Tibetan
། སེམས་དང་སེམས་ལས་བྱུང་བའི་རང་བཞིན་མ་ཡིན་པ་དེའི་ཕྱིར་རོ། །གལ་ཏེ་རྣམ་པར་ཤེས་པའི་ཚོགས་ལྔ་པོ་རྣམས་ཞེས་བྱ་བ་རྒྱས་པར་འབྱུང་སྟེ། རྟོག་པ་ནི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་ཡིན་ན་དེ་དང་མཚུངས་པར་ལྡན་པ་རྣམས་ཇི་ལྟར་རྣམ་པར་རྟོག་པ་མེད་པ་དག་ཅེས་བྱ། ཡང་རྣམ་པར་རྟོག་པ་མེད་པ་དག་ཅེས་གང་དུ་བཤད་ཅེ་ན། ཡིད་ཀྱི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ཁོ་ན་དེ་དང་དེ་ལས་རྣམ་པར་རྟོག་པ་ཅན་ཉིད་དུ་བསྟན་པས་དོན་གྱིས་རྣམ་པར་ཤེས་པའི་ཚོགས་ལྔ་པོ་རྟོག་པ་མེད་པར་བཤད་དོ། །གཞན་ཡང་གསུངས་ཏེ། རྣམ་པར་རྟོག་པ་མེད་པའི་ཕྱིར་ལུས་དང་ངག་གི་ལས་ཀུན་ནས་སློང་བར་མི་བྱེད་དོ་ཞེས་འབྱུང་བའི་ཕྱིར་རོ། །ངེས་པར་རྟོག་པ་དང༌། རྗེས་སུ་དྲན་པའི་རྣམ་པར་རྟོག་པས་རྣམ་པར་མི་རྟོག་གོ་ཞེས་རྣམ་པར་རྟོག་པ་མེད་པ་དག་ཡིན་གྱི། ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱིས་རྣམ་པར་རྟོག་པས་རྣམ་པར་མི་རྟོག་པ་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །རྣམ་པར་རྟོག་པས་ནི་རྣམ་པ་གསུམ་མོ་ཞེས་གྲག་སྟེ་ཞེས་བྱ་བ་ལ། གྲག་སྟེའི་སྒྲས་ནི་བྱེ་བྲག་ཏུ་སྨྲ་བའི་ཚིག་ཡིན་པར་སྟོན་ཏོ། །དེ་བས་ན་རྣམ་པར་ཤེས་པའི་ཚོགས་ལྔ་ལ་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་ཡོད་མོད་ཀྱི། ངེས་པར་རྟོག་པ་དང༌། རྗེས་སུ་དྲན་པའི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་མེད་དོ། །དེའི་ཕྱིར་རྣམ་པར་རྟོག་པ་མེད་པ་དག་ཅེས་བྱ་སྟེ། དཔེར་ན་རྟ་རྐང་གཅིག་པ་ལ་རྐང་པའི་བྱ་བ་མི་ནུས་པའི་ཕྱིར་རྐང་མེད་ཅེས་བྱ་བ་དེ་བཞིན་དུ་དམིགས་པ་ངེས་པར་རྟོག་པ་དང༌། མངོན་པར་བརྗོད་པ་མེད་པའི་ཕྱིར་རྣམ་པར་རྟོག་པ་གཅིག་པ་དག་ལ་ཡང་རྣམ་པར་རྟོག་པ་མེད་པ་ཞེས་བྱའོ། །གལ་ཏེ་ཡིད་ཀྱི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ཡང་རྣམ་པར་རྟོག་པ་གཅིག་པ་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ནམ། དཔེར་ན་བསམ་གཏན་གཉིས་ པ་ལ་སོགས་པ་དག་གི་མཉམ་པར་གཞག་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་རྗེས་སུ་དྲན་པའི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་ཁོ་ནས་རྣམ་པར་རྟོག་པ་དང་བཅས་པ་བཞིན་ནོ་ཞེ་ན། ཡོད་མོད་ཀྱི། ཡིད་ཀྱི་རྣམ་པར་ཤེས་པའི་རིགས་ལ་བསམས་ནས་དེ་སྐད་བཤད་དོ། །ཇི་ལྟར་ཞེ་ན། འདོད་པའི་ཁམས་དང། བསམ་གཏན་དང་པོའི་ཡིད་ཀྱི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་མཉམ་པར་མ་བཞག་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་གསུམ་གྱིས་རྣམ་པར་རྟོག་པ་དང་བཅས་སོ། །བསམ་གཏན་དང་པོའི་མཉམ་པར་བཞག་པ་དང༌། གཉིས་པ་ལ་སོགས་པ་དག་གིས་མཉམ་པར་མ་བཞག་པ་ནི་གཉིས་ཀྱིས་ཡིན་ལ། མཉམ་པར་བཞག་པ་ནི་གཅིག་གིས་སོ། །དེ་ལ་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་ནི་རྟོག་པ་ཡིན་ཏེ་ཞེས་བྱ་བ་ལ། རྣམ་པར་ཤེས་པའི་ཚོགས་ལྔ་ནི་རྩིང་བའི་ཕྱིར་རྟོག་པ
Chinese
