Tibetan
ང་མི་མཛའ་བའི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་སྤངས་པའི་དགྲ་བཅོམ་པ་རྣམས་ལ་ཡང་ཡུལ་ཡིད་དུ་འོང་བ་དང༌། མི་འོང་བའི་དབང་གིས་ངེས་པར་སྐྱེ་བའི་ཕྱིར་རོ། །དེའི་ཕྱིར་དེ་དག་ཅེས་བྱ་བ་ལ། ལུས་ཀྱི་དང་སེམས་ཀྱི་བདེ་བ་དང༌། སྡུག་བསྔལ་དག་བདེ་བའི་དབང་པོ། སྡུག་བསྔལ་གྱི་དབང་པོ། ཡིད་བདེ་བའི་དབང་པོ། ཡིད་མི་བདེ་བའི་དབང་པོ་ཞེས་དབང་པོ་ཐ་དད་དོ། །བཏང་སྙོམས་ནི་ལུས་ཀྱི་འམ། སེམས་ཀྱི་འམ། རྣམ་པར་སྨིན་པ་ལས་སྐྱེས་པའམ། རྒྱས་པར་འབྱུང་བ་ཡིན་ཡང་རུང་སྟེ། རྣམ་པར་མི་རྟོག་པ་ཁོ་ནར་རང་གི་ངང་གིས་ཏེ། མངོན་པར་འདུ་བྱ་བ་མེད་པར་སྐྱེ་སྟེ། དེའི་ཕྱིར་དབང་པོ་གཅིག་ཏུ་བྱས་སོ། །ལུས་ཀྱི་བདེ་བ་ཡང་གཞན་དུ་ཕན་འདོགས་ལ་ཞེས་བྱ་བ་རྒྱས་པར་འབྱུང་སྟེ། ལུས་ཀྱི་བདེ་བ་དང་སྡུག་བསྔལ་ནི་ཉི་ཚེ་བར་ཞུགས་པར་ལུས་དང་སེམས་དག་ལ་ཕན་འདོགས་པ་དང༌། གནོད་པ་བྱེད་པ་ཡིན་ལ། ལུས་ཀྱི་བདེ་བ་དང༌། སྡུག་བསྔལ་གྱི་དྲག་པ་དང༌། མགྱོགས་པར་བྱེད་པ་དང༌། རྒྱུན་ཆགས་པ་ཡང་ཡིན་གྱི། སེམས་ཀྱི་ནི་དེ་ལྟ་མ་ཡིན་ཏེ། ཡིད་ལ་སྨིན་པ་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པ་དང༌། སྡུག་པའི་རྣམ་པར་རྟོག་པའི་རྒྱུ་ཅན་གྱིས་དུས་ཅུང་ཟད་ཕན་འདོགས་པའམ། གནོད་པར་བྱེད་དོ། །བཏང་སྙོམས་ལ་ནི་ལུས་ཀྱི་བཏང་སྙོམས་ནི་གཞན་དུ་ཕན་འདོགས་ལ། སེམས་ཀྱི་ཡང་གཞན་དུ་ཕན་འདོགས་སོ་ཞེས་བྱ་བའི་ཁྱད་པར་འདི་མེད་དེ། དེ་བས་ན་བཏང་སྙོམས་ལ་བྱེ་བྲག་མེད་པས་ཐ་དད་པ་མེད་ དོ། །ཟག་པ་མེད་པ་རྣམས་ཀྱི་སྐབས་སུ་བབ་པ་ལ། དེ་དག་ལ་ནི་ལོགས་སུ་བསྟན་པར་བྱ་བ་ཅུང་ཟད་ཀྱང་མེད་མོད་ཀྱི། འོན་ཀྱང༌། མཐོང་བསྒོམ་མི་སློབ་ལམ་ལ་དགུ་གསུམ་ཡིན། །ལན་གསུམ་དུ་དབང་པོ་དགུ་ལ་ཀུན་ཤེས་པར་བྱེད་པའི་དབང་པོ་ལ་སོགས་པར་བརྗོད་དོ། །ཀུན་ཤེས་པར་བྱེད་པའི་དབང་པོ་ལ་སོགས་པའི་དབང་པོ་རྣམས་བུམ་པ་ལྟར་བཏགས་སུ་ཡོད་པ་ཉིད་དུ་འགྱུར་བ་ཡིན་ནམ་ཞེ་ན་མི་འགྱུར་ཏེ། དབང་བྱེད་པའི་དོན་ནི་དབང་པོའི་དོན་ཡིན་ལ། ཚོགས་པ་དག་ཀྱང་རེ་རེ་ཞིང་དབང་བྱེད་པས་ཀུན་ཤེས་པར་བྱེད་པ་ལ་སོགས་པའི་དབང་པོ་ཉིད་ཡིན་གྱི། བུམ་པ་ལ་སོགས་པ་རྣམས་ནི་རེ་རེ་ཞིང་བུམ་པ་ལ་སོགས་པར་བསྙད་པ་མ་ཡིན་ནོ། །མཐོང་བའི་ལམ་ལ་སོགས་པ་དག་ན་ཡོད་པའི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་ཡིད་ཀྱི་དབང་པོའོ། །བདེ་བ་ལ་སོགས་པ་ཚོར་བའི་དབང་པོ་གསུམ་ནི་ཅི་རིགས་པར་རྟེན་གྱི་དབང་གིས་ཡིན་ཏེ། མཐོང་བ་དང༌། བསྒོམ་པའི་ལམ་དག་ནི་ས་དྲུག་པ་དང༌། ས་དགུ་པ་ཡིན་པ
Chinese
即使对于那些断除了不悦之念的阿罗汉来说，也会因为顺境和逆境而必然产生（感受）。因此，对于这些（阿罗汉）来说，身体和心理的快乐和痛苦，分别是乐受、苦受、悦受、忧受，因此感受各不相同。而舍受，无论是身体的、心理的，还是由异熟所生、增长的，都只是不作意，自然而然地，无需特别造作地产生，因此被归为一种感受。身体的快乐也能帮助他人，这是广义的说法。身体的快乐和痛苦在短暂的时间内对身体和心理有帮助和损害。身体的快乐和痛苦是强烈的、迅速的、持续的。而心理的快乐和痛苦则不然，它们只能在心意成熟圆满以及产生不悦之念时，在短暂的时间内提供帮助或造成损害。对于舍受来说，没有身体的舍受能帮助他人，心理的舍受也能帮助他人这样的区别。因此，舍受没有差别，所以没有不同。 现在讨论无漏的（感受）。对于这些（无漏者）来说，虽然没有什么需要特别指出的，但是：见道、修道、无学道，各有九、三（种感受）。（在这些道中）三次提到九种感受，即全知（一切）的感受等等。全知（一切）的感受等等这些感受，会像瓶子一样变成可以假立的吗？不会的。能作主宰是感受的意义，而且各个组合都能作主宰，因此是全知（一切）的感受等等。而瓶子等等则不能逐一地称为瓶子等等。在见道等等之中存在的识，就是意受。快乐等等三种感受，根据情况，取决于所依，见道和修道分别是第六地和第九地。
