Tibetan
ས་པའི་ལས་རྣམ་པར་སྨིན་པར་འགྱུར་བས་རྣམ་པར་སྨིན་བ་ཡིན་ན། འོ་ན་འབྲས་བུ་ཇི་ལྟར་རྣམ་པར་སྨིན་བ་ཡིན་ཞེ་ན། དེའི་ཕྱིར། འབྲས་བུ་ནི་རྣམ་པར་སྨིན་པ་ཁོན་ཡིན་པས་རྣམ་པར་སྨིན་པའོ་ཞེས་བྱ་བ་སྨོས་ཏེ། དངོས་པོ་སྒྲུབ་པའོ། །ཡང་ན་རྒྱུ་ལ་འབྲས་བུ་བཏགས་པ་ཡིན་ཏེ་ཞེས་བྱ་བ་ལ། རྣམ་པར་སྨིན་པའི་རྒྱུ་ལ་རྣམ་པར་སྨིན་པ་བཏགས་པའོ། །རྣམ་པར་སྨིན་པ་སྐྱེད་པར་བྱེད་པའི་ལས་ལ་རྣམ་པར་སྨིན་པ་བཏགས་ཏེ། དཔེར་ན་འབྲས་བུ་ལ་རྒྱུ་བཏགས་པ་རེག་པའི་སྐྱེ་མཆེད་དྲུག་པོ་འདི་དག་ནི་སྔོན་གྱི་ལས་ཡིན་པར་རིག་པར་བྱའོ་ཞེས་གསུངས་པ་ལྟ་བུའོ། །རེག་པའི་སྐྱེ་མཆེད་དྲུག་པོ་འདི་དག་ནི་སྔོན་གྱི་ལས་མ་ཡིན་ཏེ། འོ་ན་ཅི་ཞེ་ན། སྔོན་གྱི་ལས་ཀྱི་འབྲས་བུ་ཡིན་ཏེ། དེའི་ཕྱིར་འབྲས་བུ་ལ་རྒྱུ་བཏགས་པར་འགྱུར་རོ། །ཟས་ལ་ལེགས་པར་བྱ་བ་དང༌། ཏིང་ངེ་འཛིན་དང༌། གཉིད་ལོག་པའི་ཁྱད་པར་དག་གིས་རྒྱས་པར་བྱས་པས་ན་རྒྱས་པ་ལས་བྱུང་བ་དག་སྟེ། རྒྱས་པ་ལས་ཡོད་པ་ནི་རྒྱས་པ་ལས་བྱུང་བ་དག་སྟེ། སྡེ་ཚན་བཞིན་ནོ། །ཡང་ན་རྒྱས་པ་ཉིད་རྒྱས་པ་ལས་བྱུང་བ་སྟེ། རང་གི་དོན་ལ་འཕེལ་བ་བྱས་པར་འགྱུར་བ་བཞིན་ནོ། །ཁྱད་པར་གྱི་སྒྲ་ནི་རེ་རེ་དང་སྦྱར་རོ། །དེ་ལ་ལེགས་པར་བྱ་བ་ནི་ཁྲུས་དང་བསྐུ་མཉེ་དང༌། འབད་རྩོལ་དང༌། བསྐུ་བྱུག་ལ་སོགས་པའོ། ། གཞན་དག་ན་རེ་ཚངས་པར་སྤྱོད་པས་ཀྱང་ཞེས་བྱ་བ་ལ། ཟས་ལ་སོགས་པ་སྤྱོད་ཀྱང་མི་ཚངས་པར་སྤྱད་པ་ལས་འགྲིབ་པ་དང༌། གནོད་པར་མཐོང་བའི་ཕྱིར་ཏེ། འདི་ལྟར་བ་ལང་དང་རྟ་ལ་སོགས་པ་འོག་བཅད་པ་རྣལ་བ་རྣམས་ལ་རྒྱས་པ་མཐོང་བའི་ཕྱིར་རོ། །གལ་ཏེ་དེ་ལྟ་ཡིན་ན་ཚངས་པར་སྤྱོད་པ་རྣམས་ཀྱི་ཅིའི་ཕྱིར་རྒྱས་པར་མི་འགྱུར་ལ། དེ་ལ་འདོད་པའི་རྣམ་པར་རྟོག་པས་ཡོངས་སུ་གདུང་བས་གནོད་པའི་ཕྱིར་རོ་ཞེ་ན། དེས་ནི་མི་གནོད་པ་ཙམ་དུ་ཟད་ཀྱི། རྒྱས་པ་ནི་ཟས་ལ་སོགས་པ་དག་ཁོ་ནས་ཡིན་ནོ། །ཟས་ལ་སོགས་པ་དག་ནི་རྣམ་པར་སྨིན་པ་ལ་ཕན་འདོགས་པར་བྱེད་དེ། དེ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར། རྒྱས་པའི་རྒྱུད་ནི་རྣམ་པར་སྨིན་པའི་རྒྱུད་ལ་ཕྱི་བཞིན་དུ་ཀུན་དུ་སྲུང་ངོ་ཞེས་བྱ་བ་སྨོས་སོ། །རྣམ་པར་སྨིན་པའི་རྒྱུད་ནི་འགྲོ་བ་ལ་སོགས་པའི་བྱ་བ་ལ་ནུས་པ་མེད་པའི་ཕྱིར་ནི་སྟོབས་ཆུང་བ་ཡིན་ལ། རྒྱས་པའི་རྒྱུད་ནི་སྟོབས་ཆུང་བ་རབ་དང་འདྲ་བ་དེ་གནས་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་དང་འདྲ་བར་འགྱུར་རོ། །རྒྱས་པ་ལས་བྱུང་བ་མེད་པར་རྣམ་པར་སྨིན་པ་ལས་སྐྱེས་པ་མོད་ཀྱི། རྣམ་
Chinese
地的业成熟故为成熟，那么果如何成熟呢？因此，果是成熟的唯一，故说为成熟，这是为了成立事物。或者说是将果安立于因上，即是将成熟安立于成熟之因上。将产生成熟的业安立为成熟，例如将因安立于果上，如所说：‘这六触处应知是先前的业。’这六触处不是先前的业，那是什么呢？是先前业的果，因此是将果安立于因上。以食物的善妙，以及禅定和睡眠的差别来滋养，因此是从滋养中产生的，从滋养中存在即是从滋养中产生的，如各部类一样。或者滋养本身是从滋养中产生的，就像是对自己的意义作了增长一样。差别的词语是与每一个相连的。其中善妙是指沐浴和按摩，以及努力和涂油等。 另一些人说，即使是梵行，也是因为即使享用食物等，不修梵行也会衰减，并且见到损害的缘故。就像见到阉割的牛和马等变得肥壮一样。如果那样，那么修梵行的人为什么不变得肥壮呢？因为被欲的分别念完全折磨而受到损害的缘故。那只是不损害而已，肥壮只是因为食物等。食物等是对成熟有帮助的，因此，滋养的相续就像对外一样，完全守护成熟的相续。成熟的相续因为对行走等行为没有能力，所以是弱小的，滋养的相续就像是为了安住那个极弱小者一样。没有从滋养中产生，却从成熟中产生很多，
