Tibetan
ང་བར་བྱེད་པའི་ཕྱིར་གཙོ་བོ་ཡིན་ནོ། །ལག་པ་དང་རྐང་པ་ཡང་ལེན་པ་དང་འགྲོ་བ་ལས་གཞན་མ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ཏེ་ཞེས་བྱ་བ་ལ། ལག་པ་དེ་ཉིད་གཞན་དང་གཞན་དུ་འབྱུང་བ་ལ་ལེན་པ་ཞེས་བྱ་ལ། རྐང་པ་ཉིད་གཞན་དང་གཞན་དུ་འབྱུང་བ་ལ་འགྲོ་བ་ཞེས་བྱ་སྟེ། དེ་ལ་ནི་སྐད་ཅིག་མ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ཡུལ་གཞན་དུ་ཕྱིན་པ་མེད་ཅིང་བྱ་བ་དོན་གཞན་དུ་གྱུར་པ་ཡང་མེད་དོ། །དེའི་ཕྱིར་ལེན་པ་དང་འགྲོ་བ་ལག་པ་དང་རྐང་པ་ལས་གཞན་མ་ཡིན་ནོ། །དེའི་ཕྱིར་དེ་ལ་དབང་བྱེད་པ་ནི་མ་ཡིན་ཏེ། རང་ཉིད་ལ་ནི་དབང་བྱེད་པར་མི་རུང་ངོ༌། །ཇི་ལྟར་མིག་གཟུགས་ལ་དབང་བྱེད་ཅིང༌། མིག་གི་དབང་པོ་ལས་གཟུགས་གཞན་མ་ཡིན་ལ། རང་ཉིད་ལ་དབང་བྱེད་པ་མ་ཡིན་པ་དེ་བཞིན་དུ་འདིར་ཡང་ཡིན་ནོ། །སྤྲུལ་ལ་སོགས་པ་ལ་ཞེས་བྱ་བ་ལ། སྤྲུལ་ལ་སོགས་པ་རྣམས་ལ་ལག་པ་དང་རྐང་པ་ཡོད་པ་མ་ཡིན་མོད་ཀྱི། དེ་ལྟ་ན་ཡང་དེ་དག་ཁས་ལེན་པ་དང་བྲང་གིས་འགྲོ་བ་ཡིན་ཏེ། དེ་བཞིན་དུ་ཉ་ལ་སོགས་པ་རྣམས་ལ་ཡང་བརྗོད་པར་བྱའོ། །རྐུབ་ཀྱང་རྟུག་པར་བྱ་བ་ལ་དབང་པོ་མ་ཡིན་ཏེ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་མི་གཙང་བ་རྟུག་པར་བྱ་བ་ལའོ། །དེ་རླུང་གིས་ཀྱང་བྲོ་བར་བྱེད་པའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ། མི་གཙང་བ་བྲོ་བར་བྱེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཁ་ཅིག་ནི་ཁ་ནས་ཀྱང་རྟུག་པར་བྱེད་པར་མཐོང་བའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ལྟར་ན་དབང་པོའི་རྣམ་པར་གཞག་པ་འཆོལ་བར་འགྱུར་ཏེ། ཁས་ལེན་པ་དང་རྟུག་པའི་ཕྱིར་ལ། ལག་པ་གཉིས་ཀྱིས་ལེན་པ་དང་འགྲོ་བའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་བཞིན་དུ་རྐང་པ་གཉིས་ཀྱིས་ལེན་ཅིང་འགྲོའོ། །ཀུན་དུ་དགའ་བ་ནི་ཉོན་མོངས་པ་ཅན་གྱི་བདེ་བའོ། །དེ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར། བདེ་བ་དེ་ནི་མོ་དང་ཕོའི་དབང་པོས་བྱས་པའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་བྱ་བ་སྨོས་སོ། །དེ་ཉིད་མདོམས་ཡིན་ནོ་ཞེ་ན། དེ་ལྟ་ན་འོ་ན་ནི་མདོམས་ཀྱི་དབང་པོ་ལུས་ཀྱི་དབང་པོ་ལས་ གཞན་མ་ཡིན་ཏེ། ཕོ་དང་མོའི་དབང་པོ་དག་ནི་ལུས་ཀྱི་དབང་པོའི་ཕྱོགས་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ལྟ་མ་ཡིན་ན་ལྐོག་མ་ལ་སོགས་པ་རྣམས་ཀྱང་གྲངས་བཞིན་དུ་མེད་པ་ལ་སོགས་པ་ལ་དབང་བྱེད་པའི་ཕྱིར་དབང་པོ་ཐལ་བར་འགྱུར་ཏེ། ངེས་པའི་རྒྱུ་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །ས་བོན་དང་མྱུ་གུ་ལ་སོགས་པ་རྒྱུར་གྱུར་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱང་རང་གི་བྱ་བ་མྱུ་གུ་དང༌། འདབ་མ་དང༌། སྦལ་མིག་བཅས་བའི་མཚན་ཉིད་ལ་དབང་བྱེད་པའི་ཕྱིར་དབང་པོ་ཉིད་དུ་ཐལ་བར་འགྱུར་རོ། །དབང་པོའི་དོན་དེ་རྣམ་པར་གཞག་པའི་རྒྱུ་བཤད་ཟིན་ཏོ། །དེ་དག་གི་རང་གི་ངོ་བོ་བརྗོད་པར་བྱ་སྟེ། དེ་ལ་མིག་ལ་སོགས་པ་ཕོའི་དབང་པོ་ལ་ཐུག་པ་རྣམས་ནི་བསྟན་ཟིན་ཏོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི། དེ་དག་རྣམས་ཀྱི་རྣམ་ཤེས་རྟེན། །མིག་ལ་སོགས་གཟུགས་དང་བ་རྣམས། །ཞེས་བྱ་བ་དང༌། ལུས་ལས་ཕོ་དབང་མོ་དབང་དག །ཅེས་བྱ་བ་ལས་སོ། །སྲོག་གི་དབང་པོ་ནི་ཞེས་བྱ་བ་ནི། སྲོག་ནི་ཚེ་ཡིན་དྲོད་དང་ནི། །རྣམ་ཤེས་རྟེན་གང་ཡིན་པའོ། །ཞེས་བྱ་བ་དེ་ནས་སོ། །དད་པ་ལ་སོགས་པ་རྣམས་ནི་སེམས་ལས་བྱུང་བ་དག་གི་ནང་ནས་ཞེས་བྱ་བ་ནི། དད་དང་བག་ཡོད་ཤིན་ཏུ་སྦྱངས། །ཞེས་བྱ་བ་དེ་ནས་སོ། །བདེ་བ་ལ་སོགས་པ་དང༌། ཀུན་ཤེས་པར་བྱེད་པའི་དབང་པོ་ལ་སོགས་པ་བཤད་པར་བྱ་སྟེ་ཞེས་བྱ་བ་འབྱུང་སྟེ། གལ་ཏེ་བདེ་བ་ལ་སོགས་པ་རྣམས་ཀྱང་སེམས་ལས་བྱུང་བ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་དད་པ་ལ་སོགས་པ་བཞིན་དུ་སེམས་ལས་བྱུང་བ་དག་གི་ནང་ནས་བཤད་པར་བྱ་བ་མ་ཡིན་ཞེ་ན། མ་ཡིན་ཏེ། སེམས་ལས་བྱུང་བ་དག་ཏུ་ནི་ཚོར་བ་དང༌། འདུ་ཤེས་སེམས་པ་དང་ཞེས་སྤྱིའི་དབང་དུ་བྱས་ཀྱི། དེའི་ཕྱིར་འདི་ཉིད་དུ་དེ་དག་གི་ཁྱད་པར་གྱི་མཚན་ཉིད་བསྟན་པའི་སྐབས་སུ་བབ་པས་དབང་པོའི་སྐབས་འདི་ཉིད་དུ་སྟོན་པར་བྱེད་དོ། །གལ་ཏེ་ཡིད་ཀྱི་མཚན་ཉིད་ནི་བཤད་ཟིན་ལ། དད་པ་ལ་སོགས་པ་རྣམས་ནི་སེམས་ལས་བྱུང་བ་རྣམས་ཀྱི་ནང་ནས་འཆད་པར་འགྱུར་ཞིང༌། བདེ་བ་དང༌། ཡིད་བདེ་བ་དང༌། བཏང་སྙོམས་རྣམས་འདི་ཉིད་ནས་འཆད་ན། གང་ཞིག་འདིར་བཤད་པར་བྱ་བ་བརྗོད་པ་ཀུན་ཤེས་པར་བྱེད་པའི་དབང་པོ་ལ་སོགས་པ་གསུམ་པོ་གཞན་གང་ཞིག་ཡོད་ཅེ་ན། དེ་ནི་དེ་དག་ལས་གཞན་མེད་དོ། །འོ་ན་ཅི་ཞིག་ཅེ་ན། འདི་དག་གནས་སྐབས་གང་ཞིག་གིས་ཁྱད་པར་དུ་འཕགས་པ་ན། ཀུན་ཤེས་པར་བྱེད་པ་ལ་སོགས་པ་ཞེས་བྱ་བ་འཐོབ་པའི་གནས་སྐབས་དེ་བསྟན་ པར་བྱ་དགོས་པས་ཀུན་ཤེས་པར་བྱེད་པ་ལ་སོགས་པའི་དབང་པོ་བཤད་པར་བྱ་སྟེ། དེ་བརྗོད་པར་བྱའོ་ཞེས་དེ་སྐད་དུ་བསྟན་པ་ཡིན་ནོ། །ལུས་ཚོར་སིམ་པ་མ་ཡིན་གང༌། །སྡུག་བསྔལ་དབང་པོའོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ། ལུས་ཀྱི་དབང་པོ་སིམ་པ་ཡང་ཡོད་པས་སིམ་པ་མ་ཡིན་ཞེས་བྱ་བ་ཁྱད་པར་དུ་བྱས་སོ། །སེམས་ཀྱི་སིམ་པ་མ་ཡིན་པ་ཡང་ཡོད་པས་ལུས་ཀྱི་ཞེས་བྱ་བ་སྨོས་སོ། །སིམ་པ་མ་ཡིན་པའི་བརྗོད་པའི་དོན་མ་གཏོགས་པའི་ཕྱིར་རྣམ་གྲངས་གཞན་གྱིས་དེའི་དོན་སྟོན་པར་བྱེད་པ་ནི། སིམ་པ་མ་ཡིན་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གནོད་པར་བྱེད་པ་སྟེ། སྡུག་བསྔལ་ཞེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་གོ་ཞེས་བྱ་བའོ། །འདི་སྐད་བསྟན་པར་འགྱུར་ཏེ། རྣམ་པར་ཤེས་པ་ལྔ་དང་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་ཉམས་སུ
Chinese
因为是能令生起之因，故而是主要的。手和脚也不是除了拿和行走之外的，名为手的那部分在不同之处生起名为拿，名为脚的那部分在不同之处生起名为行走。因为对于它来说不是刹那，所以没有去往他处，也没有变成其他事情。因此，拿和行走不是手和脚之外的。因此，不能对它进行支配，因为不能支配自己。就像眼睛支配色法一样，色法不是眼睛的根，也不是支配自己，这里也是如此。名为化身等等，对于化身等等来说，虽然没有手和脚，即使那样，它们也是用身体接受和用胸部行走，对于鱼等等也应当这样说。屁股也不是支配排泄不净之物的根，名为不净之物排泄之处。因为那也是被风吹动之处。因为不净之物被吹动。有些人也看到从口中排泄。那样的话，根的安立就会混乱，因为接受和排泄的缘故，因为两只手拿和行走的缘故。同样，两只脚也拿和行走。普遍欢喜是烦恼的安乐。正因为如此，说了那个安乐是因为男女的根所做。如果说那就是阴部，那样的话，那么阴部的根不是身体的根之外的，因为男女的根是身体的根的一部分。如果不是那样，那么隐秘处等等也因为支配数量上没有等等，就会太过分成为根，因为没有决定的原因。所有作为原因的种子和苗芽等等也因为支配自己的作用苗芽和叶子以及带有蝌蚪的特征，也会太过分成为根。根的意义，已经说完了安立的原因。应当说那些的自性。
