Tibetan
རྟོག་པ་དེ་ལྟ་བུ་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ཏེ། དེ་ནི་དུས་གསུམ་དང༌། དུས་སུ་མ་གཏོགས་པ་ལ་ཡང་རྣམ་པར་ཤེས་པའི་ཡུལ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །མིག་གི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ལ་སོགས་པ་དག་གི་ཞེས་བྱ་བ་རྒྱ་ཆེར་འབྱུང་བ་ལ། ཇི་ལྟར་བརྟེན་པ་དང་བཅས་པ་དང༌། དེ་དང་མཚུངས་པ་ཉིད་ཡིན་ཞེ་ན། དེའི་ཕྱིར་སྐྱེ་བ་དང་མི་སྐྱེ་བའི་ཆོས་ཅན་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ཏེ་ཞེས་བྱ་བ་སྨོས་ཏེ། དམིགས་པ་མེད་པའི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ནི་སྐྱེ་བ་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར། ཡིད་ཀྱི་ཁམས་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་ནོ་ཞེས་དཔེར་བརྗོད་པ་སྨོས་སོ། །སྐྱེ་བའི་ཆོས་ཅན་གྱི་ཡིད་ནི་བརྟེན་པ་དང་བཅས་པ་ཡིན་ལ། མི་སྐྱེ་བའི་ཆོས་ཅན་ནི་དེ་དང་མཚུངས་པ་ཡིན་པ་དེ་བཞིན་དུ་འདིར་ཡང་ཡིན་ནོ། །བརྟེན་པ་དང་བཅས་པའི་དོན་ཅི་ཞེ་ན། བརྟེན་པ་ནི་བརྟེན་པའོ། །དེ་འདི་དག་ལ་ཡོད་པས་བརྟེན་པ་དང་བཅས་པ་རྣམས་སོ། །དེ་ཡང་དབང་པོ་དང༌། ཡུལ་དང༌། རྣམ་པར་ཤེས་པ་རྣམས་ཕན་ཚུན་བརྟེན་པ་གང་ཡིན་པ་སྟེ། རྟེན་དང་ཡུལ་དང་ཡུལ་ཅན་གྱི་དངོས་པོར་ཕན་ཚུན་རྗེས་སུ་མཐུན་པ་ཉིད་ཅེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །ཡང་ན་བྱེད་པ་ལ་བརྟན་པ་སྟེ། གང་ཞིག་གང་གིས་བྱེད་པ་ཡིན་པ་དེ་ལ་དེ་རྗེས་སུ་མཐུན་པའི་ངོ་བོའོ། །དཔེར་ན་མིག་གི་དབང་པོའི་བྱེད་པ་ལྟ་བ་ཡིན་པ་དང༌། རྣམ་པར་ཤེས་པའི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་དང༌། གཟུགས་ཀྱི་དེ་དག་གི་ཡུལ་གྱི་དངོས་པོར་གནས་པ་ཡོད་པ་ལྟ་བུ་སྟེ། དེ་བཞིན་དུ་གཞན་ལ་ཡང་བརྗོད་པར་བྱའོ། །ཡང་ན་འབྲས་བུ་རེག་པ་འདྲ་བའི་ཕྱིར་ཏེ། རྟེན་མཚུངས་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བར་སྦྱར་རོ། འདི་ལྟར་རེག་པ་ནི་དེ་དག་ལ་རག་ལས་པའི་ཕྱིར་ཡུལ་དང༌། དབང་པོ་དང༌། རྣམ་པར་ཤེས་པ་བརྟེན་པས་བརྟེན་པ་ཡིན་ཏེ། དེའི་ཕྱིར་བརྟེན་པ་མཚུངས་པ་དག་སྟེ། རེག་པ་མཚུངས་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །དེ་དག་གི་རེག་པ་ནི་སེམས་ལས་བྱུང་བའི་ཆོས་འབྲས་བུ་མཚུངས་ པ་དེས་ན་རྒྱུན་དངོས་པོར་མཚུངས་པའི་ཕྱིར་ཏེ། འདྲ་བའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །གང་དག་བརྟེན་པ་དང་བཅས་པ་མ་ཡིན་པ་ཞེས་བྱ་བ་རྒྱས་པར་འབྱུང་སྟེ། དེ་དག་ནི་བརྟན་པ་དང་བཅས་པ་དེ་དག་དང་འདྲ་བས་དེ་དང་མཚུངས་པ་དག་གོ །ཚུལ་གང་གིས་ཤེ་ན། བཤད་པ། རིགས་མཐུན་པས་མཚུངས་པའི་ཕྱིར་ཏེ། དེ་དང་འདྲ་བའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །དེ་དག་གཉིས་ཀ་ཡང་ལྟ་བ་དང༌། སྐྱེ་མཆེད་གཅིག་དང༌། ཁམས་གཅིག་ཡིན་ནའོ། །ཡང་ན་ཕན་ཚུན་རྒྱུ་ཡིན་པའི་རིགས་འདྲ་བ་སྟེ། ཕན་ཚུན་འབྲེལ་པའི་ཕྱིར་དང༌། ཕན་ཚུན་འདྲེན་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་རོ། །མཐོང་བས་སྤང་བར་བྱ་བའི་ཁམས་རྣམས་ནི་དུ་ཞེས་བྱ་བ་རྒྱ་ཆེར་འབྱུང་སྟེ། དེ་ལ་གང་དག་མཐོང་བས་སྤོང་བར་འགྱུར་བ་དེ་དག་ནི་མཐོང་བས་སྤང་བར་བྱ་བ་རྣམས་སོ། །གང་དག་བསྒོམ་པས་སྤོང་བར་འགྱུར་བ་དེ་དག་ནི་བསྒོམ་པས་སྤང་བར་བྱ་བ་རྣམས་སོ། །ཟག་པ་མེད་པ་དག་ནི་སྤང་བར་བྱ་བ་མ་ཡིན་པའོ། །ཡང་རྣམ་པ་དགུ་ཆར་ཡང་རྡོ་བཅག་པའི་ཚུལ་དུ་ལམ་རྣམ་པ་གཅིག་གིས་སྤོང་བ་དེ་དག་ནི་མཐོང་བས་སྤང་བར་བྱ་བའོ། །རྣམ་པ་དགུ། ལམ་རྣམ་པ་དགུས་པདྨའི་རྩ་བའི་ཐག་པའི་ཚུལ་དུ་སྤོང་བ་གང་དག་ཡིན་པ་དེ་དག་ནི་བསྒོམ་པས་སྤང་བར་བྱ་བ་སྟེ། མཐོང་བ་དང་བསྒོམ་པས་སྤང་བར་བྱ་བའི་རྣམ་པར་གཞག་པ་ནི། ཟག་པ་དང་བཅས་པས་མཐོང་བས་སྤང་བར་བྱ་བ་དག་ཀྱང་ཡོད་དོ། །བསྒོམ་པས་སྤང་བར་བྱ་བ་དག་ཀྱང་ཡོད་ཅེས་རྒྱས་པར་མདོ་ཉིད་ལས་གསུངས་སོ། །རེ་ཞིག་གཟུགས་ཅན་ཞེས་བྱ་བ་རྒྱས་པར་འབྱུང་སྟེ། གཟུགས་ཅན་མ་ཡིན་པ་རྣམ་པར་གཅད་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་རོ། །བཅུ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཆོས་ཀྱི་ཁམས་གསལ་བར་བྱ་བའི་ཕྱིར་རོ། །ལྔ་ཡང་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཡིད་ཀྱི་རྣམ་པར་ཤེས་པའི་ཁམས་མ་གཏོགས་པ་མིག་ལ་སོགས་པའི་རྣམ་པར་ཤེས་པའི་ཁམས་དག་གོ །འདི་ལྟ་བུ་ཅི་ཞིག་ཏུ་ངེས་པར་གཟུང་ཞེ་ན། ཁམས་ལྔ་པོ་དག་ནི་བསྒོམ་པས་སྤང་བར་བྱ་བ་ཁོ་ནའོ་ཞེས་བྱ་བར་ངེས་པར་གཟུང་གི །དེ་དག་ཁོ་ན་བསྒོམ་པས་སྤང་བར་བྱ་བའོ་ཞེས་ནི་མ་ཡིན་ཏེ། ཐ་མའི་རྣམ་གསུམ་ཞེས་འབྱུང་བའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ལ་གཟུགས་ཅན་བཅུ་པོ་ དག་ནི་བསྒོམ་པས་སྤང་བར་བྱ་བ་ཉིད་ཡིན་ཏེ། བདེན་པ་དག་ལ་ལོག་པར་རྟོགས་པ་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཇི་ལྟར་ལོག་པར་རྟོགས་པ་མེད་ཅེ་ན། དམིགས་པ་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །མིག་ལ་སོགས་པའི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ལྔ་པོ་དག་ནི་དམིགས་པ་དང་བཅས་པ་ཉིད་ཡིན་དུ་ཟིན་ཡང་ཁ་ཕྱིར་བལྟས་པར་འཇུག་པའི་ཕྱིར་བསྒོམ་པས་སྤང་བར་བྱ་བ་ཉིད་དོ། །མཐོང་བས་སྤང་བར་བྱ་བ་རྣམས་ནི་ཁ་ནང་དུ་བལྟས་པས་འཇུག་སྟེ། ངེས་པར་རྟོག་པས་འཇུག་པའི་ཕྱིར་རོ། །སྤང་བར་བྱ་བ་མ་ཡིན་པ་ཡང་མ་ཡིན་ཏེ། ཟག་པ་དང་བཅས་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཡང་གི་སྒྲ་ནི་བསྡུ་བའི་དོན་ཏོ། །ཐ་མའི་གསུམ་རྣམ་གསུམ་ཞེས་བྱ་བ་ལ། འདོན་པའི་གོ་རིམས་ཀྱིས་མཐའ་ན་ཡོད་པའི་ཕྱིར་ཐ་མའོ། །ཕྲ་རྒྱས་བརྒྱད་ཅུ་རྩ་བརྒྱད་ནི་ཁམས་གསུམ་གྱི་བདེན་པ་མཐོང་བས་སྤང་བར་བྱ་བ་དག་གོ །དེ་དག་དང་ལྷན་ཅིག་འབྱུང་བ་སྨོས་པས་ནི་དེ་དག་དང་མཚུངས་པར་ལྡན་པ་སེམས་དང་སེམས་ལས་བྱུང
Chinese
