Tibetan
ཐ་དད་པ་ནི་ཕྱོགས་ཐ་དད་པ་སྟེ། ཤར་ནི་གཞན་ཉིད་ཡིན་ལ། ནུབ་ཀྱང་གཞན་ཉིད་ཡིན། སྟེང་ནི་གཞན་ཉིད་དུ་ཡིན་ཞིང༌། འོག་གི་བར་དུ་གཞན་ཡིན་ནོ། །དེ་ལྟར་ན་ཕྱོགས་ཆ་ཐ་དད་པ་ཡོད་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་རེག་པ་འབའ་ཞིག་ཏུ་མ་ཟད་ཀྱི། མ་རེག་པ་ཡང་ཆ་ཤས་དང་བཅས་པར་ཐལ་བར་འགྱུར་རོ། །གལ་ཏེ་ཕྱོགས་ཆ་ཐ་དད་པར་རྟོག་པ་མ་ཡིན་ན་ནི་རེག་ཀྱང་ཐལ་བར་མི་འགྱུར་རོ། །གང་དུ་ཞེ་ན། ཆ་ཤས་དང་བཅས་པ་ཉིད་དུ་སྟེ། གོ་གཅིག་པར་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །ཅི་སྟེ་ཞེ་ན། ཐལ་བར་མི་འགྱུར་བའོ། །ཕྱོགས་ཆ་ཐ་དད་པར་བརྗོད་པ་ནི་ཆ་ཤས་དང་བཅས་པར་བརྗོད་པའི་རྣམ་གྲངས་ཡིན་ནོ། །མྱུར་དུ་འཇུག་པས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ལྟ་བ་དེ་དང༌། ཉན་པའི་བྱེ་བྲག་མྱུར་དུ་འཇུག་པས་སོ། །མགལ་མེའི་འཁོར་ལོ་ལ་སོགས་པ་བཞིན་དུ་ཞེས་བྱ་བ་ལ། དཔེར་ན་ཡུལ་གཞན་དུ་མྱུར་དུ་འཇུག་པས་མགལ་མེ་ལ་འཁོར་ལོའི་བློར་འགྱུར་བ་བཞིན་ནོ། །འོན་ཏེ་མཉམ་པ་དང་མི་མཉམ་པ་ཞིག་ལ་ཞེས་བྱ་བ་ལ། རྒུན་འབྲུ་ལ་སོགས་པ་མཐོང་ན་ནི་མཉམ་པའོ། །སྐྲའི་རྩེ་མོ་དང་རི་ལ་སོགས་པ་མཐོང་བ་ནི་མི་མཉམ་བ་ལའོ་སྙམ་དུ་དགོངས་སོ། །དབང་པོ་རྡུལ་ཕྲ་རབ་རྣམས་ཇི་སྙེད་པ་ཞེས་བྱ་བ་རྒྱ་ཆེར་འབྱུང་སྟེ། སྣ་ལ་སོགས་པ་དག་གིས་ནི་དབང་པོའི་རྡུལ་ཕྲ་རབ་དག་པས་ཆེས་ལྷག་པའི་ཡུལ་གྱི་རྡུལ་ཕྲ་རབ་རྣམས་མི་རྟོགས་སོ། །འདི་ལྟར་དབང་པོའི་རྡུལ་ཕྲ་རབ་རྣམས་ནི་ཡུལ་ཆེས་ཆུང་བ་ལ་ཡང་དེ་སྙེད་ཅིག་བྱེད་པ་དང་བཅས་ཀྱི། ཆེས་ཆུང་པ་ནི་མ་ཡིན་ཏེ། དེ་ལྟ་ན་དེ་དག་ཡུལ་དང་ཕྲད་པ་ཉིད་དུ་འགྲུབ་ཀྱི། གཞན་དུ་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །མིག་དང་རྣ་བ་དག་གིས་མ་ངེས་པར་སྨྲས་པས་སྔ་མ་དག་ལས་ནི་མཉམ་པ་ཁོ་ན་འཛིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བར་སྨྲས་ པར་འགྱུར་རོ། །རེས་འགའ་ནི་ཆུང་སྟེ་ཞེས་བྱ་བ་རྒྱས་པར་འབྱུང་བ་ལ། འདི་སྐད་དུ། ཡུལ་མ་ངེས་པའི་ཕྱིར་ལྷག་པར་འཛིན་གྱི། མགལ་མེའི་འཁོར་ལོ་ལྟར་མྱུར་དུ་འཇུག་པའི་ཕྱིར་ནི་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བསྟན་པར་འགྱུར་རོ། །མིག་ཕྱེ་བ་ཙམ་གྱིས་ཞེས་བྱ་བ་ལ། ཅམ་སྨོས་པ་ནི་མྱུར་དུ་རྒྱུ་བར་རྟོགས་པ་བཟློག་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་བཞིན་དུ་རྣ་བས་ཞེས་བྱ་བ་རྒྱས་པར་འབྱུང་བ་ལ། རེས་འགའ་ནི་ཆུང་སྟེ། གང་གི་ཚེ་སྦྲང་བུའི་སྒྲ་ཐོས་བ་ནའོ། །རེས་འགའ་ནི་ཆེ་སྟེ། གང་གི་ཚེ་འབྲུག་གི་སྒྲ་ཐོས་པ་ནའོ། །སྒྲ་ལ་རེས་འགའ་ནི་མཉམ་སྟེ་ཞེས་ནི་མི་བརྗོད་དོ། །ཚད་ངེས་པར་མ་བཟུང་བའི་ཕྱིར་རོ། །ཡང་ན་ནི་བརྗོད་པར་བྱ་སྟེ། གང་གི་ཚེ་རྣ་བའི་ནང་དུ་སྒྲ་ཐོས་པ་དེའི་ཚེ་མཉམ་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཡིད་ཀྱིས་ཇི་ལྟར་འཛིན་ཞེ་ན། དེའི་ཕྱིར་ཡིད་ནི་ལུས་ཅན་མ་ཡིན་པ་ཁོ་ན་བས་ཞེས་བྱ་བ་སྨོས་ཏེ། ཚད་ནི་ལུས་ཅན་གྱི་རྫས་ལ་བརྟེན་པའི་ཕྱིར་ན་ཡིད་ལ་ཚད་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ཏེ། ལུས་ཅན་མ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེའི་ཕྱིར་འདི་ལ་ཚད་མི་དཔྱོད་དོ། །དབང་པོ་ཉམས་པ་རྣམས་ལ་རྟེན་ཡོད་ཀྱང་གཟུགས་མཐོང་བ་ཡོད་པ་མ་ཡིན་པ་དེའི་ཕྱིར། མིག་ལ་སོགས་པ་དག་རྟེན་ལས་གཞན་ཉིད་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བར་ངེས་མོད་ཀྱི། དེ་དག་ངག་ཏུའམ་ཇི་ལྟར་གནས་པ་ནི་མ་ངེས་པས་དེའི་ཕྱིར་འདྲི་བ་ནི། ཡང་མིག་གི་དབང་པོ་ལ་སོགས་པ་འདི་དག་གི་ཞེས་རྒྱས་པར་འབྱུང་སྟེ། མིག་གིས་གཟུང་བར་བྱ་བ་མ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །འདི་དག་གི་གནས་ཚུལ་རྣམ་པར་གཞག་པར་དཀའ་མོད་ཀྱི། ཐོགས་པ་དང་བཅས་པ་རྣམས་ཡུལ་ཐ་དད་པར་གནས་པའི་ཕྱིར་དང༌། འདུས་པ་རྣམས་སྐྱེ་བའི་ཕྱིར་གདོན་མི་ཟ་བར་གང་དག་ཇི་ལྟར་གནས་པ་དེ་བརྗོད་པར་བྱ་དགོས་སོ། །རེ་ཞིག་མིག་གི་རྡུལ་ཕྲ་རབ་རྣམས་ནི་ཞེས་བྱ་བ་རྒྱས་པར་འབྱུང་སྟེ། མིག་གི་འབྲས་བུ་སྟེ། རྣོ་མིག་གི་ཀོར་ལིང་ལ་གོ་སྙོད་ཀྱི་མེ་ཏོག་བཞིན་དུ་ཡུལ་མངོན་དུ་ཕྱོགས་པར་གནས་སོ། །གོ་སྙོད་ཀྱི་མེ་ཏོག་སྨོས་པ་ནི་ཕན་ཚུན་མ་འབྲེལ་བར་བསྟན་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཕན་ཚུན་དུ་མ་འབྲེལ་བའི་ཕྱིར་འགྱེས་པར་ཐལ་ཞེས་བྱ་བའི་དགོས་པ་བཟློག་པའི་ཕྱིར། ཁ་དོག་དངས་པས་བཀག་པས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨོས་ཏེ། ཁ་དོག་དངས་པ་སྨོས་པ་ནི་ཤེལ་ལྟར་ལྟ་བའི་གེགས་བསལ་བའི་ཕྱིར་རོ། །བླ་འོག་ནས་གནས་ན་ནང་མ་རྣམས་ལ་སྒྲིབ་པར་འགྱུར་རོ་ཞེ་ན། དེའི་ཕྱིར། ཕན་ཚུན་ མི་སྒྲིབ་བོ་ཞེས་བྱ་བ་སྨོས་སོ། །ཤེལ་གྱི་ཆ་ཤས་དག་ནི་ཕན་ཚུན་མི་སྒྲིབ་སྟེ། ཕན་ཚུན་སྒྲིབ་ན་ཤེལ་གྱིས་སྒྲིབ་པའི་གཟུགས་མི་འཛིན་པར་འགྱུར་རོ། །རྣ་འབྲུག་གི་ནང་ན་གནས་སོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ། རྣ་འབྲུག་ནི་རྣ་ཁུང་དུ་བུ་གའི་བར་རོ། །གང་ཞིག་གྲོ་ཤོག་གི་ཁ་དོག་གི་རྣམ་པ་ཅན་དེ་ནི་འགྲོ་བ་དང་འདྲ་བས་རྣ་འབྲུག་སྟེ། དེའི་ནང་ན་གནས་སོ། །མཚུལ་པའི་ནང་ན་ཞེས་བྱ་བ་ལ། སྣའི་ནང་ན་རྟེན་དང་འདྲ་བར་ཁ་ཐུར་དུ་བལྟས་པའོ། །དབང་པོ་དང་པོ་གསུམ་ནི་ཕྲེང་བ་བཞིན་དུ་གནས་སོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་མཉམ་པོར་ཚར་དུ་གནས་པ་སྟེ། དེ་དག་གི་རྟེན་རྣམས་ཕྲེང་བ་དང་འདྲ་བར་གནས་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཇི་ལྟར་ལྕེའི་དབང་པོའི་རྡུལ་ཕྲ་རབ་རྣམས་ཟླ་བ་ཁམ་པ་ལྟ་བུར་གནས་ཤེ་ན། ལྕེའི་དབུས་ན་སྐྲའི་རྩེ་མོའི་ཁྱོན་
Chinese
相异即是方向相异，东是另一，西也是另一。上是另一，下之间也是另一。这样，因为方向部分有相异，不仅是触，非触也应成为有部分的。如果不是认为方向部分相异，那么触也不会成为有部分的。在哪里呢？在有部分本身，不是在一个整体中。为什么呢？不会成为有部分的缘故。说方向部分相异，就是说有部分的另一种说法。迅速进入，是指观看和听闻的差别在于迅速进入。如火轮等，例如，因为迅速进入其他境，火把会变成轮的认知。然而，对于相等和不相等，如果看到葡萄等，就是相等。如果看到发梢和山等，则认为是不相等。感官的微尘有多少，这是广泛出现的，鼻子等感官的微尘，无法认知远超过感官微尘的境的微尘。如此，感官的微尘即使对于极小的境，也具有同样的作用，但不是极小的，如果是那样，它们就能与境相遇，否则就不能。眼睛和耳朵说了不确定，因此会说从之前的那些只执取相等。有时小，这是广泛出现的，意思是说：因为境不确定，所以特别执取，但不是像火轮那样因为迅速进入。仅仅睁开眼睛，之所以这样说，是为了遣除认为迅速运行的认知。同样，耳朵，这是广泛出现的，有时小，即听到蜜蜂的声音时。有时大，即听到雷声时。声音有时相等，则不说了。因为没有确定尺度。或者也可以说，即在耳朵里
