ཆུབ་བར་ཆད་མེད་ལམ་དུ། །ཁམས་གསུམ་དབང་ཕྱུག་ཕན་པར་མཛད། །ཅེས་གསུངས་པ་ལྟ་བུའོ། །ཉོན་མོངས་པ་དང༌། ལྷའི་བུའི་བདུད་དག་བདུད་ཉིད་ཡིན་པ་དེ་ནི་ཕུང་པོ་དང༌། འཆི་བདག་གི་བདུད་ལས་འདའ་བར་བྱ་བ་ལ། བར་དུ་གཅོད་པར་བྱེད་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ལྟར་ན་བཅོམ་ལྡན་འདས་ནི་བདུད་བཞི་ལས་རྣམ་པར་རྒྱལ་བ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བར་འཐད་པ་ཡིན་ནོ། །ཞར་ལ་འོངས་པ་སྟེ་དྲི་བ་གཞན་བྱུང་བ་གང་ཡིན་པ་རྫོགས་སོ། །བཅུ་གཉིས་གཉིས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་བཅུ་གཉིས་ནི་རྣམ་པ་གཉིས་ཁོ་ནའོ་ཞེས་བྱ་བ་དང༌། བཅུ་གཉིས་ཁོ་ན་རྣམ་པ་གཉིས་སོ་ཞེས་བྱ་བར་ངེས་པར་གཟུང་ངོ༌། །གཉིས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རྣམ་པར་སྨིན་པ་ཡང་ཡིན་ལ། རྣམ་པར་སྨིན་པ་མ་ཡིན་པ་ཡང་ཡིན་པའོ། །དབང་པོ་ཉི་ཤུ་རྩ་གཅིག་པོ་རྣམས་ལ་ཁྱད་པར་མེད་པའི་ཕྱིར་དེ་དག་མི་ཤེས་ པས་འདྲི་བ་ནི། བཅུ་གཉིས་གང་ཞེ་ན་ཞེས་བྱ་བའོ། །དེའི་ཕྱིར། ཐ་མ་བརྒྱད་དང་ཡིད་མི་བདེ། །མ་གཏོགས་པ་སྟེ་ཞེས་བྱ་བ་སྨོས་སོ། །ཐ་མ་བརྒྱད་ནི་གཅིག་ཏུ་དགེ་བ་ཡིན་ལ། རྣམ་པར་སྨིན་པ་ནི་ལུང་དུ་མ་བསྟན་པ་ཡིན་ནོ། །ཡིད་མི་བདེ་བ་ཡང་དགེ་བའང་མི་དགེ་བའི་ཡིན་གྱི། ལུང་དུ་མ་བསྟན་པ་ནི་མེད་དེ། དེའི་ཕྱིར། ཐ་མ་བརྒྱད་དང་ཡིད་མི་བདེ་བ་མ་གཏོགས་སོ། །སྲོག་གི་དབང་པོ་ལས་གཞན་པ་རྣམས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བདེ་བླག་ཏུ་ཁོང་དུ་ཆུད་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་སྨོས་སོ། །སྲོག་གི་དབང་པོ་ལས་གཞན་པ་རྣམས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཡིད་མི་བདེ་བ་ལས་གཞན་པ་ཚོར་བ་བཞི་དང༌། ཡིད་དང། མིག་ལ་སོགས་པ་བདུན་ནོ། །དེ་ལ་མིག་ལ་སོགས་པ་ཞེས་བྱ་བ་རྒྱས་པར་འབྱུང་བ་ལ། མིག་ལ་སོགས་པ་རྣམས་ལ་རྣམ་པར་སྨིན་པ་ལས་སྐྱེས་པ་དང༌། རྒྱས་པ་ལས་བྱུང་བ་མ་གཏོགས་པའི་བྱེ་བྲག་གཞན་མེད་པ་དེའི་ཕྱིར་ལྷག་མ་རྣམས་ནི་རྣམ་པར་སྨིན་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་སྨོས་སོ། །དགེ་བ་དང། ཉོན་མོངས་པ་ཅན་རྣམས་དང་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རྣམ་པར་སྨིན་པ་ལུང་དུ་མ་བསྟན་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །སྤྱོད་ལམ་བ་དང༌། བཟོའི་གནས་པ་དང༌། སྤྲུལ་པ་པ་རྣམས་ནི་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ལུང་དུ་མ་བསྟན་པ་ཡིན་ཡང༌། འབད་པས་བསྒྲུབ་པར་བྱ་བ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རྣམ་པར་སྨིན་པ་མ་ཡིན་ནོ། །ཅི་རིགས་པར་ཞེས་བྱ་བ་ལ། འདི་དག་ནི་སྤྱོད་ལམ་ལ་སོགས་པ་མངོན་པར་འདུ་བྱ་བར་ཞུགས་བའི་ཕྱིར་རྟོག་པ་དང་བཅས་པ་ཡིན་པས་ཡིད་ཀྱི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ཁོ་ན་ཡིན་ནོ། །ད་ལ་འདོད་པའི་ཁམས་ན་ནི་གསུམ་ཆར་ཡང་ཡོད་དོ། །གཟུགས་ཀྱི་ཁམས་ན་ནི་བཟོའི་གནས་པ་མ་གཏོགས་པ་དག་གོ །གཟུགས་མེད་པའི་ཁམས་ན་ནི་སྤྱོད་ལམ་ལ་སོགས་པ་མེད་པའི་ཕྱིར་གསུམ་ཀ་ཡང་མེད་
Chinese
五蕴等，以及受等四蕴不具备的行蕴之自性，能阻止寿命之主宰，他们这样说。因此才说没有单独的实体。如果不是这样，意思是如果寿命之主宰是实体存在的话。那么会变成，生命被加持后，寿命就被舍弃了。为了显示对死亡的掌控，是因为对死亡的掌控就在这里。仅仅加持三个月，不会减少或增加。因此，才说没有调伏的意义。因为在那段时间里，极善的相续完全成熟，所以不需要上下加持三个月。关于神通之足，广说为：欲乐、心、精进、思择的神通之足，既是神通，又是足，所以是神通之足。足的意思是基础，因为神通是所有功德的基础。如果想要一劫或超过一劫，一劫就是一长时。超过一劫就是超过一劫，意思是比一劫更长。那也是为了成就，为了成就所承诺的。如果不是那样，就只是空话了。关于五蕴和死主的魔，为了战胜五蕴之魔而舍弃，舍弃就会死亡，所以为了战胜死主之魔而加持。菩提树下，广说为：晚上降伏天子之魔，第二个时段用天眼观察世界，第三个时段降伏烦恼之魔。在广严城也加持了三个月的寿命之行。如云：您证得菩提后，降伏了欲界之主，在无碍的菩提道上，利益了三界之主，就像这样说的。
English
The five aggregates, etc., and the nature of the conditioned aggregate, which does not possess the four aggregates such as feeling, etc., prevents the lord of life, so they say. Therefore, it is said that there is no single entity. If it is not like that, it means that if the lord of life exists as an entity. Then it would become that after life is blessed, life is abandoned. To show the control over death, it is because the control over death is here. Only three months are blessed, neither decreasing nor increasing. Therefore, it is said that there is no meaning of subduing. Because during that time, the continuum of the extremely good is completely matured, so there is no need to bless three months up and down. Regarding the feet of magical power, it is widely said as: the feet of magical power of desire, mind, diligence, and