因为心和心所不是自性的缘故。如果说五种识蕴是广说的，如果分别念是分别念，那么和它相应的那些怎么会是没有分别念的呢？又在哪里说没有分别念呢？只是意识本身被显示为和它本身是分别念，所以实际上说了五种识蕴是没有分别念的。另外还说，因为没有分别念，所以不会引发身语的业，因为这样说的缘故。确定分别念和追忆的分别念不分别，所以是没有分别念的，但不是自性分别念不分别。分别念有三种，这是众所周知的，叫做，格斯德（གྲག་སྟེའི་）这个词表明是分别说者的词。因此，五种识蕴有自性分别念，但没有确定分别念和追忆的分别念。因此，被称为没有分别念，例如，一匹马只有一条腿，因为不能做腿的动作，所以被称为没有腿，同样，因为没有对境的确定分别念和言说，所以即使只有一个分别念，也被称为没有分别念。如果说意识也有一个分别念，不是吗？例如，二禅等的等持，只是以追忆的分别念而具有分别念一样，如果这样说，虽然有，但那是考虑到意识的种类而说的。怎么说呢？欲界和初禅的意识没有入定，那是具有三种分别念的。初禅的入定和二禅等的没有入定的是两种，入定的是一种。其中自性分别念是分别念，五种识蕴因为粗大的缘故
English
Because mind and mental factors are not of their own nature. If it is said that the five aggregates of consciousness are extensively explained, if conceptualization is conceptualization, then how can those that correspond to it be without conceptualization? And where is it said that there is no conceptualization? Only consciousness itself is shown to be conceptualization with itself, so in reality it is said that the five aggregates of consciousness are without conceptualization. It is also said that because there is no conceptualization, it does not cause the actions of body and speech, because it is said so. Definite conceptualization and recollection conceptualization do not conceptualize, so they are without conceptualization, but it is not that self-nature conceptualization does not conceptualize. There are three types of conceptualization, which is well known, called, the word "Geste" (གྲག་སྟེའི་) indicates that it is the word of the distinguisher. Therefore, the five aggregates of consciousness have self-nature conceptualization, but there is no definite conceptualization and recollection conceptualization. Therefore, it is called without conceptualization, for example, a horse has only one leg, because it cannot do the action of the leg, so it is called without legs, similarly, because there is no definite conceptualization and expression of the object, so even if there is only one conceptualization, it is also called without conceptualization. If it is said that consciousness also has one conceptualization, isn't it? For example, the samadhi of the second dhyana and so on, is just like having conceptualization only with the conceptualization of recollection, if it is said like this, although there is, it is said considering the type of consciousness. How to say it? The consciousness of the desire realm and the first dhyana that is not in samadhi, that is with three conceptualizations. The samadhi of the first dhyana and the non-samadhi of the second dhyana and so on are two kinds, and the samadhi is one kind. Among them, self-nature conceptualization is conceptualization, and the five aggregates of consciousness are conceptualization because they are coarse.
