Tibetan
་པ་ལས་བྱུང་བ་མེད་དོ། །གཞན་རྣམ་གསུམ་རྣམ་པ་གཅིག་གམ། རྣམ་པ་གཉིས་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །ཞེས་ངེས་པར་གཟུང་ངོ༌། །དེ་ལ་རྣམ་པར་སྨིན་པ་ལས་སྐྱེས་པའི་དབང་པོ་དང་ཐ་མི་དད་པ་རྣམས་ནི་རྣམ་པར་སྨིན་པ་ལས་སྐྱེས་པ་དག་གོ །རྒྱས་པ་ལས་བྱུང་བའི་དབང་པོ་དང་ཐ་མི་དད་པར་འདུག་པ་རྣམས་ནི་རྒྱས་པ་ལས་བྱུང་བ་དག་གོ །ལྷག་མ་རྣམས་ནི་རྒྱུ་མཐུན་པ་ལས་བྱུང་བ་དག་གོ །རྣམ་པར་སྨིན་པ་ལས་བྱུང་བ་དང༌། རྒྱས་པ་ལས་བྱུང་བ་མ་གཏོགས་པ་རྒྱུ་མཐུན་པ་ཡོད་དོ་ཞེས་བྱ་བར་ཇི་ལྟར་རྟོགས་པར་བྱ་ཞེ་ན། ཤི་བ་ལ་ཡང་རྗེས་སུ་འཇུག་པའི་ཕྱིར་ཏེ། ཤི་བ་ལ་རྣམ་པར་སྨིན་པ་དང་རྒྱས་པ་རྗེས་སུ་འཇུག་པ་མི་རིགས་པའི་ཕྱིར་རོ། །རྫས་དང་ལྷན་ཅིག་ཅེས་བྱ་བ་ལ། གཅིག་ཁོ་ན་རྫས་དང་ལྡན་ནོ་ཞེས་ངེས་པར་ གཟུང་གི །གཅིག་རྫས་དང་ལྡན་པ་ཁོ་ནའོ་ཞེས་བྱ་བར་ནི་མ་ཡིན་ཏེ། དེ་ལ་འདུས་བྱས་བརྟན་པ་མ་ཡིན་པ་ཡང་ཡོད་པའི་ཕྱིར་རོ། །འདུས་མ་བྱས་ནི་བརྟན་པའི་ཕྱིར་རམ། འདུས་བྱས་ཐམས་ཅད་སྤངས་པའི་སྒོ་ནས་དགེ་བ་དང་རྟག་པའི་ཕྱིར་རྫས་སོ། །འཇིག་རྟེན་ན་གསེར་ལ་སོགས་པའི་རྫས་ལ་བརྟེན་ནོ་ཞེས་སྨྲ་བ་པོ་དག་ཡོད་དེ། དེའི་ཕྱིར་དེ་ཁོ་ན་རྫས་ཡིན་གྱི་གཞན་ནི་རྫས་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བར་གྲུབ་བོ། །གང་ལས་ཤེ་ན། རྫས་ངན་པའི་ཕྱིར་ཆུང་མ་ངན་པ་བཞིན་ནོ། །ཐ་མ་གསུམ་སྐད་ཅིག་མ་སྟེ་ཞེས་བྱ་བ་ལ། ཐམ་གསུམ་ཁོ་ན་སྐད་ཅིག་མ་སྟེ་ཞེས་བྱ་བ་ངེས་པར་གཟུང་ངོ༌། །གལ་ཏེ་འདུས་བྱས་ཐམས་ཅད་སྐད་ཅིག་མ་ཉིད་མ་ཡིན་ནམ་ཞེ་ན། དེ་བཞིན་ནོ་ཞེས་སྨྲའོ། །འོ་ན་ནི་ཇི་ལྟར་ཐ་མ་གསུམ་ཁོ་ན་སྐད་ཅིག་མ་ཡིན་ཞེ་ན། དེ་བསྟན་པའི་ཕྱིར། དེ་དག་ནི་ཟག་པ་མེད་པའི་དབང་པོ་སྡུག་བསྔལ་ལ་ཆོས་ཤེས་པའི་བཟོད་པའི་ཚོགས་ལ་སྐད་ཅིག་མ་གཅིག་རྒྱུ་མཐུན་པ་ལས་བྱུང་བ་མ་ཡིན་པར་འགྱུར་ཏེ། དེའི་ཕྱིར་སྐད་ཅིག་མ་ཞེས་བྱ་བ་སྨོས་ཏེ། དེ་དག་ལ་རྒྱུ་མཐུན་པ་ལས་བྱུང་བ་མ་ཡིན་པའི་སྐད་ཅིག་ཡོད་པས་ན་སྐད་ཅིག་མ་རྣམས་སོ། །ཇི་ལྟར་དེ་དག་རྒྱུ་མཐུན་མ་ཡིན་པའི་སྐད་ཅིག་མར་འགྱུར་ཞེ་ན། ཟག་པ་མེད་པའི་སྐལ་བ་མཉམ་པའི་རྒྱུ་མེད་པས་སྒལ་བ་མཉམ་པའི་རྒྱུ་མེད་པར་སྐྱེས་པའི་ཕྱིར་རོ། །འདུས་བྱས་ཀྱི་ཆོས་གཞན་ནི་རྒྱུ་མཐུན་པ་ལས་མ་བྱུང་བ་འགའ་ཡང་མེད་པས་དེ་དག་ནི་སྐད་ཅིག་མ་མ་ཡིན་ནོ། །སྡུག་བསྔལ་ལ་ཆོས་ཤེས་པའི་བཟོད་པའི་སྐད་ཅིག་མ་ནི་སྐལ་བ་མཉམ་པའི་རྒྱུ་ལ་ལྟོས་པ་མེད་པར་སྐྱེ་སྟེ། མཚུངས་པ་དེ་མ་ཐག་པའི་རྐྱེན་ཆེས་
Chinese
不是从那产生的。其他的这三种是一个形态吗？不是两个形态。要这样确定地理解。其中，从异熟所生的根与不异体性者，就是从异熟所生的。从增长所生的根与不异体性而存在者，就是从增长所生的。其余的就是从等起因所生的。如果问：除了从异熟所生和从增长所生之外，如何了知有从等起因所生的呢？因为也随顺于死亡，因为异熟和增长不应随顺于死亡。在“与物质一起”中，要确定地理解为：唯有一个与物质具有。不是说唯有一个是与物质具有的，因为其中也有非坚固的有为法。无为法是坚固的吗？或者，从舍弃一切有为法的角度，因为是善和常恒的缘故，是物质。世间有说依赖于黄金等物质者，因此成立了唯有那个是物质，其他的不是物质。从何而说呢？因为物质恶劣，如同恶劣的妻子一样。在“最后三者是刹那”中，要确定地理解为：唯有最后三者是刹那。如果问：难道不是一切有为法都是刹那吗？回答说：是这样的。如果问：那么，如何唯有最后三者是刹那呢？为了显示那个，因为那些无漏根在苦法智忍的集合中，一个刹那会变成不是从等起因所生的。因此说了刹那，因为那些有不是从等起因所生的刹那，所以是刹那们。如果问：如何那些会变成不是等起因的刹那呢？因为没有无漏的等分因，所以生起了没有等分因的。其他的有为法没有不是从等起因所生的，所以那些不是刹那。苦法智忍的刹那是不依赖于等分因而生的，因为相似者是极近的缘。
