Tibetan
དོ། །དེ་ལ་འདོད་པ་ན་སྤྱོད་པའི་སྤྱོད་ལམ་པ་དང༌། བཟོའི་གནས་པ་ལ་ནི་ཡིད་དང༌། ཡིད་བདེ་བ་དང༌། བཏང་སྙོམས་ཀྱི་དབང་པོ་དག་གོ །བདེ་བ་དང་སྡུག་བསྔལ་གཉིས་ཀ་ནི་མེད་དེ། དེ་དག་ནི་འདོད་པའི་ཁམས་རྣམ་པར་ཤེས་པའི་ཚོགས་ལྔ་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རྣམ་པར་རྟོག་པ་མེད་པ་ཉིད་ཡིན་ནོ། །འདི་གཉིས་ནི་རྟོག་པ་དང་བཅས་པ་ཡང་ཡིན་ནོ། །ཡིད་མི་བདེ་བ་ཡང་མ་ཡིན་ཏེ། དགེ་བ་དང་མི་དགེ་བ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །གཟུགས་ན་སྤྱོད་པའི་སྤྱོད་ལམ་པ་ལ་ནི་ཡིད་དང༌། བདེ་བ་དང༌། ཡིད་བདེ་བ་དང༌། བཏང་སྙོམས་ ཀྱི་དབང་པོ་རྣམས་སོ། །དེ་ལ་ནི་བསམ་གཏན་གསུམ་པའི་ཡིད་ཀྱིས་པའི་བདེ་བ་ཡོད་པ་ཡིན་ནོ། །སྤྲུལ་པ་ནི་ས་ལྔ་ཆར་ལ་ཡང་ཡིད་དང༌། བཏང་སྙོམས་ཀྱི་དབང་པོ་གཉིས་སོ། །བདེ་བ་དང༌། ཡིད་བདེ་བའི་དབང་པོ་གཉིས་ནི་མེད་དེ། སྦྱོར་བའི་ཁྱད་པར་གྱི་བསྒྲུབ་པར་བྱ་བ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །ལྷག་མ་རྣམས་ནི་རྣམ་པར་སྨིན་པ་མ་ཡིན་པ་ཞེས་བྱ་བ་ལ། དད་པ་ལ་སོགས་པ་བརྒྱད་དང༌། ཡིད་མི་བདེ་བའོ། །ཡང་ཇི་ལྟར་དེ་རྣམས་རྣམ་པར་སྨིན་པ་མ་ཡིན་པར་གྲུབ་ཅེ་ན། གཅིག་ཏུ་རྣམ་པར་སྨིན་པ་ཉིད་དང༌། རྣམ་པར་སྨིན་པ་དང༌། རྣམ་པར་སྨིན་པ་མ་ཡིན་པ་ཡང་ཡིན་པ་བསྟན་པ་ལས་སོ། །དེ་ལྟར་ན་སྲོག་གི་དབང་པོ་ནི་རྣམ་པར་སྨིན་པ་ཁོ་ནའོ། །དགུ་ནི་རྣམ་པར་སྨིན་པ་མ་ཡིན་པ་ཁོ་ནའོ། །བཅུ་གཉིས་ནི་རྣམ་པ་གཉིས་སོ། །མདོ་འདི་ལྟར་དྲང་ཞེ་ན་ཞེས་བྱ་བ་ལ། གལ་ཏེ་ཡིད་བདེ་བ་དང༌། བཏང་སྙོམས་མྱོང་བར་འགྱུར་བའི་ལས་ལྟར་ཡིད་མི་བདེ་བ་མྱོང་བར་འགྱུར་བ་ཡིད་མི་བདེ་བའི་རྣམ་པར་སྨིན་པ་ཅན་དུ་མི་འདོད་པ་དེའི་ཕྱིར་མདོ་དང་འགལ་ལོ་ཞེས་སྟོན་ཏོ། །བདེ་བ་མྱོང་བར་འགྱུར་བའི་རེག་པ་ལྟར་མཚུངས་པར་ལྡན་པའི་མྱོང་བར་འགྱུར་བའི་དཔང་དུ་མཛད་ནས་གསུངས་པ་ཡིན་གྱི། རྣམ་པར་སྨིན་པ་མྱོང་བར་འགྱུར་བའི་དབང་དུ་མཛད་ནས་ནི་མ་ཡིན་པས་མདོ་དང་འགལ་བ་མེད་དོ། །ལས་འདི་ལ་ཡིད་མི་བདེ་བ་མྱོང་བར་འགྱུར་བའམ། ཡིད་བདེ་བ་དང་མཚུངས་པར་མྱོང་བར་འགྱུར་བ་སྟེ། མཚུངས་པར་ལྡན་པ་ཞེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་གོ །མྱོང་འགྱུར་རྣམ་པ་ལྔ་ཞེས་བྱ། །ཞེས་ཕྱི་ནས་འཆད་པར་འགྱུར་རོ། །འོ་ན་ནི་ཡིད་བདེ་བ་དང༌། བཏང་སྙོམས་མྱོང་བར་འགྱུར་རོ། །ལས་ཀྱང་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ། ཡིད་མི་བདེ་བ་མྱོང་བར་འགྱུར་བའི་ལས་བཞིན་དུ་ཡིད་བདེ་བ་དང༌། བཏང་སྙོམས་མྱོང་བར་འགྱུར་བའི་ལས་ཀྱང༌། ཡིད་བདེ་བ་དང༌། བཏང་སྙོམས་དག་དང་མཚུངས་པར་ལྡན
Chinese
又，对于欲界中的行为和工巧处，是意、乐、喜、舍的根。没有苦和乐，因为它们是欲界五识聚，所以没有分别。这二者也是有分别的。也不是不乐，因为是善和不善。在色界中的行为是意、乐、喜、舍的根。其中有第三禅的意所生的乐。化生在所有五地中也是意和舍二根。没有乐和喜二根，因为是通过结合的差别来成就的。其余的称为非异熟，即信等八种和不乐。又如何成立它们是非异熟呢？是从显示唯一是异熟、是异熟、也是非异熟而成立的。这样，命根只是异熟。九种只是非异熟。十二种是两种。如果这样引导经部，那么，如果像感受乐和舍的业一样，感受不乐，因为不希望是不乐的异熟，所以与经相违。就像感受乐的触一样，以同等具有的感受作为证明而说，而不是以感受异熟的意愿而说，所以不与经相违。对于这个业，感受不乐，或者与乐同等感受，这是“同等具有”的词义。称为五种感受方式。将在后面解释。那么，感受乐和舍。业也是等等，就像感受不乐的业一样，感受乐和舍的业也与乐和舍等同具有。
English
Furthermore, regarding the conduct in the desire realm and the skillful arts, they are the roots of mind, pleasure, joy, and equanimity. There is neither suffering nor happiness, because they are the five aggregates of consciousness in the desire realm, so there is no differentiation. These two are also with differentiation. Nor is it displeasure, because it is virtuous and non-virtuous. In the form realm, the conduct is the roots of mind, pleasure, joy, and equanimity. Among them, there is the pleasure born of the mind of the third dhyana. Emanation is also the two roots of mind and equanimity in all five grounds. There are no two roots of pleasure and joy, because they are to be accomplished through the difference of combination. The rest are called non-Vipāka, namely the eight kinds of faith and so on, and displeasure. Moreover, how are they established as non-Vipāka? It is established from showing that it is only Vipāka, is Vipāka, and is also non-Vipāka. Thus, the life faculty is only Vipāka. Nine are only non-Vipāka. Twelve are two kinds. If the Sutra Pitaka is guided in this way, then, if one experiences displeasure as the result of actions that would cause one to experience pleasure and equanimity, it is shown that it contradicts the Sutra because one does not wish for displeasure to be the result of Vipāka. Just as the touch that will cause one to experience pleasure, it is said with the experience of equal possession as proof, but not with the intention of experiencing Vipāka, so there is no contradiction with the Sutra. For this action, one will experience displeasure, or experience equally with pleasure, which is the meaning of "equally possessed." It is called five kinds of experiencing. It will be explained later. Then, one will experience pleasure and equanimity. Actions are also and so on, just as actions that will cause one to experience displeasure, actions that will cause one to experience pleasure and equanimity are also equally possessed with pleasure and equanimity.
