Tibetan
་སུ་བལྟ་བར་བྱའོ། །དབང་བྱེད་པས་ན་དབང་པོ་རྣམས་ཏེ། དབང་བདག་བྱེད་ཅེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །འདུས་པ་འདི་ལ་དབང་བྱེད་དོ་སྙམ་དུ་བསམ་མོ། །དེའི་ཕྱིར་ཞེས་བྱ་བ་ལ། གང་གི་ཕྱིར་དབང་བྱེད་པས་དབང་པོ་རྣམས་ཡིན་པ་དེའི་ཕྱིར་དབང་བྱེད་པའི་དོན་ནི་དབང་པོའི་དོན་ཏོ། །གལ་ཏེ་དབང་བྱད་པས་དབང་པོ་རྣམས་ཡིན་ན་ནི། དབང་བྱེད་རྣམས་སོ་ཞེས་བྱ་བར་འགྱུར་རོ་ཞེ་ན། དབང་པོ་ནི་དབང་བྱེད་པའི་རྟགས་དང༌། དབང་བྱེད་པས་བསྟེན་པ་དང༌། དབང་བྱེད་པས་ཕྱུང་བའོ་ཞེས་བྱ་བས་འདོན་པའི་ཕྱིར་དབང་པོ་ཞེས་བྱ་བར་འགྱུར་རོ། །དེ་ལྟར་ན་ཡང་གྷ་ཉའི་དོན་བརྗོད་པར་བྱ་དགོས་ན། དེ་ཡང་མ་སྨྲས་པས་འདི་ནི་ལན་མ་ཡིན་ནོ་ཞེ་ན། འདི་ནི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་དང་འདྲ་བར་འགྱུར་ཏེ། དཔེར་ན་རྣམ་པར་ཤེས་པར་བྱེད་པས་ན་རྣམ་པར་རིག་པའོ་ཞེས་བྱ་བར་འགྱུར་བ་ནི་དེ་ལས་ཐ་དད་པའི་ཤེས་པ་པོས་བསྡུས་པ་བསལ་བར་བྱ་བའི་ཕྱིར། ལ་ཊའི་དོན་ལ་གུས་པ་མེད་པར་བྱ་སྟེ། རྣམ་པར་ཤེས་པ་ཞེས་བཤད་པ་དེ་བཞིན་དུ་འདིར་ཡང་དབང་བྱེད་པ་ཞེས་བྱ་བ་དབང་པོ་ལས་ཐ་དད་པར་བརྟགས་པ་གསལ་བར་བྱ་བའི་ཕྱིར་ཡིན་ནོ། །དེའི་ཕྱིར་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་དེ་དག་ལས་ཐ་དད་པའི་དབང་བྱེད་པས་བརྟགས་པ་གསལ་བར་བྱ་བའི་དོན་དུ། དོན་དེ་དང་དེ་དག་ལ་དབང་བྱེད་པར་གྱུར་པའི་ཕྱིར་དབང་བྱེད་པའི་དོན་གྱིས་ན་དབང་པོ་རྣམས་སོ་ཞེས་གསུངས་སོ། །ལྔ་པོ་རྣམས་ནི་དོན་བཞི་ལ། །ཞེས་བྱ་བ་ལ། གྲངས་མི་མཉམ་པར་བསྟན་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་དང༌། བསྣན་པ་ནི་མངོན་པར་བྱས་པའི་ཕྱིར་དང༌། ལྔ་པོ་རྣམས་རེ་རེ་ཞིང་དོན་བཞི་ལ་དབང་བྱེད་པའི་ཞེས་བྱ་བར་ཤེས་སོ། །དེ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར། རེ་ཞིག་མིག་དང་རྣ་བ་དག །ཅེས་དོན་ཐ་དད་པ་བྱེ་བྲག་ཏུ་ཕྱེ་སྡེ་ཉ་བར་བཀོད་དོ། །རེ་རེ་ཞིང་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བསྡུས་པ་མ་ཡིན་པའོ། །ལུས་མཛེས་པར་བྱས་པ་དང་ཞེས་བྱ་བ་ལ། ལུས་ནི་འདིར་གཟུགས་ཀྱི་ཚོགས་ལ་མངོན་པར་འདོད་དོ། །མཛེས་པ་ནི་གང་གཟུང་བར་འོས་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་དོ། །མི་མཛེས་པའི་ངོ་བོ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གཟུང་བར་འོས་པའི་ངོ་བོ་མ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ཏེ། མ་ལོང་བ་དང་མ་འོན་པ་དག་ནི་རྟེན་དུ་གཟུང་བར་འོས་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་ལུས་མཛེས་པར་བྱ་བ་ལ་དབང་བྱེད་པའོ། །ལུས་ཡོངས་སུ་སྲུང་བ་དང་ཞེས་བྱ་བ་ནི་མིག་དང་རྣ་བ་དག་དབང་བྱེད་དོ་ཞེས་བྱ་བ་དང་སྦྱར་རོ། །སྲུང་བ་ནི་ཡོངས་སུ་འདྲེན་དང་འཚོ་བ་སྟེ། སྲོག་གི་བར་ཆད་ཀྱི་རྒྱུ་ཡོངས་སུ་སྤོང་བའོ་ཞེས་བྱ
Chinese
应当如此看待。因为能作主宰，所以是诸根，意思是能作主宰。应当思念，对这个集合能作主宰。因此，对于“因为什么能作主宰，所以是诸根”这句话，能作主宰的意义就是诸根的意义。如果因为能作主宰就是诸根，那么就会变成“能作主宰者们”了，如果这样问。诸根是能作主宰的标志，以及能作主宰所依，以及能作主宰所生的缘故，所以才称为诸根。即使这样，也必须说明གྷ་ཉའི་意义，如果说因为没有说明，所以这不是回答。这会变得和识一样，例如，因为能了别，所以称为识，这是为了消除与识不同的识者所摄持的。不应轻视ལ་ཊའི་意义，就像所说的识一样，这里也是为了阐明能作主宰与诸根不同的假立。因此，世尊为了阐明与那些不同的能作主宰的假立的意义，因为对那个意义和那些能作主宰，所以以能作主宰的意义来说，就是诸根。五者对于四义，对于这句话，是为了显示数量不相等，以及添加是为了显现，以及应当知道五者各自对四义能作主宰。正因为如此，暂且眼和耳等，将意义不同的各个部分分开排列。各自的意思是未被包含的。对于身体被美化等，身体在这里是指色蕴。美化是指适合被执持的自性。因为是不美的自性，意思是因为不是适合被执持的自性，因为盲人和聋人等是作为所依适合被执持的，所以对身体被美化能作主宰。身体完全守护，这句话是与眼和耳等能作主宰相联系的。守护是完全引导和养活，意思是完全舍弃寿命中断的因