并非有那样的分别念，因为那是三时和非时也都是识的对境的缘故。眼识等等的说法广泛出现，如果问：如何是具有所依和与其相同呢？因此说：因为是生和不生的法性的缘故。无所缘的识是不生的缘故。正因为此，说了以意界为例证。具有生法的意是具有所依，而不具有生法的意是与其相同，就像那样，这里也是如此。具有所依的意义是什么呢？所依就是所依，因为那些存在于这些之中，所以是具有所依的那些。那也就是根、境和识相互依存的任何一种，意思是说在所依、境和有境的事物上相互随顺。或者说，是依赖于作者，凡是以什么来做，那个就随顺于它的体性。例如，眼根的作用是看，以及识的识，和色法的那些境的事物存在等等，同样也应该对其他的说。或者因为果触相似的缘故，应该连接说是所依相同。像这样，触依赖于那些，因此境、根和识依靠而成为所依，所以是所依相同，意思是说触相同。那些的触是心所生的法，果相同，因此在常事物上是相同的缘故，意思是说相似。哪些是不具有所依呢？广泛出现说，那些和具有所依的那些相似，所以是和那些相同。以什么方式呢？说，因为以同类而相同，意思是说和那些相似。那两者也是见、一处和一界。或者说是相互为因的同类，因为相互关联，并且相互。
English
It is not that there is such a distinction, because that is the object of consciousness in the three times and non-times as well. The saying of eye consciousness and so on appears extensively, if asked: How is it with dependence and the same as it? Therefore it is said: Because it is the nature of arising and non-arising. The objectless consciousness is non-arising. Precisely because of this, the example of the mind realm is given. The mind with the nature of arising is with dependence, and the mind without the nature of arising is the same as it, just like that, it is also like this here. What is the meaning of having dependence? Dependence is dependence. Because those exist in these, they are those with dependence. That is, any of the sense faculties, objects, and consciousnesses that are mutually dependent, meaning that they are mutually compliant in the objects of support, object, and subject. Or, it depends on the agent, whatever is done by what, that is compliant with its nature. For example, the function of the eye faculty is seeing, as well as the consciousness of consciousness, and the existence of those objects of form, etc., should also be said to others in the same way. Or, because the fruit touch is similar, it should be connected to say that the support is the same. In this way, touch depends on those, so the object, sense faculty, and consciousness rely on each other and become dependent, so the dependence is the same, meaning that the touch is the same. The touch of those is the mind-born dharma, the fruit is the same, so it is the same in the constant things, meaning that it is similar. Which are those that do not have dependence? It appears extensively, those are similar to those with dependence, so they are the same as those. In what way? It is said, because they are the same by the same kind, meaning that they are similar to those. Both of those are also seeing, one place, and one realm. Or it is the same kind that is the cause of each other, because they are related to each other, and each other.