Tibetan
་པའི་ལས་ནི་ཡིད་བདེ་བ་དང་བཏང་སྙོམས་མྱོང་བར་འགྱུར་བའི་ལས་སོ་ཞེས་མཚུངས་པར་ལྡན་པའི་མྱོང་བར་འགྱུར་བ་ཁོ་ནའི་དབང་དུ་མཛད་ནས་སྟོན་པར་ཐལ་བར་འགྱུར་རོ། །དེ་ལྟར་ན་ཡིད་བདེ་བ་དང༌། བཏང་སྙོམས་གཉིས་ཀྱང་ཡིད་མི་བདེ་བ་དང་འདྲ་བར་རྣམ་པར་སྨིན་པ་མ་ཡིན་པར་འགྱུར་ཏེ། དགེ་བ་དང་མི་དགེ་བའི་ལས་དག་དང་མཚུངས་པར་ལྡན་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཇི་ལྟར་དགའ་བ་དེ་ལྟ་ཡིན་ལ་རག་སྟེ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གཉིས་ ཀ་ལྟར་ཡང་འགལ་བ་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཡིད་བདེ་བ་དང༌། བཏང་སྙོམས་མྱོང་བར་འགྱུར་བའི་ལས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཡིད་བདེ་བ་དང༌། བཏང་སྙོམས་ཀྱི་རྣམ་པར་སྨིན་པ་ཅན་དང༌། ཡིད་བདེ་བ་དང༌། བཏང་སྙོམས་དང་མཚུངས་པར་ལྡན་པ་ཞེས་བྱ་བ་གཉིས་ཀ་ལྟར་ཡང་འགལ་བ་མེད་དོ། །དེའི་ཕྱིར་ཇི་ལྟར་དགའ་བ་དེ་ལྟར་ཡིན་ལ་རག་གོ །གོ་སྐབས་མེད་པས་དེ་ནི་དེ་ལྟར་ཤེས་སོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ། གོ་སྐབས་མེད་པ་ནི་མི་སྲིད་པའོ། །གལ་ཏེ་ཡིད་མི་བདེ་བ་ལྟར་ཡིད་བདེ་བ་དང༌། བཏང་སྙོམས་དག་ལ་རྣམ་པར་སྨིན་པའི་གོ་སྐབས་མེད་པར་གྱུར་ན་ནི་དེའི་ཕྱིར་ཡིད་བདེ་བ་དང༌། བཏང་སྙོམས་དག་ཀྱང་ཡིད་མི་བདེ་བ་དང་འདྲ་བར་མཚུངས་པར་ལྡན་པའི་མྱོང་བའི་དབང་དུ་མཛད་ནས་བསྟན་གྱི། རྣམ་པར་སྨིན་པར་མྱོང་བར་འགྱུར་བའི་དབང་དུ་མཛད་ནས་མ་ཡིན་པ་དེ་ལྟར་ཤེས་པར་འགྱུར་རོ། །ཡང་ན་འདི་ནི་དོན་གཞན་ཡིན་ཏེ། གོ་སྐབས་མེད་པས་ན་ཡིད་མི་བདེ་བ་མྱོང་བར་འགྱུར་བའི་ལས་དེ་ནི་མཚུངས་པར་ལྡན་པའི་མྱོང་བར་འགྱུར་བའི་དབང་དུ་མཛད་ནས་གསུངས་སོ་ཞེས་བྱ་བ་དེ་ལྟར་ཤེས་ཏེ། གང་ལས་ཡིད་མི་བདེ་བར་མྱོང་བར་འགྱུར་བའི་ལས་ཀྱང་ཡིད་བདེ་བ་དང༌། བཏང་སྙོམས་མྱོང་བར་འགྱུར་བའི་ལས་དང་འདྲ་བར་རྣམ་པར་སྨིན་པ་མྱོང་བར་འགྱུར་བའི་དབང་དུ་མཛད་ནས་གསུངས་སོ་ཞེས་བྱ་བར་ཤེས་པར་འགྱུར་བ། ཡིད་མི་བདེ་བ་ལ་ནི་ཡིད་བདེ་བ་དང༌། བཏང་སྙོམས་ལྟར་རྣམ་པར་སྨིན་པ་སྲིད་པ་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ནོ། །ཚིག་ཙམ་གྱིས་དད་པར་མི་འགྱུར་བར་དེའི་ཕྱིར་རྣམ་པར་སྨིན་པའི་གོ་སྐབས་ཟློག་པར་བྱེད་པའི་རྒྱུ་དྲིས་པ་ནི། འདི་ལ་རིགས་པ་ཅི་ཞིག་ཡོད། །ཅེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའོ། །རྒྱུ་སྨྲས་པ་ནི། ཡིད་མི་བདེ་བ་དེ་ནི་ཞེས་རྒྱས་པར་འབྱུང་བའོ། །ཡིད་མི་བདེ་བ་ནི་ཡིད་དུ་མི་འོངས་པས་བསམ་པ་ལ་སོགས་པ་ཀུན་དུ་རྟོག་པའི་ཁྱད་པར་དག་གིས་སྐྱེད་པར་བྱེད་ཅིང་ཞི་བར་བྱེད་པ་ཡིན་གྱི། རྣམ་པར་སྨིན་པ་ནི་དེ་ལྟ་མ་ཡིན་ནོ། །མིག་ལ་སོགས་པ་རྣམ་པར་སྨིན་པ་ནི་
Chinese
