Tibetan
་ཡིན་ནོ་ཞེས་སྟོན་ཏོ། །ཅི་སྟེ་ཡང་མདོ་འདི་ཉིད་ཟག་པ་མེད་པའི་དབང་དུ་མཛད་ནས་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ་སྙམ་ན། དེའི་ཕྱིར། ཟག་པ་མེད་པ་རྣམས་ལ་ནི་ཞེས་བྱ་བ་སྨོས་སོ། །གལ་ཏེ་ཡང་ལམ་ལ་སྐྱེ་བ་དང་འགག་པ་ཡོད་པས་ཀུན་འབྱུང་བ་དང༌། མི་སྣང་བ་གཉིས་སྲིད་མོད་ཀྱི་རོ་མྱོང་བ་དང༌། ཉེས་དམིགས་ནི་མི་སྲིད་པས་ལམ་ལ་ཡོངས་སུ་བརྟག་པ་རྣམ་པ་འདི་མི་རིགས་སོ། །དེའི་ཕྱིར་དད་པ་ལ་སོགས་པ་དག་ཟག་པ་དང་བཅས་པ་དང༌། ཟག་པ་མེད་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བར་གྲུབ་བོ། །རེ་ཞིག་གཅིག་ཏུ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བྱེ་བྲག་མེད་ཅེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །སྲོག་ནི་རྣམ་སྨིན་ཞེས་བྱ་བ་ལ། སྲོག་གི་དབང་པོ་ནི་རྣམ་པར་སྨིན་པ་ཁོ་ན་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བར་ངེས་པར་གཟུང་སྟེ། བཅུ་གཉིས་གཉིས་ཞེས་འབྱུང་བའི་ཕྱིར་རོ། །བྱིན་གྱིས་བརླབས་པའི་ཚེ་ཇི་ལྟར་ཞེས་ཏེ། དེ་རྣམ་པར་སྨིན་པ་མ་ཡིན་པ་ཉིད་དུ་ཤེས་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར། འོ་ན་དགེ་སློང་དགྲ་བཅོམ་པའི་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་འདི་སྨོས་སོ། །སྲོག་གི་དབང་པོ་གང་ཡིན་པ་དེ་དག་གང་གི་རྣམ་པར་སྨིན་པ་ཡིན་ཞེ་ན་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཅི་ཚེ་རབས་གཞན་གྱི་ལས་ཡིན་ནམ། འོན་ཏེ་ད་ལྟར་བྱུང་བའི་ཚེ་རབས་ཀྱི་ཡིན་ཞེས་བྱ་བའོ། །བསྟན་བཅོས་ལས་ ཞེས་བྱ་བ་ནི་དེ་སྐྱེ་བ་ད་ལྟར་བའི་ལས་ཀྱི་འབྲས་བུ་ཡིན་ནོ་ཞེས་ལུང་གིས་སྟོན་པའོ། །དགྲ་བཅོམ་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཕྱིར་མི་འོང་བ་མ་ཡིན་པའོ། །རྫུ་འཕྲུལ་དང་ལྡན་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་མངོན་པར་ཤེས་པ་ཐོབ་པའོ། །སེམས་ལ་དབང་ཐོབ་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དུས་དང་མི་སྦྱོར་བར་རྣམ་པར་གྲོལ་བའོ། །གང་ཟག་ལ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གང་དུ་མཐོང་བའི་ཆོས་ལ་མྱོང་བར་འགྱུར་བ་སྟེ། གང་དག་འགོག་བྱམས་ཉོན་མོངས་མེད། །ཅེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའོ། །འཚེ་བའི་ཡོ་བྱད་ཅེས་བྱ་བ་ལ་འཆོ་བའི་ཆེད་ཀྱི་ཡོ་བྱད་ནི་འཚོ་བའི་ཡོ་བྱད་དེ། དེ་དང་རྗེས་སུ་མཐུན་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ཕུལ་ནས་དེ་བསམས་ཏེ། དེ་ཆེར་བསམས་ཤིང་སེམས་ལ་གཞག་སྟེ་འདུན་པ་བསྐྱེད་ནས་སོ། །ཇི་ལྟར་ཞེ་ན། བདག་གི་ལོངས་སྤྱོད་ཀྱི་རྣམ་པར་སྨིན་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་ཚེའི་རྣམ་པར་སྨིན་པར་གྱུར་ཅིག་སྙམ་དུའོ། །དེའི་ལོངས་སྤྱོད་ཀྱི་རྣམ་པར་སྨིན་པ་གང་ཡིན་པ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ། སྨོན་ལམ་དེའི་ཤུགས་དང་རབ་ཀྱི་མཐའ་པའི་མཇུག་ཐོགས་སུ་བརྗོད་པའི་རྣམ་པར་རིག་བྱེད་ཀྱི་ཤུགས་ཀྱིས་དགེ་འདུན་ནམ་གང་ཟག་ལ་འབུལ་བའི་སེམས་པའི་འབྲས་བུ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རྣམ་པར་སྨིན་པ་ཁོ་ནའོ། །རྣམ་པར་སྨིན་པའི་ལྷག་མ་
Chinese