English
It should be viewed in this way. Because they are able to dominate, they are the senses, meaning they are able to be masters. One should contemplate, thinking that they are able to dominate this assembly. Therefore, regarding the statement "Because they are able to dominate, they are the senses," the meaning of being able to dominate is the meaning of the senses. If, because they are able to dominate, they are the senses, then it would become "those who are able to dominate," if one were to ask this. The senses are the sign of being able to dominate, as well as what is relied upon by being able to dominate, and because they are produced by being able to dominate, they are called the senses. Even so, it is necessary to explain the meaning of གྷ་ཉའི་, if one says that because it is not explained, this is not an answer. This will become like consciousness, for example, because it is able to distinguish, it is called consciousness, this is in order to eliminate what is encompassed by the knower who is different from consciousness. One should not disregard the meaning of ལ་ཊའི་, just as consciousness is explained, here also it is in order to clarify the imputation that being able to dominate is different from the senses. Therefore, the Bhagavan, in order to clarify the imputation of being able to dominate that is different from those, because they are able to dominate that meaning and those, therefore, by the meaning of being able to dominate, they are the senses. The five for the four meanings, regarding this statement, it is in order to show that the numbers are not equal, and the addition is in order to manifest, and it should be known that each of the five is able to dominate the four meanings. Precisely for this reason, for the time being, the eye and the ear, etc., arrange the various parts with different meanings separately. The meaning of each is what is not included. Regarding the body being beautified, etc., the body here is understood to refer to the aggregate of form. Beautification refers to the nature of what is suitable to be grasped. Because it is the nature of what is not beautiful, meaning because it is not the nature of what is suitable to be grasped, because the blind and the deaf, etc., are suitable to be grasped as a basis, therefore they are able to dominate the body being beautified. The body being completely protected, this statement is connected with the eye and the ear, etc., being able to dominate. Protection is completely guiding and nourishing, meaning completely abandoning the cause of the interruption of life.
