Tibetan
ངས་པའི་ཕྱིར་ཏེ། འདི་ལྟར་སྐྲ་ལ་སོགས་པ་རྣམས་བཏོན་ནས་ཚོར་བ་འབྱུང་གི་བཅད་ནས་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལྟར་ན་རེ་ཞིག་ནང་དག་ལ་ཡོད་པའོ། །ཕྱི་རོལ་དག་ལ་ཡོད་པ་བཤད་པ་ནི། ས་དང་ཆུ་ལ་སོགས་པ་དག་ལ་ཡོད་པ་ཞེས་བྱ་བ་སྟེ། སོགས་པ་སྨོས་པས་ནི་མེ་དང་རླུང་དང༌། ཤིང་དང༌། སོ་ཕག་ལ་སོགས་པ་དག་སྡུད་དོ། །འདུ་བྱེད་རྣམས་བདག་མེད་པ་ཡིན་དང་འཛིན་པ་པོ་མེད་པས་མིག་ལ་སོགས་པ་རྣམས་ལ་ཟིན་པ་ཉིད་མི་སྲིད་དོ་སྙམ་སྟེ་འདྲི་བ་ནི། ཟིན་པ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཅི་ཞེ་ན་ཞེས་བྱ་བའོ། །བསྟན་བཅོས་ལས་ནི་བདག་གི་ལུས་སུ་གཏོགས་པའི་ཞེས་འབྱུང་ངོ༌། །དེ་ཡང་ཅི་ཞིག་ཅེ་ན། སེམས་དང་སེམས་ལས་བྱུང་བ་རྣམས་ཀྱིས་བདག་གིར་བྱས་པ་གང་ཡིན་པའོ། །བདག་གིར་བྱས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གང་ཞིག་སེམས་དང་སེམས་ལས་ བྱུང་བ་རྣམས་ཀྱིས་རྟེན་གྱི་དངོས་པོར་ཉེ་བར་གཟུང་བའོ། །སེམས་དང་སེམས་ལས་བྱུང་བ་གཟུགས་ཅན་མ་ཡིན་ཞིང༌། ཡུལ་ན་མི་གནས་པ་རྣམས་ཀྱིས་རྟེན་གྱི་དངོས་པོར་ཉེ་བར་གཟུང་བ་ནི་མོས་པར་དཀའོ་ཞེ་ན། དེའི་ཕྱིར་རྣམ་པ་ཕན་པ་དང་གནོད་པ་དག་གི་ཕན་ཚུན་མཐུན་པར་བྱེད་པའི་ཕྱིར་ཉེ་བར་གཟུང་བ་ཡིན་གྱི། དེ་ལ་གནས་པའི་ཕྱིར་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །འདི་ལྟར་མིག་ལ་སོགས་པ་རྣམས་ལ་སྣར་བླུགས་པ་དང་མིག་སྨན་ལ་སོགས་པས་ཕན་བཏགས་ན། རྣམ་པར་ཤེས་པ་གསལ་ཞིང་མ་འཁྲུགས་པ་སྐྱེ་བར་རླུང་ལ་སོགས་པས་གནོད་པ་བྱས་ན་མི་གསལ་བ་དང་འཁྲུགས་པ་སྐྱེ་བ་ཡིན་ནོ། །དེ་བཞིན་དུ་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ཚོར་བ་བདེ་བ་དང༌། སྡུག་བསྔལ་དང་མཚུངས་པར་ལྡན་པ་རྣམས་སྐྱེས་ན་མིག་ལ་སོགས་པ་རྣམས་འཕེལ་བ་དང༌། འགྲིབ་པར་འགྱུར་ཏེ། དེ་ལྟར་ན་ཕན་ཚུན་མཐུན་པར་བྱེད་པ་ཡིན་ནོ། །སེམས་དང་སེམས་ལས་བྱུང་བ་རྣམས་མིག་ལ་སོགས་པ་རྣམས་ཀྱིས་ཟིན་པ་ཉིད་དུ་ཐལ་བར་འགྱུར་བ་སྤངས་པའི་ཕྱིར། འཇིག་རྟེན་ན་སེམས་པ་དང་བཅས་པའོ་ཞེས་བརྗོད་པ་གང་ཡིན་པའོ་ཞེས་བྱ་བ་སྨོས་སོ། །གང་ཞིག་ལ་འཇིག་རྟེན་ན་སེམས་པ་དང་བཅས་པ་ཞེས་བརྗོད་ཅེ་ན། གང་གི་རྟེན་ལ་གནོད་པ་བྱས་པས་སྡུག་བསྔལ་འབྱུང་བ་དང༌། གང་ཞིག་འདིས་རྩྭ་ཀུ་ཤ་དང༌། ཚྭ་སྒོ་དང༌། མེ་དང༌། ཚེར་མ་དང༌། གནམ་ལྕགས་ལ་སོགས་པ་དག་ལས་སྲུང་བ་དང༌། གང་ཞིག་འདོད་པ་དང༌། ཁྲོ་བ་དང༌། མྱ་ངན་དང༌། འཇིག་པ་དང་དགའ་བ་ལ་སོགས་པ་དག་གིས་རྣམ་པར་འགྱུར་བའོ། །སེམས་དང་སེམས་ལས་བྱུང་བ་རྣམས་ནི་འཛིན་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ཟིན་པའོ་ཞེས་མི་བརྗོད་དོ། །བྱེ་བྲག་ཏུ་སྨྲ་བ་རྣམས་ནི་གཟུགས་ག
Chinese