discernment, which are both magical power and feet, so they are the feet of magical power. The meaning of feet is the basis, because magical power is the basis of all qualities. If you want a kalpa or more than a kalpa, a kalpa is a long time. More than a kalpa is more than a kalpa, meaning longer than a kalpa. That is also for accomplishment, to accomplish what was promised. If it is not like that, it is just empty words. Regarding the aggregates and the Mara of the Lord of Death, in order to overcome the Mara of the aggregates, it is abandoned, and abandonment will lead to death, so in order to overcome the Mara of the Lord of Death, it is blessed. Under the Bodhi tree, it is widely said as: in the evening, the Mara of the sons of the gods is subdued, in the second period, the world is observed with the divine eye, and in the third period, the Mara of afflictions is subdued. In Vaishali, the conditioned action of three months of life was also blessed. As it is said: After you attained enlightenment, you subdued the lord of the desire realm, and on the unobstructed path of enlightenment, you benefited the lord of the three realms, as it is said.
Chinese
哦！烦恼和天子魔都是魔，这是因为它们会阻碍从蕴魔和死主魔中解脱。因此，可以说世尊是完全战胜四魔的。顺便说一下，其他出现的问题都结束了。所谓“十二二”，是指“十二只是两种”和“只有十二是两种”，必须确定地理解。所谓“二”，既可以是异熟果，也可以不是异熟果。由于二十一种根没有差别，因为不了解它们而提出的问题是：“什么是十二？”因此，说了“除了最后八个和不悦意之外”。最后八个完全是善的，而异熟果是无记的。不悦意既可以是善的也可以是不善的，但没有无记，因此，除了最后八个和不悦意之外。说“除了命根之外的那些”是为了容易理解。所谓“除了命根之外的那些”，是指除了不悦意之外的四种受，以及意和眼等七种。其中，详细解释了眼等，对于眼等来说，除了异熟所生和增长所生之外，没有其他差别，因此说了其余的是异熟果。说“善的和烦恼的那些”是因为异熟果是无记的。所谓“行者、工巧处者和化生者”虽然是无记的，但因为是努力才能成就的，所以不是异熟果。所谓“随其所应”，这些行等是因为进入了显现的造作，所以是有寻伺的，因此只是意识。现在在欲界中，三种都有。在色界中，除了工巧处之外都有。在无色界中，因为没有行等，所以三种都没有。
English
O! Afflictions and the demons of the sons of gods are demons, because they obstruct liberation from the aggregates and the Lord of Death. Therefore, it is appropriate to say that the Bhagavan is completely victorious over the four demons. By the way, the other questions that arose are finished. The so-called "twelve two" means "twelve are only two kinds" and "only twelve are two kinds," which must be understood definitively. The so-called "two" can be either the result of maturation or not the result of maturation. Since the twenty-one faculties have no difference, the question asked because they are not understood is: "What are the twelve?" Therefore, it is said, "Except for the last eight and displeasure." The last eight are entirely virtuous, and the result of maturation is unspecified. Displeasure can be either virtuous or non-virtuous, but there is no unspecified, therefore, except for the last eight and displeasure. Saying "those other than the life faculty" is said for easy understanding. The so-called "those other than the life faculty" refers to the four feelings other than displeasure, as well as the mind and the seven eyes, etc. Among them, the eyes, etc., are explained in detail, and for the eyes, etc., there is no other difference except for those born from maturation and those born from growth, so it is said that the rest are the result of maturation. Saying "those that are virtuous and afflicted" is because the result of maturation is unspecified. The so-called "walkers, craftsmen, and emanators" are unspecified, but because they are to be accomplished through effort, they are not the result of maturation. The so-called "as appropriate," these actions, etc., are only consciousness because they have entered into manifest fabrication and are therefore accompanied by investigation. Now, in the desire realm, all three are present. In the form realm, all except craftsmanship are present. In the formless realm, since there are no actions, etc., none of the three are present.