English
Even for those Arhats who have abandoned the notion of unpleasantness, feelings necessarily arise due to favorable and unfavorable circumstances. Therefore, for these (Arhats), physical and mental pleasure and pain are respectively pleasure, pain, joy, and sorrow, thus the feelings are different. As for equanimity, whether it is physical, mental, or arising from or increasing due to maturation, it is only non-attention, naturally, without special effort, it arises, therefore it is classified as one feeling. Physical pleasure can also help others, which is a broad statement. Physical pleasure and pain help and harm the body and mind for a short time. Physical pleasure and pain are intense, rapid, and continuous. Mental pleasure and pain are not like that; they can only provide help or cause harm for a short time when the mind is fully matured and when unpleasant thoughts arise. For equanimity, there is no distinction such as physical equanimity can help others, and mental equanimity can also help others. Therefore, equanimity has no difference, so there is no distinction. Now discussing the undefiled (feelings). For these (undefiled ones), although there is nothing that needs to be specifically pointed out, however: the path of seeing, the path of cultivation, and the path of no more learning, each has nine, three (types of feelings). (In these paths) the nine feelings are mentioned three times, namely the feeling of all-knowing, etc. Do these feelings of all-knowing, etc., become something that can be nominally established like a vase? No, they do not. Being able to dominate is the meaning of feeling, and each combination can dominate, therefore it is the feeling of all-knowing, etc. But vases, etc., cannot be individually called vases, etc. The consciousness that exists in the path of seeing, etc., is the mental feeling. The three feelings of pleasure, etc., depend on the basis as appropriate; the path of seeing and the path of cultivation are the sixth and ninth grounds respectively.