English
The karma of the earth matures, hence it is mature. Then how does the fruit mature? Therefore, the fruit is solely maturity, hence it is said to be mature, which is to establish things. Or it is to establish the fruit on the cause, that is, to establish maturity on the cause of maturity. To establish the karma that produces maturity as maturity, for example, to establish the cause on the fruit, as it is said: 'These six sense spheres should be known as previous karma.' These six sense spheres are not previous karma, then what are they? They are the fruit of previous karma, therefore it is to establish the fruit on the cause. Nourishing with the excellence of food, and the distinctions of meditation and sleep, therefore they arise from nourishment, existing from nourishment is arising from nourishment, like the categories. Or nourishment itself arises from nourishment, just as one has increased one's own meaning. The word of distinction is connected with each one. Among them, excellence refers to bathing and massage, as well as effort and anointing, etc. Others say that even celibacy, because even if one enjoys food, etc., not practicing celibacy will diminish, and because one sees harm. Just like seeing castrated cattle and horses, etc., become fat. If that is so, then why do those who practice celibacy not become fat? Because they are completely tormented by the discrimination of desire and suffer harm. That is only not harming, fatness is only because of food, etc. Food, etc., are helpful to maturity, therefore, the continuum of nourishment, like the external, completely protects the continuum of maturity. The continuum of maturity is weak because it has no ability for actions such as walking, etc., and the continuum of nourishment is like being there to keep that extremely weak one in place. Without arising from nourishment, many arise from maturity,
Tibetan