English
Difference is the difference in direction. East is different, and West is also different. Above is different, and between below is also different. Thus, since there are different directional parts, not only touch, but also non-touch would become part-having. If one does not conceive of directional parts as different, then touch would not become part-having either. Where is it? In the part-having itself, not in a single whole. Why? Because it would not become part-having. Saying that directional parts are different is another way of saying part-having. "Entering quickly" refers to the difference between seeing and hearing in terms of entering quickly. Like a fire wheel, for example, because of quickly entering another object, a torch becomes the cognition of a wheel. However, regarding equal and unequal, if one sees grapes, etc., it is equal. If one sees a hair tip and a mountain, etc., one thinks it is unequal. How many sense organ atoms are there? This appears extensively. The sense organ atoms of the nose, etc., cannot perceive the atoms of objects that are far greater than the sense organ atoms. Thus, the sense organ atoms, even for very small objects, have the same function, but they are not very small. If that were the case, they would be able to meet with objects, but otherwise they would not. The eyes and ears have spoken uncertainly, so it will be said that from the previous ones, only equality is apprehended. Sometimes small, this appears extensively, meaning: because the object is uncertain, it is particularly apprehended, but not because of entering quickly like a fire wheel. Just by opening the eyes, the reason for saying this is to dispel the cognition of thinking that it moves quickly. Similarly, the ear, this appears extensively, sometimes small, that is, when the sound of a bee is heard. Sometimes large, that is, when the sound of thunder is heard. One does not say that sound is sometimes equal. Because the measure is not fixed. Or it can be said, that is, in the ear
Chinese