Tibetan
འི་ཕྱིར་རོ། །དགེ་ལ་ཐམས་ཅད་དག་ཏུ་ལྔ། །ཞེས་བྱ་བས་དད་པ་ལ་སོགས་པ་དག་ནི་ཐམས་ཅད་ན་ཡོད་ཀྱི། བདེ་བ་དང༌། ཡིད་བདེ་བ་དང༌། བཏང་སྙོམས་རྣམས་ནི་དེ་ལྟར་ཅིག་ཅར་སྲིད་པ་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ནོ། །ཅིའི་ཕྱིར། འདི་དག་ལམ་གསུམ་དུ་གོ་རིམས་བཞིན་དུ་ཀུན་ཤེས་པར་བྱེད་པའི་དབང་པོ་ལ་སོགས་པ་ཉིད་ཅེས་བྱ་ཞེ་ན། མཐོང་བའི་ལམ་ལ་ནི་བདེན་པ་བཞི་མི་ཤེས་པ་ཀུན་ཤེས་སོ་སྙམ་དུ་ཞུགས་པའི་དབང་པོ་ཀུན་ཤེས་པར་བྱེད་པའི་དབང་པོ་ཡིན་ནོ། །བསྒོམ་པའི་ལམ་ལ་ནི་སྔོན་མ་མཐོང་བ་ཀུན་ཤེས་པར་བྱ་བ་ནི་མེད་ཀྱི་ཞེས་བྱ་བ་ནས་ཀུན་ཤེས་པར་བྱེད་པའི་དབང་པོ་ཉིད་ཀྱིས་ཤེས་པར་བྱ་བའི་བདེན་པ་བཞི་སྟེ། དྲི་མེད་བཅུ་དྲུག་གཞན་རྣམས་མེད། །ཅེས་འབྱུང་བའི་ཕྱིར་རོ། །དེའི་ཕྱིར་བསྒོམ་པའི་ལམ་ལ་སྔ་ནས་མེད་པ་ཀུན་ཤེས་པར་བྱ་བ་མེད་དེ། དེའི་ཕྱིར་བདེན་པ་བཞིའི་བདེན་པ་རྟོགས་པ་ཡིན་དང་གང་ཞིག་དབང་པོ་ཡིན་པ་དེ་ནི་ཀུན་ཤེས་པའི་དབང་པོ་ཡིན་ནོ། །དེ་ཉིད་ཀུན་ཤེས་པར་བྱེད་པའོ་ཞེས་བྱ་བ་ཉིད་འབྱུང་སྟེ། བསྒོམ་པའི་ལམ་ནི་མཐོང་བའི་ལམ་གྱིས་མངོན་པར་རྟོགས་པར་བྱས་ཟིན་པའི་བདེན་པ་བཞིའི་ཡུལ་ཅན་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །གལ་ཏེ་མཐོང་བའི་ལམ་ཉིད་ཀྱིས་བདེན་པ་བཞི་ཀུན་ཤེས་པར་བྱས་ན་སྤང་བའི་ཕྱིར་བསྒོམ་པའི་ལམ་གྱིས་རྟོགས་པར་བྱེད་ཅེ་ན། ཕྲ་རྒྱས་ལྷག་མ་སྤང་བར་བྱ་བའི་ཕྱིར་རོ། ། འདི་ལྟར་མཐོང་བའི་ལམ་གྱིས་ནི་མཐོང་བས་སྤང་བར་བྱ་བའི་ཕྲ་རྒྱས་སྤང་བར་བྱ་བའི་ཕྱིར་ཀུན་ཤེས་པར་བྱེད་པ་ཡིན་ལ། བསྒོམ་པའི་ལམ་གྱིས་ནི་བསྒོམ་པས་སྤང་བར་བྱ་བའི་ཉོན་མོངས་པ་སྤང་བར་བྱ་བའི་ཕྱིར་ཀུན་ཤེས་པ་ཡིན་ནོ། །ཀུན་ཤེས་སོ་སྙམ་པ་དང་ལྡན་པ་ནི་ཀུན་ཤེས་པ་ཟད་པ་དང༌། མི་སྐྱེ་བ་ཤེས་པའི་མཚན་ཉིད་ཅན་ཏེ། དེ་འདི་ལ་ཡོད་པས་སམ་ཀུན་ཤེས་པ་བསྲུང་བའི་ངང་ཚུལ་འདི་ལ་ཡོད་པས་ན་ཀུན་ཤེས་པ་དང་ལྡན་པ་སྟེ། ལྡན་པའི་དོན་དང༌། དེའི་ངང་ཚུལ་ཅན་གྱི་དོན་ཡིན་ནོ། །དེ་ལྟ་བུར་གྱུར་པ་ཀུན་ཤེས་པ་དང་ལྡན་པའི་དབང་པོའོ། །ཀུན་ཤེས་པའི་དབང་པོ་དང་འདི་ལ་ཁྱད་པར་ཅི་ཞིག་ཡོད། དེས་ཀྱང་ཀུན་ཤེས་པ་ཉིད་ཤེས་པ་ཡིན་ནོ་ཞེ་ན། དེའི་ཕྱིར། ཟད་པ་དང་མི་སྐྱེ་བ་ཤེས་པའི་ཡེ་ཤེས་ཐོབ་པའི་ཕྱིར་ཞེས་བྱ་བ་རྒྱ་ཆེར་འབྱུང་ངོ༌། །དེ་ལྟ་བུའི་དབང་པོ་ནི་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཀུན་ཤེས་པ་རྟོགས་པ་དང༌། སྲུང་བའི་ངང་ཚུལ་ཅན་གྱི་ཞེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་གོ །འདིར་རང་གི་ངོ་བོ་སྟོན་པའི་དབང་དུ་བྱས་པ་ཡིན་པས
Chinese
的原因。善的一切皆清净五。名为信等一切皆有，乐与，心乐与，舍三者并非如此同时存在。为何？若问此等在三道中次第如是，是能遍知之根等。见道中，四谛未知，生起遍知之根，是能遍知之根。修道中，先前未见，无有应遍知者，如是乃至能遍知之根，应知四谛，无垢十六，余者皆无。因此，修道中，无有先前未有应遍知者，因此，证悟四谛之谛，若是根，彼即是遍知之根。彼即是能遍知者，如是说，修道乃是见道现证已竟之四谛之境。若见道本身已遍知四谛，则为断除，修道如何证悟？为断除细微残余故。 如此，见道乃为断除见所断之细微随眠，故能遍知。修道乃为断除修所断之烦恼，故能遍知。具足遍知之想者，乃是具有遍知灭尽与不生之相者。以彼在于此，或以遍知守护之自性在于此，故为具足遍知，是具有之义，与彼之自性之义。如是成为具足遍知之根。遍知之根与此有何差别？彼亦是知遍知本身，是耶？因此，为得灭尽与不生之智故，广说之。如是之根，是说证悟遍知与，具有守护之自性之同义语。此处是就显示自性之角度而言的。