是这样显示的。如果又想这部经是就无漏的角度而说的。因此，才说了“对于无漏者”。如果又说，道有生和灭，所以生起和不现这二者是有的，但领受和过患是不可能的，所以在道上完全观察这种方式是不合理的。因此，可以成立说，信心等是有漏和无漏的。总而言之，“一时”的意思是没有差别。关于“命是异熟”这句话，要确定地理解为“命根只是异熟”，因为有“十二二”这样的说法。加持的时候是怎样的呢？为了要知道它不是异熟。那么，才说了“比丘阿罗汉”等等。如果问，什么是命根的异熟呢？意思是说是前世的业，还是现在这一世的业呢？经论中说，这是现在生的业的果报，这是用教证来显示的。阿罗汉的意思不是不还者。具有神变的意思是获得了现证。获得心的自在的意思是不与时节相合而解脱。对于有情的意思是说，在何处会经历所见的法，比如“谁没有断爱烦恼”等等。关于“损害的用具”，为了生活的用具就是生活的用具，因为与它相顺。供养之后，这样想，深深地思考并且放在心里，生起意乐。怎么样呢？希望我的受用异熟能够变成寿命的异熟。关于“他的受用异熟是什么”等等，由于愿力的力量和极端的尽头的后续所说的表色力的力量，因为是供养僧众或有情的意乐的果实，所以只是异熟。异熟的余
English
It is shown in this way. If one thinks that this sutra is spoken from the perspective of being without outflows, then that is why it is said, "For those without outflows." If one also says that since there is arising and ceasing on the path, both arising and non-appearance are possible, but experiencing and fault are not possible, so it is unreasonable to thoroughly examine the path in this way. Therefore, it can be established that faith and so on are with and without outflows. In short, "at one time" means without distinction. Regarding the statement "life is the result of maturation," it should be understood definitively that "the life faculty is only the result of maturation," because there is the saying "twelve two." How is it at the time of blessing? It is to be known that it is not the result of maturation. Then, "bhikshu arhat" and so on are mentioned. If asked, what is the result of maturation of the life faculty? It means, is it the karma of a previous life, or is it the karma of this present life? It is said in the scriptures that it is the fruit of the karma of the present life, which is shown by scriptural proof. Arhat means not a non-returner. Having magical powers means having attained direct perception. Having obtained mastery over the mind means being liberated without being connected to time. For sentient beings, it means that in whatever place one will experience the seen dharma, such as "whoever has not cut off love and afflictions," and so on. Regarding "instruments of harm," the instruments for the sake of livelihood are the instruments of livelihood, because they are in accordance with it. After offering it, think like this, think deeply and keep it in mind, and generate intention. How is it? May the result of maturation of my enjoyment become the result of maturation of life. Regarding "what is the result of maturation of his enjoyment," and so on, due to the power of the aspiration and the force of the expressive power spoken at the end of the extreme limit, because it is the fruit of the intention of offering to the Sangha or sentient beings, it is only the result of maturation. Remainder of the result of maturation.
