Tibetan
ས་ཡིན་ན་གཟུགས་ནི་ཉོན་མོངས་པ་ཅན་ཡིན་ཡང་རུང་སྟེ། མཐོང་བས་སྤང་བར་བྱ་བ་ཅུང་ཟད་ཀྱང་མེད་དོ། །ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། བདེན་པ་དག་ལ་སོགས་པར་མི་རྟོགས་པའི་ཕྱིར་དང་མཐོང་བས་སྤང་བར་བྱ་བ་ནི་ཉོན་མོངས་པ་རྣམས་ཀྱིས་ཀུན་ནས་བསླང་བའི་ཕྱིར་རོ། །སྡུག་བསྔལ་ལ་ཆོས་ཤེས་པའི་བཟོད་པ་ན་སོ་སོའི་སྐྱེ་བོ་ཉིད་དུ་ཐལ་བར་འགྱུར་བའི་ཡང་ཕྱིར་རོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ། གལ་ཏེ་སྡུག་བསྔལ་ལ་ཆོས་ཤེས་པའི་བཟོད་པས་དེ་སྤོང་ན་ནི་བཟོད་པ་སྐྱེས་པ་ན་ཡང་དེས་སྤང་བར་བྱ་བ་རྣམས་དང་ལྡན་པའི་ཕྱིར་འཕགས་པ་ཡང་སོ་སོའི་སྐྱེ་བོར་འགྱུར་རོ། །གལ་ཏེ་ཁྱོད་ཀྱི་ལྟར་ན་ཡང་སོ་སོའི་སྐྱེ་བོ་ཉིད་བསྒོམ་པས་སྤང་བར་བྱ་བ་ཉིད་ཡིན་པའི་ ཕྱིར་སློབ་པ་དང་ཡང་ལྡན་པས་ཉེས་པ་ཤིན་ཏུ་ཆེན་པོར་འགྱུར་བ་མ་ཡིན་ནམ་ཞེ་ན། མ་ཡིན་ཏེ། སྡུག་བསྔལ་ལ་ཆོས་ཤེས་པའི་བཟོད་པ་ཉིད་དང་ལྷན་ཅིག་ཏུ་དེའི་ཐོབ་པ་གཅོད་ཕྱིར་རོ། །འོ་ན་ཇི་ལྟར་མ་སྤངས་ཤེ་ན། དེ་ལ་དམིགས་པའི་ཉོན་མོངས་པ་དག་མ་སྤངས་པའི་ཕྱིར་ཏེ། སྔར་ནི་དེ་ཉམས་པ་ཉིད་ཡིན་གྱི་སྤངས་པ་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །ཡང་བྲལ་བ་དང་སྤངས་པ་དག་གི་ཁྱད་པར་ནི་ཞིག་ཅེ་ན། ཅུང་ཟད་ཅིག་དང་བྲལ་བ་ནི་བྲལ་བ་ཡིན་ཏེ། ཅུང་ཟད་ཟ་བ་བཞིན་ནོ། །རབ་ཏུ་བྲལ་བ་ནི་སྤངས་པ་སྟེ། བྲལ་བ་ལ་དམིགས་པའི་ཉོན་མོངས་པ་རྣམས་སྐྱེ་ལ། དམིགས་པ་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་གང་ཡིན་པ་སྲིད་པ་ནི་མེད་དོ། །གལ་ཏེ་སྤངས་པ་ལ་དམིགས་པའི་ཉོན་མོངས་པ་མི་སྐྱེ་ནའོ་ན་ནི་དང་པོའི་རྣམ་པ་སྤངས་ཀྱང་དེའི། ཡུལ་ཅན་དྲི་མ་རྣམས་ཀྱི་ལྡན། །ཞེས་ཅི་སྟེ་བརྗོད་ཅེ་ན། ཚུལ་དེ་ནི་ཉོན་མོངས་པ་ཅན་ཡིན་ལ། སོ་སོའི་སྐྱེ་བོ་ཉིད་ནི་ཉོན་མོངས་པ་ཅན་མ་ཡིན་པའི། ལུང་དུ་མ་བསྟན་པ་ཡིན་པས་འགལ་བ་མེད་དོ། །དྲུག་པ་ལས་སྐྱེས་པ་ཡང་མ་ཡིན་ཏེ། དྲུག་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཡིད་ཀྱི་སྐྱེ་མཆེད་དོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ། དྲུག་པ་ལས་སྐྱེད་པ་ནི་དྲུག་པ་སྐྱེས་ཏེ། ཡིད་ཀྱི་རྣམ་པར་ཤེས་པའོ། །དྲུག་པ་ལས་སྐྱེས་པ་མ་ཡིན་པར་ནི་དྲུག་པ་མིན་སྐྱེས་ཏེ། དབང་པོ་ལྔ་ལས་སྐྱེས་པ་གང་ཡིན་པའོ། །དེ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར། དེ་ལས་གཞན་ལས་སྐྱེས་པ་ནི་དྲུག་པ་ལས་མ་སྐྱེས་པ་སྟེ་ཞེས་བྱ་བ་སྨོས་ཏེ། དེ་ཡང་ཁ་ཕྱིར་བལྟས་པར་ཞུགས་པའི་ཕྱིར་མཐོང་བས་སྤང་བར་བྱ་བ་མ་ཡིན་ནོ། །མིག་དང་ཆོས་ཀྱི་ཁམས་ཕྱོགས་ནི། །ལྟ་བ་ཡིན་ཏེ་ཞེས་འབྱུང་སྟེ། །དེ་ལ་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ནང་ནས་ལྟ་བའི་རང་བཞིན་ནི་ཆོས་གཉིས་ཡིན་ཏེ། གཟུགས་ཅན་རྣམས་ལ
Chinese
如果是地，那么色即使是烦恼性的，也没有丝毫是见所断的。为什么呢？因为不领悟真谛等，而且见所断是因为烦恼所引发的缘故。如果说在苦法智忍的时候，会变成异生性，那么如果苦法智忍断除了它，那么在忍产生的时候，因为也具有应该被它断除的事物，所以圣者也会变成异生。如果按照你的观点，异生性本身就是通过修习所要断除的，因此如果也具有学道，那么不是会变成非常大的过失吗？不是的，因为苦法智忍本身就同时断除了它的获得。那么如何没有断除呢？因为没有断除以它为对境的烦恼，以前只是它的衰退，而不是断除。另外，分离和断除的差别是什么呢？稍微分离是分离，就像稍微吃东西一样。完全分离是断除，对于分离所缘的烦恼会生起，而对于不是对境的，则不可能生起。如果对于断除所缘的烦恼不生起，那么为什么说即使断除了最初的相，仍然具有它的境性垢染呢？这种方式是烦恼性的，而异生性不是烦恼性的，是无记性的，所以没有相违。也不是从第六生起的，所谓第六是指意的生处。从第六生起是指第六生起，即意的识。不是从第六生起是指不是从第六生起，即从五根生起的。因此，说了从它之外生起的是非从第六生起，这也是因为进入了向外看的缘故，所以不是见所断的。眼和法界的方面是见，这样说。其中在一切法中，见的自性是两种法，即有色法。