那么，（如果说）“感受快乐和中舍的业也是感受相应的业”，就变成了仅仅以感受相应的业来显示，这太过分了。这样一来，快乐和中舍也和不快乐一样，不会成为异熟果，因为它们和善业与不善业是相应的。就像快乐那样，这取决于两种情况，因为无论哪种情况都没有矛盾。所谓“感受快乐和中舍的业”，是指具有快乐和中舍的异熟果，以及与快乐和中舍相应的业，这两种情况都没有矛盾。因此，就像快乐那样，这取决于情况。所谓“没有机会，所以要知道是那样”，没有机会是不可能的意思。如果像不快乐一样，快乐和中舍没有异熟果的机会，那么要知道，快乐和中舍也和不快乐一样，仅仅显示为感受相应的业，而不是显示为感受异熟果。或者，这是另一种意思，因为没有机会，所以要知道，感受不快乐的业是显示为感受相应的业。要知道，从某种业中感受不快乐，也像感受快乐和中舍的业一样，显示为感受异熟果。对于不快乐来说，像快乐和中舍那样，存在异熟果是不可能的。仅仅凭语言无法令人信服，因此，为了反驳异熟果的机会，提出了理由：“这有什么道理？”等等。说明理由的是：“不快乐是……”等详细内容。不快乐是由不悦意的想法等各种遍计所生起和止息的，而异熟果则不是这样。眼等异熟果是
English
Then, (if it is said that) "the karma of experiencing happiness and equanimity is also the karma of experiencing accordingly," it becomes showing only with the karma of experiencing accordingly, which is too much. In this way, happiness and equanimity, like unhappiness, will not become Vipaka, because they are corresponding to good and non-good karma. Just like happiness, it depends on both situations, because there is no contradiction in either situation. The so-called "karma of experiencing happiness and equanimity" refers to the karma that has the Vipaka of happiness and equanimity, and the karma that corresponds to happiness and equanimity, and there is no contradiction in either situation. Therefore, just like happiness, it depends on the situation. The so-called "there is no opportunity, so know that it is like that," no opportunity means impossible. If, like unhappiness, happiness and equanimity have no opportunity for Vipaka, then know that happiness and equanimity, like unhappiness, are only shown as experiencing the corresponding karma, not as experiencing the Vipaka. Or, this is another meaning, because there is no opportunity, so know that the karma of experiencing unhappiness is shown as experiencing the corresponding karma. Know that experiencing unhappiness from a certain karma, like the karma of experiencing happiness and equanimity, is shown as experiencing the Vipaka. For unhappiness, it is impossible for Vipaka to exist like happiness and equanimity. It is impossible to convince with just language, therefore, in order to refute the opportunity of Vipaka, the reason is put forward: "What is the reason for this?" and so on. Explaining the reason is: "Unhappiness is..." and so on in detail. Unhappiness is caused and ceased by various parikalpas such as unpleasant thoughts, but Vipaka is not like that. Vipaka such as eyes is
Tibetan