English
is the reason. All virtues are pure five. It is said that faith and so on are all present, but happiness, joy, and equanimity do not exist simultaneously in that way. Why? If asked, these are the roots of omniscience, etc., in the three paths in order. In the path of seeing, the four truths are not known, and the root of omniscience arises, which is the root of omniscience. In the path of meditation, there is nothing to be known that was not seen before, and so on, until the root of omniscience, the four truths should be known, the sixteen stainless ones, and nothing else. Therefore, in the path of meditation, there is nothing to be known that was not there before, therefore, realizing the truth of the four truths, if it is a root, then it is the root of omniscience. That itself is the knower of all, it is said, the path of meditation is the object of the four truths that have already been realized by the path of seeing. If the path of seeing itself has known all four truths, then for the sake of abandonment, how does the path of meditation realize it? It is for the sake of abandoning the subtle remnants. Thus, the path of seeing is the knower of all for the sake of abandoning the subtle predispositions to be abandoned by seeing. The path of meditation is the knower of all for the sake of abandoning the afflictions to be abandoned by meditation. One who possesses the thought of omniscience is one who has the characteristics of knowing the cessation and non-arising of omniscience. Because it is in this, or because the nature of guarding omniscience is in this, it is endowed with omniscience, which is the meaning of having, and the meaning of its nature. Such a one becomes the root endowed with omniscience. What is the difference between the root of omniscience and this? It also knows omniscience itself, doesn't it? Therefore, in order to obtain the wisdom of cessation and non-arising, it is widely said. Such a root is a synonym for realizing omniscience and having the nature of guarding. Here, it is from the perspective of showing one's own nature.
