Chinese
“因都雷巴音吉”之意为“极好”。认为应对产生识者进行解说，故而提问：“为何”一词广泛出现。由于已阐述了所依之义，故而提问非共同之处：“如何是非共同之处？”。“眼是其他识”中，“其他”本身虽属于自己的相续，但因种类不同，故而是意识。即使种类相同，但由于有情所依不同，故而是眼识，而非所依。直至身体之间也与此相同。为何在同一生处存在的色，也能产生在四生处存在的眼识呢？既然在同一生处存在的眼识，也不会产生在二生处存在的眼识，更何况在四生处存在的其他眼识呢？同样，从界和趣的决定来看，也是非共同的。假设在其他生处存在的意识，能产生在其他生处存在者，但一个意识不能同时在多个生处存在，如同色等一样。因此，由于随顺所依和非共同性，所以通过这些进行了说明。例如，如同大鼓的声音和大麦的幼苗一样。声音和幼苗的产生依赖于多种因素，但由于大鼓和大麦二者是非共同的，所以说“大鼓的声音，大麦的幼苗”是通过这些来表示的。鼓槌等以及水等，对于鼓（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）的声音等以及稻米的幼苗等，也因非共同性，所以没有说“鼓槌的声音，水的幼苗”。从何而来呢？因为是非共同的缘故。然而，却说了“大鼓的声音，大麦的幼苗”。同样，这里也是眼等识，而不是色等识。又问“身体住在哪里”时，“又”字是自在之义。“哪里”是指属于欲界，或者初禅，或者二禅，或者三禅，或者四禅的。
English
The meaning of "Intu Legpa Yin Gyi" is "very good." Thinking that it is appropriate to explain the one who produces consciousness, the question "Why?" appears extensively. Since the meaning of the support has already been explained, the question about the non-commonality is: "How is it non-common?" In "Eye is another consciousness," "another" itself belongs to one's own continuum, but because of the difference in kind, it is a mental consciousness. Even if the kind is the same, because the support of sentient beings is different, it is an eye consciousness, not a support. It is the same up to the body. Why is it that even for form existing in one birth-place, eye consciousness existing in four birth-places can arise? Since eye consciousness existing in one birth-place does not give rise to eye consciousness existing in two birth-places, what need is there to mention others existing in four birth-places? Similarly, it is also non-common from the determination of realms and destinations. If the mental consciousness existing in another birth-place can give rise to one existing in another birth-place, one cannot simultaneously exist in multiple birth-places, just like form and so on. Therefore, because of following the support and non-commonality, it is shown through these. For example, like the sound of a large drum and the sprout of barley. Although the arising of sound and sprout depends on many causes, because the large drum and barley are non-common, it is said that "the sound of the large drum, the sprout of barley" is indicated by these. Drumsticks and so on, and water and so on, for the sound of the drum (རྔ་, dundubhi, dundubhi, 鼓) and the sprout of rice and so on, are also not indicated by "the sound of the drumstick, the sprout of water" because of non-commonality. From what? Because it is non-common. However, it is said, "the sound of the large drum, the sprout of barley." Similarly, here also, it is eye consciousness and so on, not form consciousness and so on. Again, when asked, "Where does the body reside?" the word "again" means freedom. "Where" refers to belonging to the desire realm, or the first dhyana, or the second, or the third, or the fourth.