པར་སྨིན་པ་ལས་སྐྱེས་པ་མེད་པར་རྒྱས་པ་ལས་བྱུང་བ་ནི་ཡོད་པར་འགྱུར་ཏེ། དཔེར་ན་ལྷའི་མིག་བཞིན་ནོ། །རྣམ་པར་སྨིན་པ་ལས་བྱུང་བ་ཁོ་ན་བཀག་པར་སྒྲ་ནི་རྒྱས་པ་ལས་འབྱུང་བ་དང༌། རྒྱུ་མཐུན་པ་ལ་ཡོད་དོ་ཞེས་བྱ་བར་ཁོང་དུ་ཆུད་དེ། མགུལ་པ་ལ་སོགས་པའི་འབྱུང་བ་ཆེན་པོ་རྒྱས་པ་ལས་བྱུང་བ་དང་ཐ་མི་དད་པར་འདུག་པའི་སྒྲ་ནི་རྒྱས་པ་ལས་བྱུང་བའོ། །རྒྱུ་མཐུན་པ་ལས་བྱུང་བའི་འབྱུང་བ་དང་ཐ་མི་དད་པར་འདུག་པ་ན་རྒྱུ་མཐུན་པ་ལས་བྱུང་བའོ། །སྒྲ་ནི་རྣམ་སྨིན་ལས་སྐྱེས་པ་ཡིན་ནོ། །ཚིག་ཙམ་གྱིས་འདོད་པ་མི་འགྲུབ་པས་དེའི་རྒྱུ་དྲིས་པ་དང༌། འདོད་དགུར་འབྱུང་བའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་རྒྱུ་སྨྲས་ཏེ། མིག་ལ་སོགས་པ་རྣམ་པར་སྨིན་པ་ནི་འདོད་ཀྱང་མི་འབྱུང་ལ། མི་འདོད་ཀྱང་འབྱུང་གི །སྒྲ་ནི་དེ་ལྟ་མ་ཡིན་ཏེ། བརྗོད་པར་འདོད་པ་སྔོན་དུ་འགྲོ་བའི་ཕྱིར་རོ། །རྣམ་པར་སྨིན་པ་ལས་སྐྱེས་པའི་གཟུགས་ནི་རྣམ་པར་ཆ་ད་ནས་ཡང་སྐྱེ་བ་ཡང་མ་ཡིན་ན། སྒྲ་ནི་སྐྱེ་བ་ཡང་མ་ཡིན་ཏེ། དེའི་ཕྱིར་རྣམ་པར་སྨིན་པའི་ཆོས་ལས་འདས་པའི་ཕྱིར་སྒྲ་ནི་རྣམ་པར་སྨིན་པ་ལས་སྐྱེས་པ་མ་ཡིན་ནོ། །བསྟན་བཅོས་དང་འགལ་བ་བརྗོད་པའི་ཕྱིར། འོ་ན་གང་བསྟན་བཅོས་བཏགས་པ་ ལས་ཞེས་བྱ་བ་རྒྱས་པར་སྨྲས་སོ། །འགྲུབ་པ་བདེན་མོད་ཀྱི། འདི་ནི་རྣམ་པར་སྨིན་པ་མ་ཡིན་པས་འདིར་བསྟན་བཅོས་དང་འགལ་བ་མེད་དོ། །འོ་ན་ཅི་ཡིན་ཞེན། ཁ་ཅིག་ན་རེ་བརྒྱུད་པ་འདི་ནི་གསུམ་པ་ཡིན་ཏེ། དེ་ལྟར་ན་ཚིག་རྩུབ་པོ་སྤོང་བ་སྒྲའི་རྒྱུའི་རྒྱུ་ཡིན་གྱི་དངོས་སུ་མ་ཡིན་ལ། རྣམ་པར་སྨིན་པ་ནི་དེ་ལྟར་ཡང་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་ཟེར་རོ། །ཁ་ཅིག་ན་རེ་གང་གི་ཕྱིར་རྣམ་པར་སྨིན་པ་ལས་སྐྱེས་པ་ལས་རྣམ་པར་སྨིན་པ་ལས་སྐྱེས་པ་ཡིན་པ་སྐྱེ་བར་མི་རིགས་ཏེ། དེའི་ཕྱིར་བརྒྱུད་པ་འདི་བཞི་པའམ་ལྔ་པ་ཡིན་ཏེ། ཇི་ལྟར་ཞེ་ན། ལས་དག་ལས་ནི་རྣམ་པར་སྨིན་པ་ལས་སྐྱེས་པའི་འབྱུང་བ་རྣམས་སོ། །དེ་དག་ལས་ནི་རྒྱས་པ་ལས་འབྱུང་བ་རྣམས་ཏེ། ཟས་དང་ལེགས་པར་བྱ་བའི་ཁྱད་པར་དག་གིས་བསྐྱེད་ཀྱང༌། རྣམ་པར་སྨིན་པ་ལས་བསྐྱེད་པའི་འབྱུང་བ་ལ་བརྟེན་ནས་སྐྱེ་བས་དེ་དག་ལ་ནི་རྒྱས་པ་ལས་བྱུང་བ་རྣམས་ཏེ་ཞེས་བརྗོད་དོ། །དེ་དག་ལས་ནི་རྒྱུ་མཐུན་པ་ལས་བྱུང་བ་རྣམས་ཏེ། དེ་དག་གི་སྐལ་བ་མཉམ་པའི་རྒྱུ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་དག་ལས་ནི་སྒྲའོ་ཞེས་ཟེར་རོ། །དེ་ལྟ་ན་འོ་ན་ལུས་ཀྱི་ཚོར་བ་ཡང་ཞེས་བྱ་བ་རྒྱས་པར་འབྱུང་སྟེ། དེ་ལ་ཚོར་བ་ག
Chinese
并非从异熟所生，而是从增长所生，这是存在的，例如天眼一样。声音只是被阻断了从异熟所生，声音是从增长所生，并且存在于同类因中，应当理解为这样。喉咙等大种增长所生的，与此无别的声音是从增长所生。从同类因所生的，与此无别的存在于同类因所生。声音是从异熟所生的。仅仅用言辞不能成就所欲，因此询问它的原因，并陈述理由说：因为随欲而生。眼睛等异熟，想要它生也不生，不想要它生也生。声音不是这样，因为想要说在先。从异熟所生的色，不是从异熟分解后又生，声音也不是生，因此，因为声音超越了异熟的法，所以声音不是从异熟所生。为了陈述与论典相违背。那么，什么是论典所说的从……所生呢？详细地说了。成就虽然真实，但这不是异熟，所以这里没有与论典相违背。那么是什么呢？有些人说，这个传承是第三个，这样，舍弃粗恶语是声音之因的因，而不是直接的因，异熟也不是这样，他们这样说。有些人说，因为从异熟所生，所以从异熟所生是不可能产生的，因此，这个传承是第四个或第五个。怎么说呢？从业等是异熟所生的诸要素。从那些要素产生的是从增长所生的，虽然通过食物和善行的差别而产生，但依赖于从异熟所生的要素而产生，因此称那些为从增长所生的。从那些要素产生的是从同类因所生的，因为它们是那些要素的份额相同的因。从那些要素产生的是声音，他们这样说。如果是这样，那么身体的感受也应该详细地阐述，对于感受