English
It does not arise from that. Are the other three a single form? It is not two forms. This should be understood with certainty. Among them, those who are inseparable from the faculties born from maturation are those born from maturation. Those who are inseparable from the faculties born from increase are those born from increase. The rest are those born from a similar cause. If you ask, "How can one understand that there is a similar cause other than that which is born from maturation and that which is born from increase?" Because it also follows death, because it is not reasonable for maturation and increase to follow death. In "together with substance," it should be understood with certainty that only one possesses substance. It is not that only one possesses substance, because there are also impermanent conditioned phenomena in it. Is the unconditioned permanent? Or, from the perspective of abandoning all conditioned phenomena, it is substance because it is virtuous and eternal. There are those in the world who say that they rely on substances such as gold, so it is established that only that is substance and the others are not. From what is it said? Because the substance is bad, like a bad wife. In "the last three are momentary," it should be understood with certainty that only the last three are momentary. If you ask, "Are not all conditioned phenomena momentary?" The answer is, "That is so." If you ask, "Then how are only the last three momentary?" To show that, because those uncontaminated faculties in the collection of the forbearance of knowledge of the Dharma of suffering, a moment will become not born from a similar cause. Therefore, "momentary" is said, because those have moments that are not born from a similar cause, so they are moments. If you ask, "How will those become moments that are not from a similar cause?" Because there is no equal cause of the uncontaminated, therefore it arises without an equal cause. Other conditioned phenomena have none that are not born from a similar cause, so those are not momentary. The moment of the forbearance of knowledge of the Dharma of suffering arises without relying on an equal cause, because the similar is the closest condition.