Tibetan
རྣམ་པར་སྨིན་པར་བྱེད་དོ་ཞེས་བྱ་བར་འབྱུང་ངོ༌། །དུས་མ་ཡིན་པར་འཆི་བས་ཚེའི་རྣམ་པར་སྨིན་པ་ཡོངས་སུ་མ་རྫོགས་ཤིང༌། རྣམ་པར་སྨིན་པའི་ལས་གང་ཡིན་པ་དེའི་རྣམ་པར་སྨིན་པ་ལྷག་མ་སྟེ། རབ་ཀྱི་མཐའ་པའི་བསམ་གཏན་བཞི་པའི་བསྒོམས་པའི་སྟོབས་ཀྱིས་དྲངས་ནས་སོ་སོར་མྱོང་བར་བྱེད་དོ། །དེའི་ཕྱིར་དེ་ལྟར་ན་གཞན་དག་ནི་རྣམ་པ་འདིས་ཀྱང་སྲོག་ནི་དེའི་རྣམ་པར་སྨིན་པ་ཁོ་ན་ཡིན་པར་འགྱུར་ཏེ། སྙོམས་པར་འཇུག་པའི་མཐུས་སྐྱེ་བ་གཞན་སྔ་མ་ལས་མྱོང་བར་འགྱུར་བར་ངེས་པའི་ལས་ཀྱིས་འཕགས་པའི་ཚེ་དག་དྲངས་ནས་འདིར་སོ་སོར་མྱོང་བར་བྱེད་དོ་ཞེས་ཟེར་རོ། །ཚེའི་འདུ་བྱེད་དག་ཇི་ལྟར་གཏོང་ཞེ་ན་ཞེས་བྱ་བ་རྒྱས་པར་འབྱུང་ངོ༌། །དེའི་དེ་ལྟ་བུར་འགྱུར་རོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ། ཚེའི་རྣམ་པར་སྨིན་པ་ལོངས་སྤྱོད་ཀྱི་རྣམ་པར་སྨིན་པར་འགྱུར་རོ། །ལུས་ཀྱི་དེ་ཉིད་ལ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་འདོད་པ་ན་སྤྱོད་པ་ལའོ། །ཚེ་དང་མཐུན་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྔོན་གྱི་ལས་ཀྱི་རྣམ་པར་སྨིན་པའི་སྲོག་གནས་པ་དང་མཐུན་པ་དག་གོ །རྣམ་པ་འདིས་ཀྱང་སྲོག་ནི་རྣམ་པར་སྨིན་པ་ཁོ་ན་ཡིན་ནོ། །འགལ་བ་དག་ཅེས་བྱ་བ་ནི་འབྱུང་ པ་ཆེན་པོ་དག་སྟེ། ཚེ་དང་ཞེས་བྱ་བར་སྦྱར་རོ། །འདི་ལྟ་བུ་ཡིན་ཏེ་ཞེས་སྨྲ་བ་ནི་བསྟན་བཅོས་མཁན་པོའོ། །དེ་དག་གི་དེ་ལྟ་བུ་ནི་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་མཐུ་ཁོ་ན་སྟེ་ཞེས་བྱ་བ་ལ། དེ་དག་གི་ནི་རྣལ་འབྱོར་པ་དག་གི་སྟེ། བསམ་གཏན་པ་རྣམས་ཀྱི་བསམ་གཏན་གྱི་ཡུལ་གྱི་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་ངོ་ཞེས་འབྱུང་བའི་ཕྱིར་རོ། །དེས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་མཐུ་དང་སྦྱར་རོ། །ཚེ་རབས་གཞན་སྔ་མ་ལ་བྱེད་པའི་ལས་སྐྱེས་པ་ནི་སྔོན་གྱི་ལས་སྐྱེས་པའོ། །གནས་པ་ནི་དབང་པོའི་འབྱུང་བ་ཆེན་པོ་རྣམས་ཀྱི་རྒྱུན་ནོ། །གནས་པའི་དུས་ནི་དབང་པོའི་འབྱུང་བ་ཆེན་པོ་རྣམས་གནས་པའི་དུས་སོ། །དེའི་འཕེན་པ་ནི་དུས་ཀྱི་འཕེན་པ་སྟེ། གནས་པའི་དུས་ཀྱི་འཕེན་པའི་ཤུགས་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །འཕེན་པའི་ཤུགས་དེ་ཡང་ཡང་སྲིད་པར་མཚམས་སྦྱོར་བའི་སྐད་ཅིག་སྟེ། གང་གིས་རྒྱུན་དུས་དེ་སྲིད་དུ་འཇུག་པར་འགྱུར་ཞིང༌། སྔོན་གྱི་ལས་དག་གིས་དེ་ལྟ་བུའི་རང་བཞིན་གྱི་ནུས་པ་གཞག་པ་དེ་ནི་འཕེན་པའི་ཤུགས་ཞེས་བྱའོ། །དབང་པོའི་འབྱུང་བ་ཆེན་པོ་རྣམས་ཀྱི་ཞེས་བྱ་བ་ལ། དབང་པོ་རྣམས་དང་འབྱུང་བ་ཆེན་པོ་རྣམས་ཀྱི་གནས་པའི་དུས་ཀྱི་འཕེན་པ་སྔོན་གྱི་ལས་ལས་སྐྱེས་པ་ནི་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་མཐུས་ཟློག་པར་བྱེ
Chinese