English
Because it is the main cause of arising, it is the main one. Hands and feet are also not other than taking and walking. That part called hand arises in different places and is called taking, and that part called foot arises in different places and is called walking. Because it is not momentary for it, it does not go elsewhere, nor does it become other things. Therefore, taking and walking are not other than hands and feet. Therefore, it cannot be controlled, because it cannot control itself. Just as the eye controls form, form is not the root of the eye, nor does it control itself, so it is here. Called emanation and so on, for emanations and so on, although there are no hands and feet, even so, they accept with their bodies and walk with their chests, and so it should be said for fish and so on. The buttocks are also not the root of controlling the excretion of impure things, called the place where impure things are excreted. Because that is also the place where the wind blows. Because impure things are blown. Some people also see excretion from the mouth. In that case, the establishment of the root will be chaotic, because of acceptance and excretion, because of the two hands taking and walking. Similarly, the two feet also take and walk. Universal joy is the happiness of affliction. Precisely for this reason, it is said that that happiness is done by the roots of men and women. If it is said that that is the vulva, then the root of the vulva is not other than the root of the body, because the roots of men and women are part of the root of the body. If it is not so, then the secret places and so on will also become too much of a root because they control the absence of number and so on, because there is no definite reason. All the seeds and sprouts and so on that are the cause will also become too much of a root because they control their own function, the sprouts and leaves and the characteristics with tadpoles. The meaning of the root, the reason for the establishment has been said. The nature of those should be said.
Chinese