English
It is not born from Vipaka, but born from growth, this exists, like the divine eye. Sound is only blocked from being born from Vipaka, sound is born from growth, and exists in the homogeneous cause, it should be understood as such. The great elements such as the throat are born from growth, and the sound that is no different from this is born from growth. What is born from the homogeneous cause, and is no different from this, exists in the homogeneous cause. Sound is born from Vipaka. Mere words cannot accomplish what is desired, therefore ask for its cause, and state the reason: because it arises according to desire. Eyes and other Vipaka, even if you want them to arise, they do not arise, and even if you do not want them to arise, they arise. Sound is not like that, because the desire to speak comes first. The form born from Vipaka is not born again from the decomposition of Vipaka, and sound is not born either, therefore, because sound transcends the Dharma of Vipaka, sound is not born from Vipaka. In order to state what contradicts the scriptures. Then, what is born from what the scriptures say? It is said in detail. Although accomplishment is true, this is not Vipaka, so there is no contradiction with the scriptures here. Then what is it? Some say that this tradition is the third, so abandoning harsh words is the cause of the cause of sound, but not the direct cause, and Vipaka is not like that either, they say. Some say that because it is born from Vipaka, it is impossible for what is born from Vipaka to arise, therefore, this tradition is the fourth or fifth. How to say it? From actions etc. are the elements born from Vipaka. What arises from those elements is born from growth, although it arises through the differences of food and good deeds, it arises depending on the elements born from Vipaka, therefore those are called born from growth. What arises from those elements is born from the homogeneous cause, because they are the causes with the same share of those elements. What arises from those elements is sound, they say. If so, then the feeling of the body should also be elaborated in detail, for feeling
Tibetan