Tibetan
་ས་པའོ། །ཅི་ལུས་དང་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ། ཅི་ལུས་འདོད་པར་གཏོགས་ན་མིག་དང༌། གཟུགས་དང༌། རྣམ་པར་ཤེས་པ་དག་ཀྱང་འདོད་པར་གཏོགས་པ་ཁོ་ན་ཡིན་པ་ནས་དེ་བཞིན་དུ་ལུས་བསམ་གཏན་བཞི་པའི་ས་པ་ཡིན་ན། མིག་དང༌། གཟུགས་དང༌། རྣམ་པར་ཤེས་པ་དག་ཀྱང་བསམ་གཏན་བཞི་པའི་ས་པའི་བར་དུ་ཡིན་པ་ཞིག་གམ། འོན་ཏེ་ལུས་འདོད་པར་གཏོགས་ན་མིག་དང༌། གཟུགས་དང༌། རྣམ་པར་ཤེས་པ་གཞན་གྱིས་པ་ཡིན་པ་ན། དེ་བཞིན་དུ་ལུས་བསམ་གཏན་བཞི་པའི་ས་ཡིན་ན། མིག་དང༌། གཟུགས་དང། རྣམ་པར་ཤེས་པ་ངག་ཀྱང་གཞན་གྱི་ས་པའི་བར་དུ་ཡིན་པ་ཞིག་ཅེ་ན། བཞི་ཆར་ཡང་ཕན་ཚུན་ངེས་པ་མེད་པར་བསྟན་པའི་ཕྱིར། ཐམས་ཅད་ལ་བྱེ་བྲག་ཡོད་དེ་ཞེས་བྱ་བ་སྨོས་སོ། །འདོད་པའི་ཁམས་དང་བསམ་གཏན་དང་པོར་གཏོགས་པ་མ་གཏོགས་པ་གཞན་དུ་སྐྱེས་པ་རྣམས་ཀྱི་བཞི་པ་འདི་དག་ཐམས་ཅད་རང་གི་ས་པ་མི་སྲིད་དེ། འདོད་པ་དང་བསམ་གཏན་དང་པོར་སྐྱེས་པ་དག་ལ་ནི་རང་གི་མིག་གིས་རང་གི་གཟུགས་རྣམས་ལ་ལྟ་བ་ནས་ཐམས་ཅད་རང་གི་ས་པ་ཡང་སྲིད་དོ། །འདི་ཉིད་བསྟན་པའི་ཕྱིར་རོ། །འདོད་པའི་ཁམས་སུ་སྐྱེས་པ་རང་གི་མིག་གིས་ཞེས་བྱ་བ་རྒྱས་པར་སྨོས་སོ། །བསམ་གཏན་ གསུམ་པ་དང་བཞི་པའི་ས་པའི་མིག་གིས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ། ཇི་ལྟར་འདོད་པའི་ཁམས་སུ་སྐྱེས་པའི་བསམ་གཏན་དང་པོ་དང༌། གཉིས་པའི་མིག་གིས་དེའི་ས་པ་དང༌། ས་འོག་མའི་གཟུགས་རྣམས་ལ་ལྟ་བ་ན། གང་གི་ས་པ་ཡིན་པ་དེ་རྒྱས་པར་བཤད་པ་དེ་བཞིན་དུ་བསམ་གཏན་གསུམ་པ་དང༌། བཞི་པའི་མིག་གིས་ལྟ་བར་ཡང་སྦྱར་བར་བྱའོ། །དེ་ལ་བསམ་གཏན་གསུམ་པའི་མིག་གིས་འདོད་པར་གཏོགས་པའི་གཟུགས་རྣམས་ལ་ལྟ་བ་ན། གཟུགས་དང་ལུས་ནི་འདོད་པར་གཏོགས་པ་ཡིན་ལ། མིག་གི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ནི་བསམ་གཏན་དང་པོའི་ས་པ་ཡིན་ནོ། །མིག་ནི་གསུམ་པའི་ཡིན་ནོ། །བསམ་གཏན་དང་པོའི་གཟུགས་རྣམས་ལ་ལྟ་བ་ན་ལུས་ནི་འདོད་པ་ལ་སྤྱོད་པ་ཡིན་ལ། གཟུགས་རྣམས་དང༌། མིག་གི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ནི་དང་པོ་པའོ། །མིག་ནི་བསམ་གཏན་གསུམ་པའི་ས་པའོ། །བསམ་གཏན་གཉིས་པའི་གཟུགས་རྣམས་ལ་ལྟ་བ་ན། ལུས་ནི་འདོད་པར་གཏོགས་པ་ཡིན་ལ། མིག་གི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ནི་དང་པོའི་ཡིན་ནོ། །གཟུགས་རྣམས་ནི་གཉིས་པའི་ཡིན་ནོ། །མིག་ནི་བསམ་གཏན་གསུམ་པའི་ཡིན་ནོ། །བསམ་གཏན་གསུམ་པའི་གཟུགས་རྣམས་ལ་ལྟ་བ་ན། ལུས་ནི་འདོད་པ་ན་སྤྱོད་པ་ཡིན་ལ། མིག་གི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ནི་བསམ་གཏན་དང་པོའི་ས་པ་ཡིན་ནོ། །གཟུགས་དང་མིག་ནི་གསུམ་པའི་ཡིན་ནོ།
Chinese
是处所。什么身体等叫做什么呢？如果身体属于欲界，那么眼、色、识也都是属于欲界的，乃至如果身体是第四禅的处所，那么眼、色、识也都是第四禅的处所吗？或者如果身体属于欲界，那么眼、色、识是他者的，同样如果身体是第四禅的处所，那么眼、色、识也是他者的处所吗？为了显示四者之间没有互相决定的关系，所以说“一切都有差别”。除了属于欲界和第一禅之外，其他地方出生的众生，这四者不可能都是自己的处所。对于出生在欲界和第一禅的众生来说，用自己的眼睛看自己的色等，一切都有可能是自己的处所。为了显示这个道理，所以详细地说了“出生在欲界的众生用自己的眼睛”。第三禅和第四禅的处所的眼睛等，就像出生在欲界的第一禅和第二禅的眼睛看其处所和下界的色等时，详细地说明了什么是其处所，同样第三禅和第四禅的眼睛看的时候也应该这样理解。其中，第三禅的眼睛看属于欲界的色等时，色和身体是属于欲界的，而眼识是第一禅的处所，眼睛是第三禅的。看第一禅的色等时，身体是在欲界活动的，色等和眼识是第一禅的，眼睛是第三禅的处所。看第二禅的色等时，身体是属于欲界的，眼识是第一禅的，色等是第二禅的，眼睛是第三禅的。看第三禅的色等时，身体是在欲界活动，眼识是第一禅的处所，色和眼睛是第三禅的。