名为“令成熟”中出现。非时而死，寿命的成熟未能完全圆满，成熟之业的成熟余留，以最极边的第四禅定的修习之力牵引而各自感受。因此，如果那样，其他也是以这种方式，生命只是它的成熟，以等持力，其他生从先前感受是确定的，以业所超胜的寿命牵引，在此各自感受，如是说。寿命的行如何舍弃呢？名为“如何”广说。它的那样变成，寿命的成熟变成受用的成熟。身体的那个本身，名为“身体的那个本身”是在欲中行。与寿命相合，名为“与寿命相合”是与先前业的成熟的寿命存在相合。以这种方式，生命只是成熟。违逆，名为“违逆”是四大，与寿命相连。说“是这样的”是论师。他们的那样只是等持力，名为“他们的那样只是等持力”，他们的，是瑜伽士的，禅定者的禅定之境的不可思议，因为出现。以那个，名为“以那个”与等持力相连。在其他先前世做之业所生是先前的业所生。存在是根大种的相续。存在的时是根大种存在的时。它的抛掷是时的抛掷，存在的时的抛掷力，是这个意思。抛掷力也是再次连接有之间的刹那，以其相续时持续进入，先前之业以那样的自性力安立，那是抛掷力。根大种的，名为“根大种的”，诸根和大种的存在之时的抛掷，从先前之业所生，以等持力遮止。
English
It appears as "causing to ripen." Dying untimely, the ripening of life is not fully completed, and the remaining ripening of the ripening karma is individually experienced, drawn by the power of cultivating the fourth dhyana of the highest extreme. Therefore, if that is the case, others also in this way, life is only its ripening. By the power of samadhi, it is certain that other births are experienced from the previous one. It is said that lives that are superior by karma are drawn and individually experienced here. How are the formations of life abandoned? It is extensively explained as "how." That becomes like that, the ripening of life becomes the ripening of enjoyment. "That very body" means acting in desire. "In accordance with life" means those that are in accordance with the existence of life, which is the ripening of previous karma. In this way also, life is only ripening. "Contradictions" means the great elements, connected to "life." Saying "it is like this" is the treatise writer. "Their suchness" is only the power of samadhi, meaning "their suchness is only the power of samadhi," their's, is the yogis', the inconceivable object of meditation of the meditators, because it appears. "By that" is connected to the power of samadhi. The karma born from doing in other previous lives is the karma born from previous deeds. Existence is the continuum of the great elements of the senses. The time of existence is the time of existence of the great elements of the senses. Its throwing is the throwing of time, the force of the throwing of the time of existence, that is the meaning. The throwing force is also the moment of connecting to existence again, by which the continuum continues to enter for that long, and the previous karmas establish the power of such a nature, that is called the throwing force. Of the great elements of the senses, the throwing of the time of existence of the senses and the great elements, born from previous karma, is averted by the power of samadhi.