Tibetan
སྟོབས་དང་ལྡན་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེའི་རྒྱུ་སྟོབས་དང་ལྡན་པ་ཉིད་ནི་འཕགས་པའི་ལམ་དང་རྣམ་པ་མཚུངས་པའི་ཆོས་དུ་མས་གསོས་བཏབ་ཅིང༌། དེའི་བདག་ཉིད་དུ་གྱུར་པ་ནི་དོན་དེ་ལ་རབ་ཏུ་སྤྱོར་བའི་ཕྱིར་རོ། སྔར་བཤད་པའི་ཁམས་གསུམ་པོ་གང་དག་ཡིན་པ་དེ་དག་བསྟན་པའི་ཕྱིར། དེ་ལ་སྡུག་བསྔལ་ལ་ཆོས་ཤེས་པའི་བཟོད་པ་དང་མཚུངས་པར་ལྡན་པའི་ཞེས་བྱ་བ་རྒྱ་ཆེར་སྨོས་ཏེ། སྡུག་བསྔལ་ལ་ཆོས་ཤེས་པའི་བཟོད་པ་དང་མཚུངས་པར་ལྡན་པའི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་ཡིད་ཀྱི་ཁམས་དང་ཡིད་ཀྱི་རྣམ་པར་ཤེས་ པའི་ཁམས་ཡིན་ནོ། །ལྷག་མ་བཟོད་པ་དང་ལྷན་ཅིག་འབྱུང་བ་ཚོར་བ་ལ་སོགས་པ་མཚུངས་པར་ལྡན་པ་རྣམས་དང༌། ཐོབ་པ་དང་སྐྱེ་བ་ལ་སོགས་པ་དང་ལྡན་པ་མ་ཡིན་པ་རྣམས་དང༌། ཟག་པ་མེད་པའི་སྡོམ་པ་ནི་ཆོས་ཀྱི་ཁམས་སོ། །གང་མིག་གི་ཁམས་དང་མི་ལྡན་བ་ཞེས་བྱ་བ་རྒྱས་པར་འབྱུང་ངོ༌། །འདིའི་འབྲེལ་པ་གང་ཡིན་ཞེ་ན། ཆོས་མངོན་པ་ནི་མཚན་ཉིད་ཀྱིས་རབ་ཏུ་ཕྱེ་བའི་ཕྱིར་འདི་ལ་འབྲེལ་པ་ཅི་ཞིག་བྱ། ཆོས་མངོན་པའི་ལུགས་ཤེས་པ་རྣམས་ནི། མཚན་ཉིད་འཆད་པ་ན་འབྲེལ་པ་ལ་གུས་པར་མི་བྱེད་དོ། །རྣམ་པ་གཅིག་ཏུ་ན་མིག་དང་མིག་གི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་དག་བཤད་ཟིན་དང༌། ད་ནི་དེ་གཉིས་ཀྱི་འཐོབ་པ་དང་ལྡན་པ་དག་བསམ་པར་བྱའོ་ཞེས་བྱ་བ་འདི་ནི་འབྲེལ་པ་ཡིན་ནོ། །སོ་སོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་མུ་གཉིས་ཏེ། མིག་གི་ཁམས་དང་ཡིན་ལ། མིག་གི་རྣམ་པར་ཤེས་པའི་ཁམས་དང་མ་ཡིན་པ་ཡང་ཡོད་ཅེས་བྱ་བ་དང༌། མིག་གི་རྣམ་པར་ཤེས་པའི་ཁམས་དང་ཡིན་ལ། མིག་གི་ཁམས་དང་མ་ཡིན་པ་ཡོད་ཅེས་བྱའོ། །ལྷན་ཅིག་ཅེས་བྱ་བ་ནི་མུ་གསུམ་པ་སྟེ། མིག་གི་ཁམས་དང་ཡིན་པ་དང༌། མིག་གི་རྣམ་པར་ཤེས་པའི་ཁམས་དང་ཡིན་པའོ། །དང་ཞེས་བྱ་བ་ནི་མུ་བཞི་པ་སྟེ། མིག་གི་ཁམས་དང་མིག་གི་རྣམ་པར་ཤེས་པའི་ཁམས་དང་མ་ཡིན་པ་ཡང་ཡོད་དེ་ཞེས་བྱའོ། །ཡང་གི་སྒྲའི་དོན་ནི་འབྲེལ་པ་ལས་འཆད་དོ། །འདོད་པའི་ཁམས་ན་རིམ་གྱིས་མིག་གི་དབང་པོ་འཐོབ་པ་དང་ཞེས་བྱ་བ་ལ། འདོད་པའི་ཁམས་སྨོས་པ་ནི་གཟུགས་ཀྱི་ཁམས་བསལ་བར་བྱ་བའི་ཕྱིར་རོ། །རིམ་སྨོས་པ་ནི་རྫུས་ཏེ་སྐྱེ་བ་བཟློག་པར་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །གང་གི་ཕྱིར་ནུར་ནུར་པོ་ལ་སོགས་པའི་གནས་སྐབས་ནི་ཉིང་མཚམས་སྦྱོར་བ་ནས་བཟུང་བ་ནས་མིག་གི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་དགེ་བ་དང༌། ཉོན་མོངས་པ་ཅན་དང་ལྡན་པ་ཁོ་ན་ཡིན་གྱི། ལུང་བསྟན་མིང་ཐོབ་ལྷན་ཅིག་སྐྱེ། །ཞེས་འབྱུང་བ་ལས་ན་མིག་གི་ཁམས་དང་ནི་མ་ཡིན་ཏེ། དེའི
Chinese
因为具有力量的缘故。那的因，具有力量的自性，是由与圣道相似的诸多法滋养的，成为那的自性，是为了对那个意义完全修习的缘故。为了指示先前所说的三个界是什么。因此广泛地说，对于苦具有法智忍同等具有等。何者是对于苦具有法智忍同等具有的识，那就是意界和意识界。其余与忍一同生起的受等同等具有的，以及不具有获得和生等，无漏的律仪是法界。何者是不具有眼界，将广说。这的关联是什么呢？法是由于以体性完全分别的缘故，对于这有什么关联呢？通晓法藏论的人们，在解释体性时，对于关联不恭敬。另一种方式是，眼和眼识已经说了，现在应当思考那二者的获得和具有，这是关联。各个的意思是二句，有是眼界，而不是眼识界，以及有是眼识界，而不是眼界。一起的意思是第三句，是眼界，也是眼识界。和的意思是第四句，有既不是眼界也不是眼识界。又的语词的意义是从关联解释的。在欲界中次第获得眼根等，说欲界是为了排除色界的缘故。说次第是为了遮止化生的意义。因为从投生开始，对于努努波等的状况，眼识唯有是善的以及具有烦恼的，预言名获得一同生起。因为这样说，所以不是眼界，那的