因为听到声音的时候是相同的缘故。如果问：意识是如何执持的呢？因此说了“意识不是有身者”，因为量是依赖于有身者的物质，所以意识没有量，因为不是有身者的缘故。因此，不对这个进行衡量。对于感官衰弱的人来说，虽然有依靠，但是没有看到事物，因此，虽然确定了眼睛等与依靠是不同的，但是它们在语言中或者如何存在是不确定的，因此提问是：再次，眼睛的感官等等这些，详细地出现是因为不是眼睛所能抓住的。虽然很难确定这些的状态，但是因为有阻碍的事物存在于不同的地方，以及聚合的事物产生，所以不可避免地必须说出它们是如何存在的。暂时，眼睛的微尘等等，详细地出现，眼睛的果实，即眼球的角膜，像戈由达花一样面向显现的境。说戈由达花是为了显示互不关联。为了避免因为互不关联而过于分散的必要性，说了“被清澈的颜色阻挡”等等，说清澈的颜色是为了消除像玻璃一样观看的障碍。如果从上到下存在，那么会对内部的事物造成遮蔽，因此，说了“互不遮蔽”。玻璃的各个部分是互不遮蔽的，如果互相遮蔽，那么玻璃就不会抓住遮蔽的形状。在耳鼓中存在，耳鼓是耳孔中的空隙。具有麦芽颜色的形状，因为像行走一样所以是耳鼓，在其中存在。在鼻孔中，像依靠一样，头朝下看。前三个感官像念珠一样存在，是平等地排列存在，因为它们的依靠像念珠一样存在。如果问：舌头感官的微尘如何像半月一样存在呢？在舌头的中央，有头发尖的大小。
English
Because it is the same when hearing the sound. If asked, how does consciousness hold? Therefore, it is said that "consciousness is not embodied," because measurement depends on the substance of embodied beings, so consciousness has no measurement, because it is not embodied. Therefore, this is not measured. For those with weakened senses, although there is reliance, there is no seeing of objects, therefore, although it is certain that the eyes and so on are different from reliance, it is uncertain how they exist in language or how, therefore the question is: again, the sense organs of the eyes and so on, appear in detail because they are not grasped by the eyes. Although it is difficult to determine the state of these, because obstructive things exist in different places, and aggregated things arise, it is inevitable that it must be said how they exist. For the time being, the fine dust of the eyes and so on, appears in detail, the fruit of the eye, that is, the cornea of the eyeball, faces the manifest realm like a goyuta flower. Saying goyuta flower is to show that they are not related to each other. In order to avoid the necessity of being too scattered because they are not related to each other, it is said "obstructed by clear color" and so on, saying clear color is to eliminate the obstacle of viewing like glass. If it exists from top to bottom, it will obscure the internal things, therefore, it is said "not obscuring each other." The parts of the glass do not obscure each other, if they obscure each other, then the glass will not grasp the obscured shape. It exists in the eardrum, the eardrum is the gap in the ear hole. It has the shape of malt color, because it is like walking, so it is the eardrum, it exists in it. In the nostril, like relying, looking down. The first three senses exist like a rosary, they exist equally arranged, because their reliance exists like a rosary. If asked, how do the fine dust of the tongue sense exist like a crescent moon? In the center of the tongue, there is the size of a hair tip.