Tibetan
ད་ལ། དབང་པོའི་འབྱུང་བ་ཆེན་པོ་རྣམས་ཀྱི་གནས་པའི་དུས་ཀྱི་འཕེན་པ་སྔོན་མེད་པ་ནི་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་མཐུས་འཕེན་པར་བྱེད་དེ། དེ་ལྟ་བས་ན་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་མཐུས་འཕངས་པའི་སྲོག་གི་དབང་པོ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་རྣམ་པར་སྨིན་པ་མ་ཡིན་ལ་དེ་ལས་གཞན་པ་ནི་རྣམ་པར་སྨིན་པ་ཡིན་ཏེ། ཏིང་ངེ་འཛིན་ལས་སྐྱེས་པ་ལས་གཞན་པ་སྔོན་གྱི་ལས་ལས་སྐྱེས་པ་གང་ཡིན་པའོ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །དེ་ནི་འདི་ལྟ་བུ་ཞེས་བྱ་བ་འདི་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བར་གསལ་བར་བརྗོད་པར་བྱའོ་ཞེ་ན། དེ་ནི་རྒྱས་པ་ལས་འབྱུང་བ་ཞིག་སྟེ། དབང་པོའི་འབྱུང་བ་ཆེན་པོ་རྣམས་ཀྱི་གནས་པའི་དུས་ཀྱི་འཕེན་པ་ནི་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་རྒྱུ་ཅན་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །བཙུན་པ་མཐའ་ཡས་གོ་ཆ་ན་རེ་ནི་ཁྱད་པར་སྟོན་པ་དེ་དག་བཞི་ཀ་ཡང་སྐྱོན་དང་བཅས་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་ཟེར་རོ། །ཇི་ལྟར་ཞེ་ན། དང་པོ་ལྟར་ན་ནི་ཚེའི་རྣམ་པར་སྨིན་པའི་ལས་མཐོང་བའི་ཆོས་ཀྱི་འབྲས་བུ་ཅན་དུ་འགྱུར་ན། ཚེའི་རྣམ་པར་སྨིན་པའི་ལས་ནི་མཐོང་བའི་ཆོས་ཅན་ལ་མྱོང་བར་འགྱུར་བར་ཡང་མི་རིགས་ཏེ། ལས་འབྲས་བུ་ཉེ་ལ་འབྲས་བུ་རིང་བ་མ་ཡིན་པ་ཡང་ཡོད་ཅེས་བྱ་བ་རྒྱས་ པར་འབྱུང་ངོ༌། །གཉིས་པ་ལྟར་ན་ལས་རྣམས་ངེས་པ་མེད་པར་ཐལ་བར་འགྱུར་རོ། །གལ་ཏེ་རྣམ་པར་སྨིན་པ་ལྷག་མ་སྨིན་པར་བྱེད་པར་འགྱུར་ན་ནི་ལས་གསུམ་པོ་མཐོང་བའི་ཆོས་དང༌། ལན་གྲངས་གཞན་དང༌། སྐྱེས་ནས་མྱོང་བར་འགྱུར་བ་རྣམས་ངེས་པར་མེད་པར་འགྱུར་རོ། །ཇི་ལྟ་ཞེ་ན། འདིར་སྐྱེས་ནས་མྱོང་བར་འགྱུར་བའི་ལས་ཀྱི་རྣམ་པར་སྨིན་པ་ནི་སྨིན་པར་འགྱུར་ལ། ལས་དེ་ཉིད་ཀྱི་རྣམ་པར་སྨིན་པ་ལྷག་མ་ནི། ལན་གྲངས་གཞན་ལ་ཡིན་ནོ། །མཐོང་བའི་ཆོས་ལ་མྱོང་བར་འགྱུར་བ་ནི་མཐོང་བའི་ཆོས་ལ་རྣམ་པར་སྨིན་པར་འགྱུར་ལ། དེ་ཉིད་ཀྱི་སྐྱེ་བ་གསུམ་པ་ལ་ཡིན་པས། ལས་དེ་ཉིད་མཐོང་བའི་ཆོས་ལ་མྱོང་བར་འགྱུར་བར་ཡང་འགྱུར་ཞིང༌། དེ་ཉིད་སྐྱེས་ནས་དང༌། ལན་གྲངས་གཞན་ལ་མྱོང་བར་འགྱུར་ན། འདི་ནི་འདོད་པ་ཡང་མ་ཡིན་ནོ། །གསུམ་པ་ལྟར་ན་ནི་གཟུགས་ན་སྤྱོད་པའི་འབྱུང་བ་ཆེན་པོ་རྣམས་ལ་འགལ་བ་ཉིད་མི་སྲིད་པའི་ཕྱིར་ཕན་འདོགས་པར་བྱེད་པར་འགྱུར་བ་དེ་དག་ཚེ་རྒྱུན་གཅོད་པར་བྱེད་པར་ཇི་ལྟར་འགྱུར་ཏེ། གནོད་པར་བྱེད་པ་མ་ཡིན་པའི་མཚན་ཉིད་ཅན་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །བཞི་པ་ལྟར་ན་སྔོན་གྱི་ལས་ཀྱི་རྣམ་པར་སྨིན་པ་ཟད་པའི་ཕྱིར་དང༌། སྔོན་མེད་པ་སྐྱེས་པའི་ཕྱིར་འཆི་འཕོས་པ་དང༌། སྐྱེས་པར་འགྱུར་ཏེ།
Chinese