Tibetan
འི་ངོ་བོ་ཉིད་དེས་རྣམ་པར་རྟོག་པ་ཅན་ཡིན་ཏེ། དེ་དེ་དག་ལ་མཚུངས་པར་ལྡན་བར་ཡོད་པའི་ཕྱིར་རོ། །འདིར་སེམས་ལས་བྱུང་བའི་རང་བཞིན་སྟོན་པའི་སྐབས་སུ་མ་བབ་པོ་ཞེ་ན། དེའི་ཕྱིར། དེ་ནི་འོག་ནས་སེམས་ལས་བྱུང་བ་དག་གི་ནང་ནས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨོས་ཏེ། རྟོག་པ་དང་དཔྱོད་པ་རྩིང་ཞིབ་ཉིད་ཅེས་བྱ་བ་དེ་གནས་སོ། །ངེས་པར་རྟོག་པ་དང༌། རྗེས་སུ་དྲན་པའི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་དག་གིས་ནི་གནས་སྐབས་ཀྱིས་གཞག་པ་དེ་ཉིད་ཀྱི་མཚན་ཉིད་ནི་གདོན་མི་ཟ་བར་འདི་ཉིད་དུ་བརྗོད་པར་བྱ་དགོས་ཏེ། གཞན་དུ་གནས་སྐབས་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར། གཞན་དག་གི་རང་བཞིན་ནི་ཞེས་བྱ་བ་སྨྲས་ཏེ། ཤེས་རབ་ནི་མིག་ལ་སོགས་པའི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་དང་ལྷན་ཅིག་སྐྱེ་བ་དང༌། ཡིད་ལས་བྱུང་བ་ཡང་ཡོད་ལ། ཡིད་ལས་བྱུང་བ་ཡང་མཉམ་པར་བཞག་པ་དང༌། མཉམ་པར་མ་བཞག་པ་ཡང་ཡོད་པས་དེའི་ཕྱིར། ཡིད་ཀྱི་ཤེས་རབ་གཡེང་ཞེས་ཁྱད་པར་གཉིས་ཉེ་བར་བཟུང་ངོ༌། །ཨ་གྲ་ནི་དམིགས་པ་ལ་མངོན་པར་འདོད་དོ། །དམིགས་པ་དང་བྲལ་བ་ནི་གཡེང་བ་དང༌། དམིགས་པ་སྣ་ཚོགས་ཏེ། དམིགས་པ་གཞན་ལ་གཡེངས་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཅིའི་ཕྱིར་དེ་ངེས་པར་རྟོག་པའི་རྣམ་པར་རྟོག་པར་བརྗོད་ཅེ་ན། མིང་ལ་ལྟོས་ནས་དམིགས་པ་གཞན་ལ་འཇུག་པའི་ཕྱིར་ཏེ། གཟུགས་སོ། །ཚོར་བའོ། །འདུ་ཤེས་སོ། །འདུ་བྱེད་དོ། །རྣམ་པར་ཤེས་པའོ་སྙམ་དུ་ ངེས་པར་རྟོག་པའི་ཕྱིར་དང༌། མི་རྟག་པ་དང་སྡུག་བསྔལ་བ་དང༌། སྟོང་པ་དང༌། བདག་མེད་པའོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ངེས་པར་རྟོག་པའི་ཕྱིར་རོ། །བསྒོམས་པ་ལས་བྱུང་བའི་ཤེས་རབ་མཉམ་པར་གཞག་པ་ནི་མིང་ལ་མི་ལྟོས་པ་ཁོ་ནར་དམིགས་པ་ལ་འཇུག་སྟེ། དེས་ན་མཉམ་པར་མ་བཞག་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་ངེས་པར་རྟོག་པའི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་སྟེ། མིང་གི་དབང་གིས་དོན་ལ་ངེས་པར་རྟོག་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཤེས་རབ་མཉམ་པར་གཞག་པ་ནི་མིང་ལ་ལྟོས་པ་མེད་པའི་ཕྱིར་དོན་འབའ་ཞིག་ལ་དམིགས་པ་ཁོ་ན་ཡིན་ནོ། །ཡིད་ཀྱི་དྲན་པ་ཐམས་ཅད་ཉིད། །ཅེས་བྱ་བ་ལ། ཐམས་ཅད་སྨོས་པ་ནི་མཉམ་པར་བཞག་པ་དང་མཉམ་པར་མ་བཞག་པ་གཟུང་བར་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །ཡིད་སྨོས་པ་ནི་མིག་ལ་སོགས་པའི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་དང་མཚུངས་པར་ལྡན་པའི་དྲན་པའི་བསལ་བར་བྱ་བའི་ཕྱིར་རོ། །དམིགས་པ་མངོན་པར་བརྗོད་པ་ཡིད་ཡིན་པའི་ཕྱིར་དང༌། མིང་ངེས་པར་རྟོག་པ་ལ་ལྟོས་པ་མེད་པའི་ཕྱིར་ཡིན་གྱི། དྲན་པ་མཉམ་པར་བཞག་པ་དང་མཉམ་པར་བཞག་པ་མ་ཡིན་པ་ཐམས་ཅད་ཁོ་ན་རྗེས་སུ་དྲན་པའི
Chinese