Tibetan
་ བའི་དོན་ཏོ། །ལུས་སྲུང་བ་དེ་ཇི་ལྟར་མིག་དང༌། རྣ་བ་དག་གིས་ཡིན་ཞེ་ན། དེའི་ཕྱིར། མཐོང་བ་དང་ཐོས་པ་ནས་ཞེས་བྱ་བ་རྒྱས་པར་སྨོས་ཏེ། གཅོང་རོང་ལ་སོགས་པ་མཐོང་ཞིང༌། སྟག་ལ་སོགས་པའི་སྒྲ་ཐོས་ནས་གཅོང་རོང་ལ་སོགས་པ་དང༌། སྟག་ལ་སོགས་པ་སྲོག་གི་བར་ཆད་ཀྱི་རྒྱུ་ཡོངས་སུ་སྤོང་བའི་ཕྱིར་རོ། །མཚུངས་པར་ལྡན་པ་དང་བཅས་པ་དག་ཅེས་བྱ་བ་ནི་སེམས་ལས་བྱུང་བ་དང་བཅས་པ་དག་སྟེ། མིག་དང་རྣ་བ་གྱུར་པའི་རྗེས་སུ་བྱས་པས་རྟེན་གྱི་ངོ་བོ་གནས་པའི་ཕྱིར་དེ་དག་གི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་སྐྱེས་པ་ལ་དབང་བྱེད་དོ། །གཟུགས་ལྟ་བ་དང་སྒྲ་མཉན་པ་དག་གིས་ཞེས་བྱ་བ་ལ། གཟུགས་དང་སྒྲ་འཛིན་པ་དག་གིས་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །འདི་དག་གི་བྱེད་པ་ནི་ལུས་ལ་འཛིན་པ་ཞིག་འདོད་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པའི་རྒྱུ་ཉིད་ལ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཡུལ་མ་འདྲེས་པའི་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ཏེ། རྣ་བས་གཟུགས་ལྟ་བའམ། མིག་གིས་ཉན་པ་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །ཅིའི་ཕྱིར་མིག་དང་རྣ་བ་དག་ཁོ་ན་གཟུགས་ལྟ་བ་དང། སྒྲ་ཉན་པ་དག་དང་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པའི་རྒྱུ་ཉིད་དོ། །སྣ་དང༌། ལྕེ་དང༌། ལུས་རྣམས་ནི་ཞེས་བྱ་བ་རྒྱས་པར་འབྱུང་བ་ལ། དེ་དག་ལས་དབང་པོ་གང་ཡང་རུང་བ་ཞིག་ཉམས་ན་ཡང་རྟེན་གཟུང་བར་མི་འོས་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་རོ། །རྟེན་ཉིད་མཛེས་པར་བྱ་བ་ལ་དབང་བྱེད་དོ། །ཞེ་ན། མ་ཡིན་ཏེ། ཤི་བའི་གཟུགས་མི་མཛེས་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་དག་གིས་ཁམ་གྱི་ཟས་ལ་ཡོངས་སུ་ལོངས་སྤྱོད་པའི་ཕྱིར་ཞེས་བྱ་ལ། ཁམ་གྱི་ཟས་ནི་དྲི་ལ་སོགས་པ་སྐྱེ་མཆེད་གསུམ་གྱི་བདག་ཉིད་ཡིན་ལ། དྲི་ལ་སོགས་པ་དེ་དག་ཀྱང་སྣ་ལ་སོགས་པ་དག་གིས་ཡོངས་སུ་ལོངས་སྤྱོད་པས་ཁམ་གྱི་ཟས་ཡོངས་སུ་ལོངས་སྤྱོད་པའི་ཕྱིར་ལུས་སྲུང་བ་ཡིན་ཏེ། འགྲོ་བ་ཟས་ཀྱིས་གནས་པ་ཡིན། །ཞེས་གསུངས་པའི་ཕྱིར་རོ། །སྣ་ལ་སོགས་པའི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དོན་གོ་བར་ཟད་དོ། །དྲི་བསྣམ་པ་དང༌། རོ་མྱང་བ་དང༌། རེག་བྱ་རེག་པ་རྣམས་ཀྱི་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པའི་རྒྱུ་ཉིད་ལ་དབང་བྱེད་པའོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྔ་མ་བཞིན་ནོ། །བཞི་རྣམས་གཉིས་ལའོ་ཞེས་བྱ་བར་འབྱུང་སྟེ། འདིར་ཡང་བསྣན་པ་སྟེ། རེ་རེ་ཞིང་དོན་གཉིས་དང༌། གཉིས་ལ་དབང་བྱེད་དོ་ཞེས་བྱ་བར་སྐབས་དང་སྦྱར་རོ། །བཞི་པོ་རྣམས་རེ་རེ་ཞིང་དབང་བྱེད་དོ། །ཡུལ་དང་ཡུལ་ཅན་དག་གྲངས་མི་མཉམ་པའི་ཕྱིར་རེ་རེ་ཞིང་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བར་ཤེས་སོ། །ལོའི་སྒྲ་ནི་རང་གི་དོན་དང་ཐམས་ཅད་ཅེས་བྱ་ བ་ལ་སོགས་པ་རྣམ་གྲངས
Chinese