English
Is the place. What is called what body, etc.? If the body belongs to the desire realm, then the eye, form, and consciousness also belong to the desire realm, and even if the body is the place of the fourth dhyana, are the eye, form, and consciousness also the place of the fourth dhyana? Or if the body belongs to the desire realm, then the eye, form, and consciousness belong to others, and similarly if the body is the place of the fourth dhyana, are the eye, form, and consciousness also the place of others? In order to show that there is no mutual determination between the four, it is said that "everything has differences." Except for those who belong to the desire realm and the first dhyana, it is impossible for all four of these to be their own places for beings born elsewhere. For beings born in the desire realm and the first dhyana, seeing their own forms, etc. with their own eyes, everything may be their own place. In order to show this principle, it is explained in detail that "beings born in the desire realm use their own eyes." The eyes of the place of the third and fourth dhyanas, etc., are like when the eyes of the first and second dhyanas born in the desire realm look at their place and the forms of the lower realms, it is explained in detail what is their place, and similarly, when the eyes of the third and fourth dhyanas look, it should also be understood in this way. Among them, when the eyes of the third dhyana look at the forms, etc. belonging to the desire realm, the form and body belong to the desire realm, while the eye consciousness is the place of the first dhyana, and the eye is the third dhyana. When looking at the forms, etc. of the first dhyana, the body is active in the desire realm, the forms, etc. and the eye consciousness are the first dhyana, and the eye is the place of the third dhyana. When looking at the forms, etc. of the second dhyana, the body belongs to the desire realm, the eye consciousness is the first dhyana, the forms, etc. are the second dhyana, and the eye is the third dhyana. When looking at the forms, etc. of the third dhyana, the body is active in the desire realm, the eye consciousness is the place of the first dhyana, and the form and eye are the third dhyana.