རྣམ་པར་རྟོག་པ་ལ་མི་ལྟོས་པ་ལས་ཀྱི་འཕེན་པའི་དབང་གིས་འཇུག་པ་དང༌། ལྡོག་པ་ཉིད་ཡིན་ནོ། །དེ་ལྟར་ན། ཡིད་བདེ་པ་ཡང་དེ་དང་འདྲ། །ཞེས་བྱ་བ་འདིས་ནི་འཁྲུལ་པར་སྟོན་ཏེ། ཡིད་བདེ་བ་ཡང་ཡིད་དུ་འོང་བ་བསམ་པ་ལ་སོགས་པའི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་དག་གིས་སྐྱེད་པར་བྱེད་ཅིང་ཞི་བར་བྱེད་པ་ཡིན་མོད་ ཀྱི། འོན་ཀྱང་རྣམ་པར་སྨིན་པར་འདོད་པས་འདི་ནི་རིགས་པ་མ་ཡིན་ནོ། །ཡིད་མི་བདེ་བ་རྣམ་པར་སྨིན་པ་མ་ཡིན་པ་ཉིད་དུ་བསྒྲུབས་བ་ལ་རིགས་པ་ནུས་པ་དང་ལྡན་པ་གཞན་སྨྲ་བ་ནི། འོ་ན་གལ་ཏེ་ཡིད་མི་བདེ་བ་ཞེས་བྱ་བ་རྒྱས་པར་འབྱུང་བའོ། །དེའི་ཕྱིར་ཞེས་བྱ་བ་སྟེ། མཚམས་མེད་པའི་རྒྱུ་ཅན་གྱིས་ཡིད་མི་བདེ་བ་སྐྱེ་བས་ལས་དེ་རྣམ་པར་སྨིན་པར་འགྱུར་རོ། །དེ་ལྟར་ན་མཐོང་བའི་ཆོས་ལ་མྱོང་བར་འགྱུར་བ་ཡིན་གྱི། སྐྱེས་ནས་མྱོང་བར་འགྱུར་པ་ཡང་མ་ཡིན་ནོ། །ཡིད་བདེ་བ་ཡང་དེ་དང་འདྲ་སྟེ་ཞེས་བྱ་བ་ལ། སྐྱེས་ནས་མྱོང་བར་འགྱུར་བའི་ལས་དགེ་བ་མཐོང་བའི་ཆོས་ལ་མྱོང་བར་འགྱུར་བ་ཉིད་ཡིན་ན་མི་རུང་བས། ཡིད་མི་བདེ་བ་བཞིན་དུ་ཡིད་བདེ་བ་ཡང་རྣམ་པར་སྨིན་པར་ཁས་བླང་བར་མི་བྱའོ་ཞེས་དེ་ལྟར་འཁྲུལ་པར་སྨྲས་པ་དང༌། ཡང་ཡིད་མི་བདེ་བ་རྣམ་པར་སྨིན་པ་མ་ཡིན་པ་ཉིད་ལ་རྒྱུ་གཞན་སྨྲས་པ་ནི། འོ་ན་འདོད་ཆགས་དང་བྲལ་བ་རྣམས་ལ་ཞེས་བྱ་བ་རྒྱས་པར་འབྱུང་བའོ། །འདོད་ཆགས་དང་བྲལ་བ་རྣམས་ལ་ནི་སྡུག་བསྔལ་གྱི་དབང་པོ་ལྟར་ཡིད་མི་བདེ་བ་རྗེས་སུ་འཇུག་པ་ཡིན་ཏེ། སྟོན་པ་མྱ་ངན་ལས་འདས་ཀྱང་བདག་ལ་མྱ་ངན་ལ་སོགས་པ་མི་འབྱུང་ངོ་ཞེས་མདོ་ལས་བཀག་པའི་ཕྱིར་རོ། །རྣམ་པར་སྨིན་པ་ནི་དེ་ལྟ་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ། མིག་ལ་སོགས་པ་རྣམ་པར་སྨིན་པ་ནི་འདོད་ཆགས་དང་བྲལ་བ་རྣམས་ལ་ལྡོག་པ་མ་ཡིན་ནོ། །དགོས་པ་མེད་པའི་ཕྱིར་ན་དགེ་བ་མངོན་དུ་བྱེད་པ་ཡང་མ་ཡིན་ཏེ། དེ་ནི་ཡིད་བདེ་བ་དང་འདྲ་བར་ཕན་འདོགས་པར་བྱེད་པ་མ་ཡིན་ནོ། །དེ་དག་གི་ཡིད་བདེ་བ་ཞེས་བྱ་བ་རྒྱས་པར་འབྱུང་སྟེ། འདོད་ཆགས་དང་བྲལ་བ་རྣམས་ལ་ཡིད་བདེ་བ་དགེ་བ་སྙོམས་པར་འཇུག་པས་བསྡུས་པ་དང༌། སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཡོན་ཏན་བསམ་པའི་རྒྱུ་ཅན་ཡོད་མོད་ཀྱི། དགེ་བ་རྣམ་པར་སྨིན་པ་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །དེའི་ཕྱིར་དེ་དག་གི་ཡིད་བདེ་བ་ལུང་དུ་མ་བསྟན་པ་རྣམ་པར་སྨིན་པ་ཇི་ལྟ་བུ་ཡིན་པ་བརྗོད་པར་བྱ་དགོས་ཏེ། དེ་ཀུན་དུ་འབྱུང་བ་ནི་ཡོངས་སུ་གཅད་དུ་མེད་དོ། །ཅི་འདྲ་ཡང་རུང་སྟེ་ཞེས་བྱ་བརྒྱས་པར་འབྱུང་བ་ལ། ཡིད་བདེ་བ་
Chinese
不依赖于分别念，而是由于业的牵引而进入和退出的。 如此，悦意也与之相同。 这句话显示了错误，因为悦意也是由令人愉悦的思念等分别念所产生和寂灭的。 然而，由于想要异熟果，这并不合理。 为了证明不悦意不是异熟果，而另立具有理性能量的论者说： “那么，如果说不悦意是增长的。” 因此说，以无间业为因产生不悦意，那个业就会成为异熟果。 如此，就会在现法中感受，而不是出生后感受。 “悦意也与之相同”这句话，如果说出生后感受的善业只能在现法中感受是不允许的。 就像不悦意一样，也不应承认悦意是异熟果，如此说了错误。 再次，对于不悦意不是异熟果，另立原因说：“那么，对于离欲者们”这句话是增长的。 对于离欲者们，就像苦受一样，不悦意也会随之而来，因为经中禁止说，导师涅槃后，我不会有忧伤等。 对于异熟果不是那样，对于眼睛等异熟果，离欲者们不会退转。 因为没有必要，所以也不是显现善法，那就像悦意一样，不是利益。 “他们的悦意”这句话是增长的，对于离欲者们，悦意是由善的等持所摄持的，并且有思念佛陀功德的因，但不是善的异熟果。 因此，必须说明他们的悦意未被教证指示的异熟果是什么样的，因为它的普遍产生是无法确定的。 无论如何，悦意这句话是增长的。