而且，诸根大种的安住时期的延缓，是依靠等持的力量来延缓的。因此，依靠等持的力量所延缓的命根，不是异熟果，而其他的则是异熟果。也就是说，从等持所生的之外，其他从先前的业所生的，就是这个意思。如果有人问：为了清楚地说明“那就是像这样”这件事，那么，那是从广大的方面产生的，因为诸根大种的安住时期的延缓，是以等持为原因的缘故。尊者无边铠甲说：这四个特别的观点都是有缺陷的。怎么说呢？如果按照第一种观点，那么寿命的异熟业就会变成现法果。寿命的异熟业也不应该在现法中感受，因为业的果报有近有远。第二种观点认为，业会变成不确定的。如果异熟果会使剩余的未成熟，那么三种业——现法、他生和生后受——都会变得不确定。怎么说呢？在此，生后受的业的异熟果会成熟，而那个业的剩余异熟果，则是在他生。现法受的业会在现法中成熟，而它会在第三生中成熟。因此，那个业也会在现法中感受，而它也会在生后和他生中感受，这不是所希望的。第三种观点认为，在色蕴中活动的大种之间不可能存在矛盾，因此，那些会互相帮助的，怎么会变成断绝寿命的因呢？因为它们是不损害的自性。第四种观点认为，因为先前的业的异熟果已经耗尽，并且产生了先前没有的，所以会死亡、转移和出生。
English
Moreover, the prolongation of the abiding time of the great elements of the faculties is brought about by the power of samadhi. Therefore, whatever life faculty is prolonged by the power of samadhi is not a fully ripened result, while the others are fully ripened results. That is to say, other than what is born from samadhi, whatever is born from previous actions, that is the meaning. If someone asks: In order to clearly state that "that is like this," then, that arises from the extensive aspect, because the prolongation of the abiding time of the great elements of the faculties is caused by samadhi. The venerable Boundless Armor says: All four of those special views are flawed. How so? If according to the first view, then the fully ripened action of life would become a result of the visible dharma. The fully ripened action of life should also not be experienced in the visible dharma, because the results of actions are sometimes near and sometimes far. The second view asserts that actions would become uncertain. If the fully ripened result would cause the remainder to not ripen, then the three actions—visible dharma, other life, and experiencing after birth—would all become uncertain. How so? Here, the fully ripened result of the action of experiencing after birth will ripen, and the remaining fully ripened result of that action will be in another life. The action of experiencing in the visible dharma will ripen in the visible dharma, and it will ripen in the third life of that. Therefore, that action will also be experienced in the visible dharma, and it will also be experienced after birth and in another life, which is not what is desired. The third view asserts that since contradiction is impossible among the great elements that operate in the form aggregate, how could those that help each other become causes of severing the life stream? Because they are of a nature that does not harm. The fourth view asserts that because the fully ripened result of previous actions has been exhausted, and because something that did not exist before has arisen, one will die, transmigrate, and be born.