的自性即是有分别的，因为它们具有相同的性质。如果有人问，这里不是阐述心所的场合，那么，因此，下面会提到“从心所中”等，即安立了粗细的分辨和观察。必须说，由确定和随念所作的分别，其自性无疑地必须在此处说明，否则就没有安立的场合。因此，说了“其他自性是”，智慧与眼等识一同生起，也有从意所生的，从意所生的也有等持和非等持，因此，着重指出了“意的散乱智慧”这两个差别。阿格拉是指专注于目标。不专注目标就是散乱，目标是多种多样的，因为散乱于其他目标。为什么说它是确定的分别呢？因为它依赖于名称而趋入其他目标，即认为是色、受、想、行、识而确定，或者认为无常、痛苦、空性、无我等等而确定。从禅定中产生的等持智慧，仅仅是不依赖于名称而趋入目标。因此，凡是非等持的，就是确定的分别，因为凭借名称而确定事物。等持的智慧是不依赖于名称的，因此仅仅是专注于事物本身。所有意的忆念。说了“所有”是为了包括等持和非等持。说“意”是为了排除与眼等识相应的忆念。因为所缘是意所明示的，并且不依赖于名称的确定，所以忆念仅仅是所有等持和非等持的忆念。
English
Its nature is conceptual, because they have the same properties. If someone asks, is this not the occasion to explain the nature of mental factors? Therefore, below it will be mentioned "from among the mental factors" etc., that is, the establishment of coarse and subtle discrimination and observation. It must be said that the nature of the distinctions made by determination and recollection must undoubtedly be explained here, otherwise there would be no occasion for establishment. Therefore, it is said that "the nature of others is," wisdom arises together with eye consciousness etc., and there are also those arising from mind, and those arising from mind are also in samadhi and not in samadhi, therefore, the two differences of "mind's distracted wisdom" are emphasized. Agra refers to focusing on the object. Not focusing on the object is distraction, and the objects are diverse, because they are distracted to other objects. Why is it said to be a definite distinction? Because it relies on names and enters into other objects, that is, it is determined to be form, feeling, perception, formation, consciousness, or it is determined to be impermanent, suffering, emptiness, selflessness, etc. The wisdom of samadhi arising from meditation only enters into the object without relying on names. Therefore, whatever is not in samadhi is a definite distinction, because it determines things by means of names. The wisdom of samadhi does not rely on names, therefore it is only focused on things themselves. All mental recollections. Saying "all" is to include samadhi and non-samadhi. Saying "mind" is to exclude the recollections associated with eye consciousness etc. Because the object is indicated by the mind, and does not rely on the determination of names, recollection is only all the recollections of samadhi and non-samadhi.