又，关于“眼等男根所及已述”者，即：彼等之识依，眼等与色等。以及“身中男根女根”等。关于“命根者”，即：命即寿命暖与识之所依。即从彼处而出。关于“信等乃从心生者中”者，即：信与不放逸极调柔。即从彼处而出。关于“乐等及，一切知觉之根等当说”者，此乃发生，若乐等亦为从心所生故，如信等一般，非是从心所生者中说耶？非也，于从心所生者中，乃以受、想、思等总的方面而说，因此，于此处，正值显示彼等差别之体性之时，故于根之此时显示之。若意之体性已说，信等乃于从心所生者中宣说，乐与意乐与舍，皆于此处宣说，何者于此处当说，所言一切知觉之根等三者，更有何者耶？彼等之外无有也。若如是，何者耶？此等以何种状态而特胜耶？以必须显示获得名为一切知觉等之状态，故说一切知觉等之根，即是说彼，如是显示也。身受非适悦，痛苦根是也，关于此，身体之根亦有适悦，故以非适悦而作差别。心之非适悦亦有，故说身体。以非适悦之言说义之外，以其他异名显示彼义者，非适悦者，即损害，乃痛苦之同义语也。将如是显示，与五种识同时生起之体验中
English
Furthermore, regarding "the male faculties such as the eye have been explained," it means: The basis of consciousness for those, the eye and so on, along with form and so on. And from "male and female faculties from the body." Regarding "the life faculty," it means: Life is life, warmth, and the basis of consciousness. That is from there. Regarding "faith and so on are among those arising from the mind," it means: Faith and non-carelessness are extremely tamed. That is from there. Regarding "pleasure and so on, and the faculty of complete knowledge and so on should be explained," this arises because if pleasure and so on also arise from the mind, shouldn't they be explained among those arising from the mind, like faith and so on? No, because among those arising from the mind, feeling, perception, and thought are spoken of in a general way. Therefore, here, it is time to show the characteristics of their differences, so it is shown at this time of the faculties. If the nature of mind has been explained, and faith and so on will be explained among those arising from the mind, and pleasure, mental pleasure, and equanimity will be explained here, then what should be explained here, what is said about the three faculties of complete knowledge and so on, what else is there? There is nothing other than those. If so, what is it? In what state are these particularly superior? Because it is necessary to show the state of obtaining the name of complete knowledge and so on, the faculty of complete knowledge and so on is explained, that is, it is said, and it is shown in that way. The body feeling is not pleasant, the pain faculty is it, regarding this, the body's faculty also has pleasantness, so it is distinguished by not being pleasant. There is also unpleasantness of the mind, so the body is mentioned. Because of the meaning of the expression of not being pleasant, another synonym shows its meaning, not being pleasant means harming, it is a synonym for suffering. It will be shown like this, in the experience arising simultaneously with the five consciousnesses.