English
Because of having power. The cause of that, the very nature of having power, is nourished by many dharmas similar to the noble path, and becoming the nature of that is for the sake of completely practicing that meaning. In order to indicate what the three realms previously mentioned are. Therefore, it is said extensively that it is equally possessed with the forbearance of knowing the Dharma of suffering, etc. What is the consciousness that is equally possessed with the forbearance of knowing the Dharma of suffering? That is the mind realm and the consciousness realm. The remaining feelings, etc., that arise together with forbearance are equally possessed, and those that do not possess attainment and birth, etc., the undefiled discipline is the Dharma realm. What is not possessed by the eye realm will be explained in detail. What is the connection of this? Dharma is because it is completely distinguished by its nature, what connection is there to this? Those who understand the system of the Abhidharma do not respect the connection when explaining the nature. Another way is that the eye and eye consciousness have already been spoken of, and now the attainment and possession of those two should be considered, this is the connection. The meaning of "each" is two sentences, there is the eye realm, and it is not the eye consciousness realm, and there is the eye consciousness realm, and it is not the eye realm. The meaning of "together" is the third sentence, it is the eye realm, and it is also the eye consciousness realm. The meaning of "and" is the fourth sentence, there is that which is neither the eye realm nor the eye consciousness realm. The meaning of the word "also" is explained from the connection. In the desire realm, gradually obtaining the eye faculty, etc., saying the desire realm is for the sake of excluding the form realm. Saying gradually is for the meaning of preventing transformation birth. Because from the moment of rebirth, for the state of Nunu Po etc., eye consciousness is only virtuous and possessed of afflictions, prophecy name obtained arises together. Because it says so, it is not the eye realm, that's