Tibetan
། ལུས་ཚོར་སིམ་པ་མ་ཡིན་གང༌། །སྡུག་བསྔལ་དབང་པོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་དེ་དག་རང་གི་ངོ་བོ་བསྟན་ཞིང༌། འཆད་པར་འབྱུང་བའི་སྲོག་གི་དབང་པོ་ལ་སོགས་པ་རྣམས་རང་གི་ངོ་བོ་བསྟན་ཟིན་པར་བྱ་སྟེ། རང་གི་ངོ་བོ་བསྟན་ནས་ཞེས་བྱ་བ་འདི་མངོན་པར་བརྗོད་དོ། །རྣམ་པའི་བྱེ་བྲག་བརྗོད་པར་བྱ་སྟེ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཟག་པ་དང་བཅས་པ་དང༌། ཟག་པ་མེད་པ་ལ་སོགས་པ་སྟེ། ཆོས་མངོན་པ་ནི་ཆོས་རབ་ཏུ་རྣམ་པར་དབྱེ་བར་བྱ་བའི་དོན་དུ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །གསུམ་ནི་དྲི་མེད་ཅེས་བྱ་བ་ལ། གསུམ་ནི་དྲི་མ་མེད་པ་ཁོ་ནའོ་ཞེས་བྱ་བར་ངེས་པར་གཟུང་སྟེ། དགུ་རྣམ་གཉིས་ཞེས་འབྱུང་བའི་ཕྱིར་དང་ཟག་པ་མེད་པའི་ལམ་གསུམ་གྱིས་བསྡུས་པའི་ཕྱིར་འདི་དག་ཟག་པ་དང་བཅས་པ་ནི་མེད་དོ། །གཟུགས་ཅན་སྲོག་དང་སྡུག་བསྔལ་དག །ཟག་དང་བཅས་པ་ཁོ་ནའོ། །ཞེས་ངེས་པར་གཟུང་སྟེ། དགུ་རྣམ་གཉིས་ཞེས་གསུངས་པའི་ཕྱིར་དང༌། ལམ་གྱི་བདེན་པའི་དང༌། འདུས་མ་བྱས་ཀྱིས་མ་བསྡུས་པའི་ཕྱིར་རོ། །གཟུགས་ཀྱི་ཕུང་པོས་བསྡུས་པའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི། གཟུགས་ཅན་ཞེས་བརྗོད་པར་འཇུག་པའི་རྒྱུ་མཚན་བསྟན་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་སྨོས་སོ། །དགུ་རྣམ་གཉིས་ཞེས་བྱ་བ་འབྱུང་སྟེ། ལམ་དང་ལམ་མ་ཡིན་པས་བསྡུས་པའི་ཕྱིར་རོ། །གལ་ཏེ་གཅིག་ཏུ་ཟག་པ་དང་བཅས་པ་དང༌། ཟག་པ་མེད་པར་ ངེས་པའི་ཕྱིར་དགུ་རྣམ་གཉིས་ཞེས་བྱ་བ་མ་སྨྲས་ཀྱང༌། གཉིས་ཉིད་དུ་རྟོག་པར་འགྱུར་བ་མ་ཡིན་ན་མ་ཞེ་ན། འདི་ནི་བཞི་ཁོ་ན་མ་ཡིན་གྱི། དགུ་ཆར་ཡང་རྣམ་པ་གཉིས་ཡིན་ནོ་ཞེས་དད་པ་ལ་སོགས་པ་གཅིག་ཏུ་ཟག་པ་མེད་པ་ཉིད་ཡིན་པ་དགག་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་ཡིན་པར་འགྱུར་རོ། །ཁ་ཅིག་ན་རེ་དད་པ་ལ་སོགས་པ་རྣམས་ནི་ཟག་པ་མེད་པ་ཁོ་ན་ཡིན་གྱི། ཟག་པ་དང་བཅས་པ་ནི་མེད་དོ་ཞེས་ཟེར་རོ། །དོན་དེ་ཉིད་ལ་ཁུངས་སྨྲས་པ་ནི། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་རྒྱས་པར་འབྱུང་བའོ། །རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་དུ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཆུང་དུ་དང༌། འབྲིང་དང༌། ཆེན་པོའི་རྣམ་པར་རོ།། ཐམས་ཅད་ཅེས་བྱ་བ་ནི་ལྔ་ཆར་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །འདི་ལྟར་ཟག་པ་ངང་བཅས་པའི་ཆོས་རྣམས་ནི་ཟག་པ་མེད་པ་ལྟར་སོ་སོའི་སྐྱེ་བོ་རྣམས་ལ་མེད་པ་མ་ཡིན་ལ། དད་པ་ལ་སོགས་པ་རྣམས་ནི་སོ་སོའི་སྐྱེ་བོ་རྣམས་ལ་ཡོད་པ་ཡང་མ་ཡིན་ཏེ། དགག་པ་མཛད་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེའི་ཕྱིར་ཟག་པ་མེད་པ་ཁོ་ན་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བར་ཤེས་སོ་ཞེ་ན། འདི་དད་པ་ལ་སོགས་པ་རྣམས་ཟག་པ་མེད་པའི་ཁུངས་སུ་མི་རུང་ངོ༌། །ཅིའི
Chinese