是这个意思。保护身体是怎么用眼睛和耳朵来保护的呢？因此，详细地说了从看见和听见，看见悬崖深谷等等，听到老虎等的声音后，为了完全避免悬崖深谷等等和老虎等对生命造成障碍的原因。名为“与具有相同者”是指与心所生起者具有相同，因为跟随了眼睛和耳朵的转变，所以作为所依的自性存在，因此对那些的识的生起起作用。名为“用看色和听声音等”，意思是说用执持色和声音等。这些的作用是因为想要执持身体。名为“在非共同因的自性上”，是因为是境不混合的缘故，耳朵看色或者眼睛听声音是不可能的。为什么只有眼睛和耳朵才是看色和听声音等和非共同因的自性呢？名为鼻子、舌头和身体等详细出现，因为从那些中任何一个根衰败了，也不适合作为所依。对所依本身进行美化起作用吗？如果这样问，不是的，因为死尸是不美的。名为“因为那些享用段食”，段食是具有香等三种生处自性的，香等那些也由鼻子等享用，因此因为享用段食才是保护身体，因为经中说：有情以食物为生。名为鼻子等的识，只是理解意思而已。名为“在嗅香和尝味和触所触等的非共同因的自性上起作用”，和前面一样。出现名为“四者对二者”，这里也加上，各自对两个意义和两个起作用，要结合语境。四个各自起作用。要知道因为境和有境的数量不相等，所以才是各自。年的声音是自己的意思和所有等等的名称。
English
That is the meaning. How does protecting the body involve the eyes and ears? Therefore, it is explained in detail from seeing and hearing, seeing cliffs and valleys, and hearing the sounds of tigers, etc., in order to completely avoid the causes of obstacles to life such as cliffs and valleys, and tigers, etc. The term "with those that are similar" refers to those that are similar to mental events, because they follow the transformation of the eyes and ears, so the nature of the basis exists, and therefore they have power over the arising of those consciousnesses. The term "with seeing forms and hearing sounds, etc." means with holding forms and sounds, etc. These functions are because it is desired to hold the body. The term "on the very nature of the non-common cause" is because it is the reason that the objects are not mixed, it is impossible for the ear to see forms or the eye to hear sounds. Why are only the eyes and ears the very nature of seeing forms and hearing sounds, etc., and the non-common cause? The names nose, tongue, and body, etc., appear in detail, because even if any of those faculties are impaired, it is not suitable as a basis. Does it have power to beautify the basis itself? If you ask this, it is not so, because a corpse is not beautiful. The term "because those enjoy the food of sections" means that the food of sections is the nature of the three sources of arising, such as smells, etc., and those smells, etc., are also enjoyed by the nose, etc., therefore, because enjoying the food of sections is protecting the body, because it is said in the sutras: Sentient beings live by food. The term consciousnesses of the nose, etc., is just understanding the meaning. The term "it has power on the very nature of the non-common cause of smelling scents and tasting flavors and touching touchables, etc." is the same as before. The name "four to two" appears, here also adding, each to two meanings and two having power, it should be combined with the context. The four each have power. Know that because the number of objects and object-possessors are not equal, therefore it is each. The sound of the year is its own meaning and all, etc., are names.