因为是割掉毛发等会产生感觉，而不是切断。这样说来，暂时是存在于内部的。对于存在于外部的解释是，存在于土地和水等之中。提到“等”字，就包括了火、风、树木、砖瓦等。有人认为诸行无我，又没有执持者，所以眼等不可能被执持，因此提问：什么是“执持”的含义呢？经论中说，属于我的身体。那又是什么呢？就是心和心所法所拥有的。所谓“所拥有”，就是心和心所法作为所依之物而接近执取的。心和心所法不是有色之物，又不住于境，难以相信它们会作为所依之物而被执取。因此，为了使有利和有害的形态相互协调，才接近执取，而不是为了住在其中。比如，在眼等中滴入鼻油或眼药等，如果施加利益，则产生清晰而不混乱的识，如果风等施加损害，则产生不清晰和混乱的识。同样，如果产生与乐受、苦受相应的识，眼等就会增长和衰减，这样就是相互协调。为了避免心和心所法被眼等执持的过失，所以说了“世间称为有情者是什么”这句话。什么是世间称为有情者呢？就是对它的所依施加损害会产生痛苦，并且它会保护自己免受草、盐、火、荆棘、铁等伤害，还会因欲望、愤怒、悲伤、恐惧和喜悦等而变化。心和心所法是执持者，所以不说被执持。分别说者认为色
English
Because feeling arises from cutting hair and so on, not from severing. Thus, for the time being, it exists internally. The explanation for existing externally is that it exists in earth, water, and so on. Mentioning "etc." includes fire, wind, trees, bricks, and so on. Someone might think that since all conditioned things are without self and there is no holder, it is impossible for the eyes, etc., to be held. Therefore, the question is asked: What is the meaning of "held"? The scriptures say that it belongs to my body. And what is that? It is what is possessed by mind and mental factors. What is meant by "possessed" is what is closely grasped by mind and mental factors as a basis. If mind and mental factors are not corporeal and do not reside in objects, it is difficult to believe that they would be grasped as a basis. Therefore, it is approached and grasped in order to harmonize the beneficial and harmful aspects, not in order to reside in it. For example, if nasal oil or eye medicine, etc., are applied to the eyes, etc., and benefit is bestowed, clear and unconfused consciousness arises. If harm is done by wind, etc., unclear and confused consciousness arises. Similarly, if consciousness associated with pleasant and painful feelings arises, the eyes, etc., will increase and decrease, thus harmonizing with each other. In order to avoid the fault of mind and mental factors being held by the eyes, etc., the statement "What is called a sentient being in the world?" is made. What is called a sentient being in the world? It is that which, when harm is done to its basis, produces suffering, and which protects itself from grass, salt, fire, thorns, iron, etc., and which is transformed by desire, anger, sorrow, fear, joy, etc. Mind and mental factors are the holders, so they are not said to be held. The Vaibhashikas consider form