English
If it is earth, then even if form is afflicted, there is not even a little that is to be abandoned by seeing. Why? Because of not understanding the truths, etc., and what is to be abandoned by seeing is because it is aroused by afflictions. If it is said that at the time of the forbearance of knowledge of the Dharma of suffering, it will become the nature of an ordinary being, then if the forbearance of knowledge of the Dharma of suffering abandons it, then when forbearance arises, because it also possesses the things that should be abandoned by it, even the noble one will become an ordinary being. If according to your view, the nature of an ordinary being itself is what is to be abandoned by cultivation, therefore if it also possesses the path of learning, then wouldn't it become a very great fault? No, because the forbearance of knowledge of the Dharma of suffering itself simultaneously cuts off its attainment. Then how is it not abandoned? Because the afflictions that take it as their object have not been abandoned; before, it was only its decline, not abandonment. Furthermore, what is the difference between separation and abandonment? Slight separation is separation, like eating a little. Complete separation is abandonment; afflictions that take separation as their object arise, but it is impossible for what is not an object to arise. If afflictions that take abandonment as their object do not arise, then why is it said that even if the first aspect is abandoned, it still possesses its objective defilements? This way is afflicted, while the nature of an ordinary being is not afflicted, it is neutral, so there is no contradiction. It is also not born from the sixth, the so-called sixth refers to the mind's source of birth. Born from the sixth means the sixth is born, which is the consciousness of the mind. Not born from the sixth means not born from the sixth, which is born from the five senses. Therefore, it is said that what is born from other than it is not born from the sixth, and this is also because it has entered into looking outward, so it is not to be abandoned by seeing. The aspect of the eye and the realm of Dharma is seeing, so it is said. Among all dharmas, the nature of seeing is two dharmas, namely, forms.