Tibetan
་རྣམ་པར་རྟོག་པའོ། །མིག་ལ་སོགས་པའི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་དང་མཚུངས་པར་ལྡན་པ་ནི་མི་གཡེང་བའི་ཕྱིར་རྗེས་སུ་དྲན་པའི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་མ་ཡིན་ཏེ། རྣམ་པར་རྟོག་པ་མེད་པའི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་དང་མཚུངས་པར་ལྡན་པའི་ཕྱིར་རོ། །དམིགས་བཅས་སེམས་ཀྱི་ཁམས་བདུན་ནོ། །ཞེས་བྱ་བ་ལ། བདུན་ནི་དམིགས་པ་དང་བཅས་པ་ཉིད་དོ་ཞེས་བྱ་བ་གཟུང་བར་བྱའོ། །འདི་གང་ལས་ཤེ་ན། ཆོས་ཀྱི་ཕྱེད་ཀྱང་ཞེས་འབྱུང་བའི་ཕྱིར་རོ། །འདི་དག་ལ་དམིགས་པ་ཡོད་པས་ན་དམིགས་པ་དང་བཅས་པའོ། །ཡུལ་དང༌། སྤྱོད་ཡུལ་དང༌། དམིགས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རྣམ་གྲངས་དག་གོ །ཆོས་ཀྱི་ཕྱེད་ཀྱང་ཞེས་བྱ་བ་ལ། ཅི་ཞིག་ཅེ་ན། དམིགས་བཅས་ཞེས་བྱ་བར་བསྙེགས་སོ། །ཀྱང་གི་སྒྲས་ནི་བསྡུ་བའི་དོན་ཏེ། གཞན་དག་ན་རེ་ངེས་པར་གཟུང་བའི་དོན་ཏོ་ཞེས་ཟེར་རོ། །དེ་ལྟར་ན་སེམས་དང་སེམས་ལས་བྱུང་བ་དག་ལས་གཞན་པ་རྣམས་ནི་དམིགས་པ་མེད་པའོ་ཞེས་བྱ་བ་འགྲུབ་བོ། །མ་ཟིན་དགུ་ཞེས་བྱ་བ་འབྱུང་སྟེ། འདི་ལ་དང་གི་སྒྲ་དང་པོ་ནི་བསྡུ་བའི་དོན་ཏོ། །དང་གི་སྒྲ་གཉིས་པ་ནི་སྒྲའི་རྣམ་གྲངས་གཞན་གསལ་བར་བྱ་བའི་དོན་ཏེ། ཁ་ཅིག་ན་རེ་སྒྲ་ཡང་དབང་པོ་དང་ཐ་མི་དད་པ་ཡོད་དོ་ཞེས་ཟེར་རོ། །དགུ་པོ་གཞན་ནི་རྣམ་པ་གཉིས་ཞེས་འབྱུང་བའི་ཕྱིར། དགུ་ནི་མ་ཟིན་པའི་ཁོ་ནའོ་ཞེས་བྱ་བར་ཤེས་སོ། །ཆོས་ཀྱི་ཁམས་ཀྱི་ཕྱེད་དམིགས་པ་དང་བཅས་པར་བཤད་ལ། ཐམས་ཅད་ནི་མ་ཡིན་ལ་མ་ཟིན་པར་ནི་ཐམས་ཅད་འདོད་པ་ཉིད་དེ། དེའི་ཕྱིར། བརྒྱད་པའི་ཕྱེད་དང་བཅས་ཏེ་ཞེས་སྨོས་སོ། །དགུ་པོ་གཞན་ནི་རྣམ་པ་གཉིས། །ཞེས་བྱ་བ་ལ། བརྩམ་པར་མ་གྱུར་ན་ནི་ཟིན་པ་ཁོ་ནའོ་ཞེས་བྱ་བར་ཤེས་པར་འགྱུར་བ་ཞིག་གོ །ད་ལྟར་འབྱུང་བ་རྣམས་ནི་ཟིན་པ་ཡིན་ཏེ། དེ་དག་ལ་ཕན་བཏགས་པ་དང༌། གནོད་པ་བྱས་ནས་སེམས་དང་སེམས་ལས་བྱུང་བ་རྣམས་ལ་ཕན་བཏགས་པ་དང༌། གནོད་པ་བྱས་པར་འགྱུར་བའི་ཕྱིར་རོ། །འདས་པ་དང༌། མ་འོངས་པ་རྣམས་ནི་མ་ཟིན་པ་ཡིན་ཏེ། དེ་དག་ལ་ཕན་བཏགས་པ་དང་གནོད་པ་མི་སྲིད་པའི་ཕྱིར་རོ། །གཟུགས་ལ་སོགས་པ་དབང་པོ་དང་ཐ་མི་དད་པ་རྣམས་དང༌། དབང་པོ་ནི་གྲུབ་པ་དང་བདེན་པ་གཅིག་པའི་ཕྱིར་དབང་པོ་བཞིན་ཐ་མི་དད་དོ། །གཞན་དག་ནི་ད་ལྟར་བ་ཡིན་ཡང་མ་ཟིན་པ་རྣམས་ཏེ། གང་དག་ལུས་འདི་ལ་དབང་པོ་དང་ཐ་དད་པར་གནས་པ་རྣམས་སོ། །འདི་ལྟ་སྟེ། རྩ་བ་མ་གཏོགས་པའི་ཞེས་བྱ་བ་ལ། སྐྲ་དང༌། བ་སྤུ་དང༌། སེན་མོ་དང༌། སོ་དག་གི་རྩ་བ་ནི་ལུས་ཀྱི་དབང་པོ་དང་ཐ་མི་དད་པས་སྤ
Chinese
即是分别。与眼等识相应者，为不散乱故，非随念分别，以与无分别之识相应故。有境之心界有七。于此中，七者即是有境性也，应如是受持。此从何处来耶？以“法之半亦”之文句出现故。此等有境故，名为有境。境、行境、所缘，是为异名。于“法之半亦”中，何者耶？谓趣向有境之义。然“亦”字具有摄持之义，其他则谓为决定受持之义。如是，则可成立心及心所之外，其余皆为无境。未摄持者有九，于此，“与”字之第一字具有摄持之义。“与”字之第二字，为阐明其他名相之义。 有些则说，声亦与根不异。其余九者有二种之文句出现故，应知九者唯是未摄持。法界之半已说为有境，然一切皆非，于未摄持则欲求一切，是故说“与第八之半”。九者其余有二种。于此，若未起始，则应知唯是摄持。现在生起者是摄持，以于彼等利益及损害，而于心及心所等利益及损害之故。过去及未来者是未摄持，以于彼等利益及损害不可能之故。色等与根不异者，根是成立及真实唯一故，如根般不异也。其他现在者虽有，然是未摄持者，何者耶？谓于此身与根相异而住者。譬如，除根之外，如发、毛、爪、牙等之根，与身之根不异故，总摄于身中。