身体感受的不是喜悦的感受是什么？ 苦受等显示了它们自己的体性。 接下来要讲的命根等，要使它们自己的体性显示完毕。 显明了自己的体性之后，这叫做显现。 要说各种差别，就是有漏和无漏等。 法的显现是为了很好地分辨法义的缘故。 三是无垢，三是必须确定为仅仅是无垢的。 因为有“九种是两种”的说法，而且因为无漏道由三种道所包含，所以这些有漏是不存在的。 有色、命和苦， 仅仅是有漏的。 必须这样确定。 因为说了“九种是两种”，而且因为不是道谛和非作所摄。 因为被色蕴所摄，这被称为有色，是为了要显示说“有色”的理由而说的。 出现“九种是两种”的说法，是因为被道和非道所包含的缘故。 如果唯一地确定为有漏和无漏，即使不说“九种是两种”，也不会认为是二者，难道不是吗？ 这不是仅仅四种，而是九种都是两种，为了要遮止相信等完全是无漏的缘故。 有些人说，相信等都是无漏的，没有有漏的。 为了说明那个意义，引用了经典，如世尊所说等，广说。 “在一切方面”是指小、中、大的方面。 “一切”是指五种。 像这样，有漏的法不是像无漏一样，在异生凡夫那里没有，而且相信等在异生凡夫那里也不是有，因为作了遮止的缘故。 因此，如果认为应该知道仅仅是无漏的，那么，这些相信等不能作为无漏的依据。 什么？
English
What is the feeling of the body that is not pleasant? The feeling of suffering, etc., shows their own nature. The life faculty, etc., which will be discussed next, should have their own nature fully revealed. After revealing their own nature, this is called manifestation. To speak of various distinctions is to speak of things such as defiled and undefiled. Abhidharma is for the purpose of distinguishing the meaning of Dharma very well. Three is called immaculate. Three must be determined to be only immaculate. Because there is the saying "nine are two kinds," and because the undefiled path is included by the three paths, these defiled ones do not exist. Form, life, and suffering, are only defiled. This must be determined in this way. Because it is said that "nine are two kinds," and because it is not included by the truth of the path and the unconditioned. Because it is included by the form aggregate, this is called having form, and it is said in order to show the reason for saying "having form." The saying "nine are two kinds" appears because it is included by the path and the non-path. If it is uniquely determined as defiled and undefiled, even if "nine are two kinds" is not said, it will not be thought of as two, will it? This is not just four kinds, but all nine are two kinds, in order to prevent believing that faith, etc., are completely undefiled. Some say that faith, etc., are only undefiled, and there are no defiled ones. In order to explain that meaning, scriptures are quoted, such as what the Blessed One said, etc., extensively. "In all aspects" refers to the aspects of small, medium, and large. "All" means all five. In this way, defiled dharmas are not like undefiled ones, not being present in ordinary beings, and faith, etc., are also not present in ordinary beings, because they have been negated. Therefore, if it is thought that it should be known that they are only undefiled, then these faiths, etc., cannot be the basis for the undefiled. What?