English
It enters and exits not depending on conceptualization, but due to the power of karma's pull. Likewise, pleasant feeling is also similar to that. This statement shows a mistake, because pleasant feeling is also generated and pacified by pleasant thoughts and other conceptualizations. However, it is not reasonable to desire it as a result of maturation. To prove that unpleasant feeling is not a result of maturation, another proponent with the power of reason says: "Well, if it is said that unpleasant feeling increases." Therefore, it is said that since unpleasant feeling arises from the cause of uninterrupted karma, that karma will become a result of maturation. Thus, it will be experienced in this lifetime, and not experienced after birth. Regarding the statement "Pleasant feeling is also similar to that," it is not permissible if the virtuous karma experienced after birth can only be experienced in this lifetime. Just like unpleasant feeling, pleasant feeling should not be admitted as a result of maturation, thus speaking mistakenly. Again, for unpleasant feeling not being a result of maturation, another reason is stated: "Well, for those who are free from desire," this statement is an expansion. For those who are free from desire, unpleasant feeling follows like the feeling of suffering, because the sutra prohibits saying that even though the teacher has passed into nirvana, I will not have sorrow and so on. The result of maturation is not like that, for the result of maturation such as the eyes, there is no turning back for those who are free from desire. Since there is no need, it is also not manifesting virtue, that is not beneficial like pleasant feeling. "Their pleasant feeling" this statement is an expansion, for those who are free from desire, pleasant feeling is gathered by the absorption of virtue, and there is a cause for contemplating the qualities of the Buddha, but it is not a result of maturation of virtue. Therefore, it is necessary to state what kind of result of maturation their pleasant feeling, which is not indicated in the scriptures, is, because its universal occurrence cannot be determined. Whatever it may be, the statement "pleasant feeling" is an expansion.