English
That is discrimination. Those that are associated with eye consciousness, etc., are not subsequent memory discriminations because they are not distracted, because they are associated with non-discriminating consciousness. There are seven realms of mind with objects. Among these, the seven are the very nature of having objects, and should be understood as such. From where does this come? Because the phrase "half of the Dharma also" appears. Because these have objects, they are called having objects. Object, object of experience, and object of focus are different names. In "half of the Dharma also," what is it? It refers to the meaning of approaching having objects. However, the word "also" has the meaning of holding together, while others say it has the meaning of definite holding. In this way, it can be established that everything other than mind and mental factors is without objects. There are nine ungrasped, and in this, the first "and" has the meaning of holding together. The second "and" is to clarify the meaning of other terms. Some say that sound is also not different from the sense faculty. Because the phrase "the other nine have two aspects" appears, it should be known that the nine are only ungrasped. Half of the realm of Dharma has been explained as having objects, but not all of it. In the ungrasped, all is desired, therefore it is said "with half of the eighth." The other nine have two aspects. In this, if it has not begun, then it should be known that it is only grasped. Those that arise now are grasped, because they benefit and harm them, and benefit and harm the mind and mental factors, etc. The past and future are ungrasped, because it is impossible to benefit and harm them. Those that are not different from the sense faculties, such as form, etc., are not different like the sense faculties because the sense faculties are established and the truth is one. Others, although they are present, are ungrasped. What are they? Those that dwell in this body different from the sense faculties. For example, except for the roots, the roots of hair, body hair, nails, and teeth are not different from the sense faculties of the body, so they are included in the body.