Tibetan
།དེ་བཞིན་དུ་བསམ་གཏན་བཞི་པའི་མིག་གིས་འདོད་པར་གཏོགས་པ་རྣམས་ལ་ལྟ་བ་ན། ལུས་དང་གཟུགས་ནི་འདོད་པའི་ཁམས་ཡིན་ལ། མིག་གི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ནི་དང་པོའི་ཡིན་ནོ། །མིག་ནི་བསམ་གཏན་བཞི་པའི་ས་པ་ཡིན་ནོ། །བསམ་གཏན་དང་པོའི་ས་པ་རྣམས་ལ་ལྟ་བ་ན་ལུས་ནི་སྔ་མ་དང་འདྲའོ། །གཟུགས་རྣམས་དང་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ནི་དང་པོའི་ཡིན་ནོ། །མིག་ནི་བཞི་པའི་ཡིན་ནོ། །བསམ་གཏན་གཉིས་པའི་ས་པ་རྣམས་ལ་ལྟ་བ་ན་ལུས་ནི་འདོད་པ་ན་སྤྱོད་པ་ཡིན་ལ། མིག་གི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ནི་དང་པོའི་ཡིན་ནོ། །གཟུགས་རྣམས་ནི་གཉིས་པའི་ཡིན་ནོ། །མིག་ནི་བཞི་པའི་ཡིན་ནོ། བསམ་གཏན་གསུམ་པའི་ས་པ་རྣམས་ལ་ལྟ་བ་ན་ལུས་ནི་འདོད་པར་གཏོགས་པ་ཡིན་ལ། རྣམ་པར་ཤེས་པ་ནི་བསམ་གཏན་དང་པོའི་ཡིན་ནོ། །གཟུགས་ནི་གསུམ་པའི་ཡིན་ནོ། །མིག་ནི་བཞི་པའི་ཡིན་ནོ། །བསམ་གཏན་བཞི་པའི་ས་པ་ རྣམས་ལ་ལྟ་བ་ན། ལུས་ནི་འདོད་པ་ན་སྤྱོད་པ་ཡིན་ལ། མིག་གི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ནི་བསམ་གཏན་དང་པོའི་ས་པ་ཡིན་ནོ། །གཟུགས་དང་མིག་ནི་བཞི་པའི་ཡིན་ནོ། །བསམ་གཏན་གསུམ་ལ་སོགས་པའི་མིག་གིས་ལྟ་བའི་ཡང་དེ་བཞིན་དུ་སྦྱར་བར་བྱའོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ། བསམ་གཏན་དང་པོར་སྐྱེས་པ་བསམ་གཏན་གསུམ་པའི་མིག་གིས་འདོད་པའི་གཟུགས་རྣམས་ལ་ལྟ་བ་ན། གཟུགས་རྣམས་ནི་འདོད་པ་ན་སྤྱོད་པ་ཡིན་ལ། ལུས་དང་རྣམ་པར་ཤེས་པ་དག་ནི་དང་པོའི་ཡིན་ནོ། །མིག་ནི་གསུམ་པའི་ཡིན་ནོ། །བསམ་གཏན་དང་པོའི་གཟུགས་རྣམས་ལ་ལྟ་བ་ན་ལུས་དང༌། རྣམ་པར་ཤེས་པ་དང༌། གཟུགས་རྣམས་ནི་དང་པོའི་ཡིན་ལ། མིག་ནི་གསུམ་པའི་ཡིན་ནོ། །བསམ་གཏན་གཉིས་པའི་གཟུགས་རྣམས་ལ་ལྟ་བ་ན། ལུས་དང་རྣམ་པར་ཤེས་པ་དག་ནི་དང་པོའི་ཡིན་ལ། གཟུགས་ནི་གཉིས་པའི་ཡིན་ནོ། །མིག་ནི་གསུམ་པའི་ཡིན་ནོ། །རང་གི་གཟུགས་རྣམས་ལ་ལྟ་བ་ན་ལུས་དང་རྣམ་པར་ཤེས་པ་དག་ནི་དང་པོའི་ཡིན་ལ། མིག་དང་གཟུགས་གཉིས་ནི་གསུམ་པའི་ཡིན་ནོ། །བསམ་གཏན་བཞི་པའི་མིག་གིས་ལྟ་བའི་ཡང་དེ་བཞིན་དུ་སྦྱར་བར་བྱའོ། །བསམ་གཏན་གཉིས་པ་ལ་སོགས་པར་སྐྱེས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ལ། དེ་ལ་བསམ་གཏན་གཉིས་པར་སྐྱེས་པའི་རང་གི་མིག་ནི་བསམ་གཏན་གཉིས་པའི་ས་པ་ཡིན་ནོ། །བསམ་གཏན་གསུམ་པ་དང་བཞི་པ་ནི་གཞན་གྱི་མིག་གོ །དེ་བཞིན་དུ་བསམ་གཏན་གསུམ་པར་སྐྱེས་པའི་རང་གི་མིག་ནི་བསམ་གཏན་གསུམ་པའི་ས་པའོ། །གཞན་གྱི་མིག་ནི་བསམ་གཏན་བཞི་པའི་ས་པའོ། །བསམ་གཏན་བཞི་པར་སྐྱེས་པའི་མིག་ནི་རང་གི་ས་པ་ཁོ་ན་ཡིན་གྱི། གཞན་གྱི་ས་པ་ནི
Chinese
同样，以第四禅的眼睛观察属于欲界的事物时，身体和色是欲界的，眼睛的识是第一禅的。眼睛是第四禅的境界。观察第一禅的境界时，身体和之前一样。色和识是第一禅的。眼睛是第四禅的。观察第二禅的境界时，身体是在欲界活动的，眼睛的识是第一禅的。色是第二禅的。眼睛是第四禅的。观察第三禅的境界时，身体是属于欲界的，识是第一禅的。色是第三禅的。眼睛是第四禅的。观察第四禅的境界时，身体是在欲界活动，眼睛的识是第一禅的境界。色和眼睛是第四禅的。以第三禅等眼睛观察也应如此类推。如果生于第一禅，以第三禅的眼睛观察欲界的色时，色是在欲界活动，身体和识是第一禅的。眼睛是第三禅的。观察第一禅的色时，身体、识和色是第一禅的，眼睛是第三禅的。观察第二禅的色时，身体和识是第一禅的，色是第二禅的。眼睛是第三禅的。观察自己的色时，身体和识是第一禅的，眼睛和色都是第三禅的。以第四禅的眼睛观察也应如此类推。所谓生于第二禅等，其中生于第二禅的，自己的眼睛是第二禅的境界。第三禅和第四禅是别人的眼睛。同样，生于第三禅的，自己的眼睛是第三禅的境界。别人的眼睛是第四禅的境界。生于第四禅的眼睛只是自己的境界，没有别人的境界。