Tibetan
ས་ནི་མིག་གི་དབང་པོའོ། །གཟུགས་ཅན་མ་ཡིན་པ་རྣམས་ལས་ནི་ཤེས་བྱ་རྟོགས་པར་སེམས་པ་རྒྱུ་བ་གསལ་བ་ཅན་གྱི་ཤེས་རབ་ཁ་ནང་དུ་བལྟས་པར་ཞུགས་པའོ། །དེ་ལ་རེ་ཞིག་མིག་གི་མཚན་ཉིད་ནི། །དེ་དག་རྣམས་ཀྱི་རྣམ་ཤེས་རྟེན། །མིག་ལ་སོགས་གཟུགས་དང་བ་རྣམས། །ཞེས་བཤད་ཟིན་ཏོ། །གལ་ཏེ་ཡང་དག་པའི་ལྟ་བ་སྨོས་པས་འདི་དག་གསུམ་ཆར་ཡང་བསྟན་པར་འགྱུར་བ་མ་ཡིན་ནམ་ཞེ་ན། དེ་ལྟ་ཡིན་མོད་ ཀྱི། སོ་སོའི་སྐྱེ་བོ་དང༌། སློབ་པ་དང༌། མི་སློབ་པའི་ས་བསྟན་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་དང༌། སྐྱེ་བའི་རིམ་པ་བསྟན་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་རྣམ་པ་གསུམ་དུ་དབྱེ་བར་བྱའོ། །དེ་ལ་འཇིག་ཚོགས་ལ་ལྟ་བ་ལ་སོགས་པ་རྣམས་ནི་འདོད་ཆགས་ལ་སོགས་པ་བཞིན་དུ་ཕྲ་རྒྱས་ཀྱི་རང་བཞིན་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ཕྲ་རྒྱས་བསྟན་པར་སྟོན་པའི་དུས་ལ་བབ་པར་འགྱུར་རོ། །ཇི་སྐད་ཅེ་ན། བདག་དང་བདག་གི་རྟག་ཆད་དང༌། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པར་རོ། །ལྟ་བ་གསུམ་པོ་དག་གི་རང་གི་ངོ་བོར་ནི་གཞན་དུ་སྟོན་པའི་སྐབས་མེད་པས་འདི་ཉིད་དུ་དེ་དག་གི་རང་གི་ངོ་བོ་བསྟན་ཏོ། །མིག་ལ་སོགས་པའི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་དང་མཚུངས་པར་ལྡན་པའི་ཤེས་རབ་དང༌། མི་དགེ་བ་དང༌། ལུང་དུ་མ་བསྟན་པ་དང༌། ཟག་པ་མེད་པ་ཡོད་པས་དེའི་ཕྱིར། ཡིད་ཀྱི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་དང་མཚུངས་པར་ལྡན་པའི་ཤེས་རབ་དགེ་བ་ཟག་པ་དང་བཅས་པའོ་ཞེས་ཁྱད་པར་རྣམ་པ་གསུམ་བརྗོད་དོ། །སློབ་པའི་ཟག་པ་མེད་པའི་ཤེས་རབ་ནི་སློབ་པའི་ལྟ་བ་སྟེ། སློབ་པ་སྨོས་པ་ནི་མི་སློབ་པ་ལས་ཁྱད་པར་དུ་བྱ་བའི་ཕྱིར་རོ། །ཟག་པ་མེད་པ་སྨོས་པ་ནི་ཟག་པ་དང་བཅས་པ་ལས་ཁྱད་པར་དུ་བྱ་བའི་ཕྱིར་རོ། །མི་སློབ་པའི་ཟག་པ་མེད་པའི་ཤེས་རབ་ནི་མི་སློབ་པའི་ལྟ་བའོ། །སྤྲིན་དང་བཅས་པ་དང༌། སྤྲིན་མེད་པའི་མཚན་མོ་དང༌། ཉིན་མོའི་གཟུགས་ལ་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་ཞེས་བྱ་བ་རྒྱས་པར་འབྱུང་སྟེ། དེ་ལ་སྣང་བ་དང་བྲལ་བའི་ཕྱིར་མུན་པས་ཟིལ་གྱིས་གནོན་པའི་ཕྱིར་མཚན་མོ་སྒང་གཤོང་སྤེལ་མ་དག་ལ་ཕྱིན་ཅི་ལོག་ཏུ་ལྟ་བ་དེ་བཞིན་དུ། འཇིག་རྟེན་པའི་ཉོན་མོངས་པ་ཅན་དག་གིས་ཆོས་ལ་ལྟའོ། །འཇིག་རྟེན་གྱི་ལྟ་བས་ནི་འགྲོ་བ་རྟག་ཏུ་མཚན་མོར་གྱུར་པར་མཐོང་སྟེ། ཟག་པ་མེད་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྣང་བ་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ལ་ནི་མ་རིག་པའི་རྐྱེན་གྱི་དྲ་བས་གཡོགས་པའི་ཕྱིར། ཉོན་མོངས་པ་ཅན་གྱི་ཆོས་ཀུན་དུ་སྤྱོད་པའི་གནས་སྐབས་ན་འགྲོ་བ་སྤྲིན་དང་བཅས་པའི་མཚན་མོ་དང་འདྲ་བར་འགྱུར་ཏེ། འདི་ལྟར་མི་རྟག་པ་དང༌། སྟོང་པ
Chinese
地是眼的根基。从非物质的事物中，为了理解所知的事物，心识运行，具有清晰的智慧，进入向内观察的状态。关于眼睛的定义，之前已经说过：它们是那些事物（指色等）的识的所依，眼睛等清澈的色法。如果通过提及正确的见解，这三者（指正见、正思、正语等）不是都会被揭示吗？虽然是这样，但为了揭示凡夫、有学和无学之地，以及为了揭示生起的次第，需要分为三种。其中，对坏聚见的观点等，因为其自性如同贪欲等一样是微细增长的，所以揭示微细增长的时机将会到来。正如所说：关于我与我的常断等。这三种见解的自性，没有在其他地方揭示的机会，因此就在这里揭示了它们的自性。与眼等识相应并具有的智慧，以及不善、无记和无漏的智慧都存在，因此，与意识相应并具有的智慧是善且有漏的，这样说了三种差别。有学的无漏智慧是有学的见解，说有学是为了与无学区分。说无漏是为了与有漏区分。无学的无漏智慧是无学的见解。就像观看有云的夜晚、无云的夜晚和白天的景象一样，将会详细地解释。因此，由于缺乏光明，夜晚被黑暗所压倒，就像颠倒地看待高低不平的地方一样。世俗的烦恼者也以同样的方式看待法。世俗的见解认为众生总是处于夜晚，因为缺乏无漏智慧的光明。因此，由于被无明的因之网所覆盖，在行持烦恼之法的状态下，众生变得像有云的夜晚一样。例如，无常和空性