Tibetan
ཙམ་ཞིག་ཅེས་བྱ་བ་སྨོས་ཏེ། མ་ཁེབས་པ་ནི་མ་ཁྱབ་པའོ། །གྲག་གོའི་སྒྲ་ནི་ལུང་ཡིན་པར་བསྟན་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་རོ། །ལུས་ཀྱི་དབང་པོའི་རྡུལ་ཕྲ་རབ་རྣམས་ནི་ཞེས་བྱ་བ་རྒྱས་པར་འབྱུང་སྟེ། རྐང་པའི་མཐེ་བོ་ནས་ལུས་ཀྱི་མཐར་ཐུག་པ་སྟེ། ཐམས་ཅད་ལ་ཁྱབ་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར། ལུས་བཞིན་དུ་གནས་སོ་ཞེས་བྱ་བ་སྨོས་སོ། །སེར་སྐྱ་བ་དག་ནི་འདོམས་ནི་ལུས་ཀྱི་དབང་པོ་སྟེ། རྨ་ཙམ་ཞིག་གོ་ཞེས་བྱ་བར་ལོག་པར་རྟོགས་ཏེ། དེ་དགག་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་རྔའི་སྦུབས་ལྟ་བུ་ཡིན་ན་ཞེས་བྱ་བ་སྨོས་ཏེ། ལུས་ཀྱི་ཁམས་ལས་དོན་གཞན་མ་ཡིན་ནོ། །ཕོའི་དབང་པོ་ནི་རྟེན་ཙམ་མ་ཡིན་ཏེ། འོ་ན་ཅི་ཞེ་ན། མཐེ་བོ་ལྟར་གནས་སོ། །དེ་ཡང་ལུས་ཀྱི་ཁམས་ལས་དོན་གཞན་མ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལ་མིག་གི་དབང་པོའི་རྡུལ་ཕྲ་རབ་རྣམས་ཞེས་བྱ་བ་རྒྱ་ཆེར་འབྱུང་བ་ལ། རེས་འགའ་ནི་ཐམས་ཅད་བརྟེན་པ་དང་བཅས་པ་དག་ཡིན་ཏེ། གང་གི་ཚེ་ཕྲད་པར་འདོད་པས་འཛིན་པར་འདོད་པའི་དབང་པོ་ལ་ལྟ་བ་ན་སྟེ། དེའི་ཚེ་ཐམས་ཅད་བརྟེན་པ་དང་བཅས་པར་འགྱུར་རོ། །རེས་འགའ་ནི་དེ་དག་མཚུངས་པ་དག་ཡིན་ཏེ། གང་གི་ཚེ་གཉིད་ལོག་པ་དང༌། མིག་བཙུམས་པར་གྱུར་པ་ནའོ། །རེས་འགའ་ནི་ཁ་ཅིག་བརྟེན་པ་དང་བཅས་པ་ཡིན་ཏེ། གང་གི་ཚེ་ཕྲད་པར་འདོད་པ་མེད་པར་འདོད་རྒྱལ་དུ་ལྟ་བ་ན་སྟེ། དེའི་ཚེ་ན་ཁ་ཅིག་བརྟེན་པ་དང་བཅས་པ་ཡིན་ནོ། །ཁ་ཅིག་དེ་དང་མཚུངས་པ་དག་གོ །ལུས་ཀྱི་དབང་པོའི་རྡུལ་ཕྲ་རབ་རྣམས་ནི་ཞེས་བྱ་བ་རྒྱས་པར་འབྱུང་སྟེ། ཤིན་ཏུ་མང་བའི་ཕྱིར་ཕྲད་པར་ འདོད་པས་གཟུང་བར་འདོད་པའི་དངོས་པོ་ལ་ཡང་ཐམས་ཅད་བརྟེན་པ་དང་བཅས་པར་མི་འགྱུར་རོ། །དམྱལ་བ་དག་ནི་བརྟེན་པ་དང་བཅས་པར་འགྱུར་རོ་སྙམ་དུ་སེམས་ན། དེའི་ཕྱིར་རབ་ཏུ་འབར་བའི་དམྱལ་བའི་ནང་ན་གནས་པ་རྣམས་ལ་ཡང་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨོས་ཏེ། རེ་ཞིག་དམྱལ་བ་ན་ཡང་ཐམས་ཅད་བརྟེན་པ་དང་བཅས་པ་མ་ཡིན་ནོ། །དེ་ཉིད་ལ་རྒྱུ་སྨྲས་པ་ནི། ཐམས་ཅད་ཀྱིས་རྣམ་པར་ཤེས་པ་བསྐྱེད་ན་ནི་ལུས་ཞིག་པར་འགྱུར་ལོ་ཞེས་བྱ་བའོ། །ལོའི་སྒྲ་ནི་དེར་ལུས་མི་འཇིག་པ་ནི་ལས་ཀྱིས་གཟུང་བའི་ཕྱིར་ཡིན་གྱི། ཐམས་ཅད་ཀྱིས་རྣམ་པར་ཤེས་པ་མི་བསྐྱེད་པའི་ཕྱིར་ནི་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བའོ།། དབང་པོའི་རྡུལ་ཕྲ་རབ་བམ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་འབྱུང་སྟེ། དབང་པོ་ལས་འདས་པའི་ཕྱིར་རྟེན་དང་དམིགས་པར་མི་སྲིད་དོ། །དེ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར། རྣམ་པར་ཤེས་པའི་ཚོགས་ལྔ་པོ་དག་གི་རྟེན་དང་དམིགས
Chinese