English
Similarly, when looking at things belonging to the desire realm with the eye of the fourth dhyana, the body and form are of the desire realm, and the consciousness of the eye is of the first dhyana. The eye is the realm of the fourth dhyana. When looking at the realms of the first dhyana, the body is the same as before. Form and consciousness are of the first dhyana. The eye is of the fourth dhyana. When looking at the realms of the second dhyana, the body is active in the desire realm, and the consciousness of the eye is of the first dhyana. Form is of the second dhyana. The eye is of the fourth dhyana. When looking at the realms of the third dhyana, the body belongs to the desire realm, and consciousness is of the first dhyana. Form is of the third dhyana. The eye is of the fourth dhyana. When looking at the realms of the fourth dhyana, the body is active in the desire realm, and the consciousness of the eye is the realm of the first dhyana. Form and the eye are of the fourth dhyana. It should be applied similarly when observing with the eye of the third dhyana and so on. If born in the first dhyana, when looking at the forms of the desire realm with the eye of the third dhyana, form is active in the desire realm, and the body and consciousness are of the first dhyana. The eye is of the third dhyana. When looking at the forms of the first dhyana, the body, consciousness, and forms are of the first dhyana, and the eye is of the third dhyana. When looking at the forms of the second dhyana, the body and consciousness are of the first dhyana, and form is of the second dhyana. The eye is of the third dhyana. When looking at one's own forms, the body and consciousness are of the first dhyana, and both the eye and form are of the third dhyana. It should be applied similarly when observing with the eye of the fourth dhyana. As for being born in the second dhyana and so on, among them, for one born in the second dhyana, one's own eye is the realm of the second dhyana. The third and fourth dhyanas are the eyes of others. Similarly, for one born in the third dhyana, one's own eye is the realm of the third dhyana. The eye of others is the realm of the fourth dhyana. The eye of one born in the fourth dhyana is only one's own realm, and there is no realm of others.