ང་ཞིག་དངོས་ཀྱི་ལས་ཀྱི་འབྲས་བུ་ཡིན་པ་དེ་ནི་རྣམ་པར་སྨིན་པར་འགྱུར་གྱི། ལས་ལས་སྐྱེས་ཀྱི་འབྱུང་བ་ལས་སྐྱེས་པ་ནི་མ་ཡིན་ཏེ། སྒྲ་བཞིན་ནོ་སྙམ་དུ་བསམས་པ་ཡིན་ནོ། །གལ་ཏེ་སྒྲ་བཞིན་དུ་རིགས་པ་དང་འགལ་བར་འགྱུར་ན་ཞེས་བྱ་བ་ལ། རྣམ་པར་སྨིན་པ་མ་ཡིན་པར་འགྱུར་རོ་ཞེས་བྱ་བར་སྦྱར་རོ། །སྒྲ་ནི་འདོད་དགུར་འབྱུང་བའི་ཕྱིར་རྣམ་པར་སྨིན་པ་ཡིན་པར་རིགས་པ་དང་འགལ་ཏེ། མིག་ལ་སོགས་པ་རྣམ་པར་སྨིན་པ་ནི་འདོད་དགུར་འབྱུང་བ་མ་ཡིན་ནོ། །ཚོར་བ་ནི་འདོད་པས་འཇུག་པའམ་ལྡོག་པ་མ་ཡིན་པས་ཚོར་བ་དེ་རྣམ་པར་སྨིན་པ་ལས་སྐྱེས་པ་ཉིད་ཡིན་པར་རིགས་པ་དང་མི་འགལ་གྱི། སྒྲ་ནི་འགལ་ཏེ། འདོད་དགུར་འགྱུར་བའི་ཕྱིར་དང༌། ཆད་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ལ་བདེ་བ་དང་སྡུག་བསྔལ་གྱི་རྐྱེན་ཉེ་བར་འདུས་པ་མེད་ཀྱང་འབྱུང་ཞིང་བདེ་བ་དང་སྡུག་བསྔལ་གྱི་རྐྱེན་ལོག་ཀྱང་མི་ལྡོག་པའི་ཚོར་བ་བདེ་བ་དང་སྡུག་བསྔལ་དེ་ནི་རྣམ་པར་སྨིན་པ་ལས་སྐྱེས་པ་མ་ཡིན་ལ། གང་ཞིག་བདེ་བ་ དང་སྡུག་བསྔལ་མྱོང་བར་འགྱུར་བའི་ཡུལ་ཉེ་བར་ཚོགས་པ་ལས་འབྱུང་ཞིང༌། དེ་མེད་ན་མི་འབྱུང་བ་དེ་ནི་རྒྱུ་མཐུན་པ་ལས་བྱུང་བའོ། །རྒྱུ་མཐུན་ལས་བྱུང་རྣམ་སྨིན་སྐྱེས། །ཐོགས་པ་མེད་བརྒྱད་ཅེས་བྱ་བ་ལ། རྒྱུ་མཐུན་པ་ལས་བྱུང་བ་དང་རྣམ་པར་སྨིན་པ་སྐྱེས་པ་ཁོ་ནའོ་ཞེས་བྱ་བ་ངེས་པར་བཟུང་གི །བརྒྱད་ཁོ་ན་ནི་མ་ཡིན་ཏེ། གསུམ་རྣམ་གསུམ་ཞེས་འབྱུང་བའི་ཕྱིར་རོ། །གང་དག་སྐལ་བ་མཉམ་བ་དང༌། ཀུན་ཏུ་འགྲོ་བའི་རྒྱུས་བསྐྱེད་ཅིང་རྣམ་པར་སྨིན་པ་ལས་ཐ་དད་པ་རྣམས་ནི་རྒྱུ་མཐུན་པ་ལས་བྱུང་བ་དག་གོ །གང་དག་རྣམ་པར་སྨིན་པའི་རྒྱུས་བསྐྱེད་པ་དེ་རྣམས་ནི་རྣམ་པར་སྨིན་པ་ལས་སྐྱེས་པ་དག་གོ །དེ་ལ་ཆོས་ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པ་ཅན་གང་དག་ཀུན་ཏུ་འགྲོ་བའི་རྒྱུས་བསྐྱེད་པ་དེ་དག་ནི་སྐལ་བ་མཉམ་པའི་རྒྱུས་བསྐྱེད་པ་ཡང་ཡིན་ཏེ། ཀུན་འགྲོ་ཞེས་བྱ་ཉོན་མོངས་ཅན། །རྣམས་ཀྱི་ཞེས་འབྱུང་བའི་ཕྱིར་རོ། །སྐལ་བ་མཉམ་པའི་རྒྱུས་བསྐྱེད་པ་ཁོ་ན་ཡིན་གྱི། ཀུན་ཏུ་འགྲོ་བའི་རྒྱུས་སྐྱེད་པ་མ་ཡིན་པ་ཡང་ཡོད་དེ། དགེ་བ་དང༌། མ་བསྒྲིབས་ལ་ལུང་དུ་མ་བསྟན་པ་རྣམས་སོ། །རྒྱས་པ་ལས་བྱུང་བ་ནི་མེད་དེ། ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། ཐོགས་པ་མེད་པ་རྣམས་ལ་རྒྱས་པ་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །གཟུགས་ཅན་རྣམས་ཕན་ཚུན་ཐོགས་པས་བར་མཚམས་མེད་པར་གནས་པ་ལ་སོགས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་འདི་ནི་ཐོགས་པ་མེད་པ་དག་ལ་སྲིད་པ་མ་ཡིན་པས་དེ་དག་རྒྱས
Chinese
我，一个真实的业之果，那将是异熟。并非从业所生的生起中生起，而是像声音那样思考。如果像声音那样与理相违，那么就与非异熟相连。声音是随欲而生的，因此认为声音是异熟与理相违，眼睛等异熟不是随欲而生的。感受不是随欲而入或退，因此感受是从异熟所生，这与理不相违。声音是相违的，因为它是随欲而变的，并且是断灭的。对于没有快乐和痛苦之因的聚集也会产生，即使快乐和痛苦之因消失也不会退转的感受，那快乐和痛苦不是从异熟所生。任何能够感受快乐 和痛苦的对境聚集而产生，没有它就不会产生的，那是从同类因所生的。从同类因所生，异熟所生。所谓“无碍八”，是指从同类因所生和异熟所生。并非仅仅是八，因为有“三类三种”的说法。哪些由同分因和遍行因所生，并且与异熟不同，那些是从同类因所生的。哪些由异熟因所生，那些是从异熟所生的。其中，哪些是具有遍行因的烦恼法，那些也是由同分因所生的，因为有“遍行，名为烦恼者 的”的说法。仅仅是由同分因所生，而不是由遍行因所生的也有，即善法和无覆无记法。没有从增长所生的，为什么呢？因为无碍者没有增长。所谓有色者互相障碍，无间隙地存在等等，这对于无碍者是不可能的，因此它们增长。