Chinese
是为了调伏的缘故。以见断之界，名为“如是”等广为流传。其中哪些以见而断，那些就是以见断之法。哪些以修而断，那些就是以修断之法。无漏法不是所应断之法。又，九种全部都以如石击碎之方式，以一种道断除的，那些就是以见断之法。九种。以九种道如莲藕之根茎般断除的，那些就是以修断之法。见断与修断的分类是：有漏法中也有以见断之法。也有以修断之法，如经中所广说。略言之，“有色”等广为流传，是为了区分无色法。名为“十”是为了阐明法界。名为“五”等，是指除了意之识界以外，眼等识界。像这样应该如何确定呢？应该确定这五界是唯有以修断之法。但并非只有那些是以修断之法，因为有“最后三种”之说。其中，这十种有色法确实是以修断之法，因为对真谛没有颠倒的认识。如何没有颠倒的认识呢？因为没有对境。眼等五识虽然确实具有对境，但因为是向外看的，所以确实是以修断之法。以见断之法是向内看的，因为是通过确定而进入的。也不是非所应断之法，因为是有漏法。又，“又”字是总摄之义。名为“最后三种”中，因为按顺序排列在最后，所以是“最后”。八十八随眠是以见断除三界之真谛的法。提到与它们一同生起，是指与它们相应的心与心所。
English
It is for the sake of taming. The realms to be abandoned by seeing, such as "thus," are widely circulated. Among them, those that are abandoned by seeing are the things to be abandoned by seeing. Those that are abandoned by meditation are the things to be abandoned by meditation. The uncontaminated dharmas are not things to be abandoned. Furthermore, all nine types are abandoned by one path in the manner of smashing stones, those are the things to be abandoned by seeing. Nine types. Those that are abandoned by nine paths in the manner of lotus root stalks are the things to be abandoned by meditation. The classification of what is to be abandoned by seeing and meditation is: among the contaminated dharmas, there are also things to be abandoned by seeing. There are also things to be abandoned by meditation, as explained in detail in the sutras. Briefly, "form" and so on are widely circulated in order to distinguish formless dharmas. The term "ten" is to clarify the realm of dharma. The term "five" and so on refers to the realms of consciousness such as eye, except for the realm of consciousness of mind. How should this be determined? It should be determined that these five realms are only to be abandoned by meditation. But it is not that only those are to be abandoned by meditation, because there is the saying of "the last three." Among them, these ten forms are indeed to be abandoned by meditation, because there is no inverted understanding of the truths. How is there no inverted understanding? Because there is no object. Although the five consciousnesses such as eye indeed have objects, they are indeed to be abandoned by meditation because they look outward. The things to be abandoned by seeing look inward, because they enter through determination. It is also not a non-abandonable thing, because it is a contaminated dharma. Also, the word "also" has the meaning of summarizing. In the term "last three," because they are arranged last in order, they are "last." The eighty-eight latent defilements are the things to be abandoned by seeing the truth of the three realms. Mentioning arising together with them refers to the mind and mental factors that are in accordance with them.