说“仅此而已”，未覆盖即未遍及。说“གྲག་གོ”之声是为了表明是圣教。说“身体的感官的微尘等”是广说的，从脚趾到身体的尽头，因为遍及一切。因此，说了“如身体般存在”。数论派认为，阴茎是身体的感官，误解为只是一个伤口，为了驳斥这一点，说了“如果像鼓的内部”，不是身体的界限之外的事物。男根不是仅仅作为所依，那么是什么呢？如拇指般存在。那也不是身体的界限之外的事物。对此，广说“眼睛的感官的微尘等”，有时是全部具有所依的，何时以想要相遇而想要执持的感官去看时，那时全部成为具有所依的。有时是那些相同的，何时睡眠和闭眼时。有时是一些具有所依的，何时不想要相遇而随意看时，那时一些是具有所依的，一些是和那相同的。广说“身体的感官的微尘等”，因为非常多，即使想要相遇而想要执持的事物，也不是全部成为具有所依的。如果认为地狱是具有所依的，因此说了“即使对于住在极其燃烧的地狱中的那些”，暂时在地狱中也不是全部具有所依的。对此说了原因，如果全部产生识，那么身体会坏灭。说“ལོ”之声，在那里身体不坏灭是因为业所执持，不是因为全部不产生识。出现“感官的微尘等”，因为超离感官，不可能成为所依和所缘。因此，五种识蕴的所依和所缘
English
It is said "just that," not covering means not pervading. The sound "Graggo" is said to indicate that it is the holy teaching. Saying "the subtle particles of the body's senses, etc." is an extensive explanation, from the toes to the end of the body, because it pervades everything. Therefore, it is said "exists like the body." The Samkhyas consider the penis to be a sense of the body, misunderstanding it as just a wound. To refute this, it is said "if it is like the inside of a drum," it is not something other than the body's element. The male organ is not merely a support, then what is it? It exists like a thumb. That is also not something other than the body's element. Regarding this, the extensive explanation "the subtle particles of the eye's senses, etc.," sometimes all are with support, when one looks with the sense that wants to meet and wants to grasp, then all become with support. Sometimes they are the same, when one is asleep and has closed their eyes. Sometimes some are with support, when one looks arbitrarily without wanting to meet, then some are with support, and some are the same as that. The extensive explanation "the subtle particles of the body's senses, etc.," because they are very numerous, even for things that one wants to meet and wants to grasp, not all become with support. If one thinks that hell is with support, therefore it is said "even for those who dwell in the extremely burning hell," temporarily in hell, not all are with support. The reason for this is stated: if all produce consciousness, then the body will be destroyed. The sound "lo" means that the body does not perish there because it is held by karma, not because all do not produce consciousness. "The subtle particles of the senses, etc." appear, because they transcend the senses, it is impossible to be a support and an object. Therefore, the support and object of the five aggregates of consciousness