English
I, a real result of karma, that will be fruition. It is not born from the arising that is born from karma, but it is thought to be like sound. If it contradicts reason like sound, then it is connected to non-fruition. Sound arises according to desire, so it contradicts reason to think that sound is fruition, eyes and other fruitions do not arise according to desire. Feeling does not enter or retreat according to desire, so feeling is born from fruition, which does not contradict reason. Sound is contradictory because it changes according to desire and is annihilated. For feelings that arise even without the accumulation of causes of happiness and suffering, and do not retreat even when the causes of happiness and suffering disappear, that happiness and suffering are not born from fruition. Whatever is able to experience happiness and suffering arises from the accumulation of objects, and if it does not exist, it will not arise, that is born from the same kind of cause. Born from the same kind of cause, born from fruition. The so-called "unobstructed eight" means that it is born only from the same kind of cause and born from fruition. It is not just eight, because there is a saying of "three kinds of three types." Those that are born from the co-equal cause and the pervasive cause, and are different from fruition, those are born from the same kind of cause. Those that are born from the fruition cause, those are born from fruition. Among them, those contaminated dharmas that have a pervasive cause are also born from a co-equal cause, because there is a saying of "pervasive, called afflicted of." There are also those that are born only from a co-equal cause, but not from a pervasive cause, namely virtuous dharmas and un-obscured and unspecified dharmas. There is nothing born from growth, why? Because there is no growth for the unobstructed ones. The so-called colored ones obstruct each other and exist without gaps, etc., this is impossible for the unobstructed ones, so they grow.