English
The earth is the basis of the eye. From non-material things, in order to understand what is to be known, the mind runs, possessing clear wisdom, entering into a state of inward observation. Regarding the definition of the eye, it has already been said: They are the support of the consciousness of those things (referring to form, etc.), the clear form of the eye, etc. If by mentioning the correct view, wouldn't all three of these (referring to right view, right thought, right speech, etc.) be revealed? Although it is so, in order to reveal the grounds of ordinary beings, learners, and non-learners, and in order to reveal the order of arising, it needs to be divided into three types. Among them, the view of the aggregates of existence, etc., because their nature is like that of desire, etc., being subtle and increasing, the time to reveal the subtle increase will come. As it is said: Regarding the permanence and impermanence of self and mine, etc. The nature of these three views, there is no opportunity to reveal them elsewhere, so here their nature is revealed. The wisdom that corresponds to and possesses the consciousness of the eye, etc., and the wisdom of the unwholesome, the unspecified, and the uncontaminated all exist, therefore, the wisdom that corresponds to and possesses the consciousness is wholesome and contaminated, thus three differences are stated. The uncontaminated wisdom of the learner is the view of the learner, saying learner is to distinguish from the non-learner. Saying uncontaminated is to distinguish from the contaminated. The uncontaminated wisdom of the non-learner is the view of the non-learner. Just like viewing the scene of a cloudy night, a cloudless night, and a daytime, it will be explained in detail. Therefore, due to the lack of light, the night is overwhelmed by darkness, just like perversely viewing uneven places. Worldly afflicted ones also view the Dharma in the same way. Worldly views see beings as always being in the night, because of the lack of the light of uncontaminated wisdom. Therefore, because of being covered by the net of the cause of ignorance, in the state of practicing afflicted dharmas, beings become like a cloudy night. For example, impermanence and emptiness