Tibetan
སྒྲ་དང༌། རེག་བྱའི་ཁམས་གསུམ་ཁོ་ན་དེ་ན་ཡོད་ཀྱི། དྲི་དང༌། རོ་གཉིས་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །སློབ་དཔོན་དཔལ་ལེན་གྱི་ལུགས་བྱས་ཏེ། བྱེ་བྲག་ཏུ་སྨྲ་བའི་ལུགས་གླགས་དང་བཅས་པར་མཐོང་ནས་རྣམ་པར་གཏན་ལ་དབབ་པ་མཐོང་ངོ༌། །འདི་ལ་བྱེ་བྲག་ཏུ་སྨྲ་བ་རྣམས་ཀྱིས་ཡོད་པ་དང་མེད་པ་ཉིད་ཀྱི་རྒྱུར་དགོས་པ་དང་བཅས་པ་ཉིད་དང༌། དགོས་པ་མེད་ པ་ཉིད་སྨྲ་སྟེ། དེའི་ཕྱིར་གཏན་ཚིགས་འཁྲུལ་པར་བསྟན་པའི་ཕྱིར། དེ་ལྟ་ན་ནི་འོན་སྣ་དང་ལྕེའི་དབང་པོ་དག་ཀྱང་ཞེས་རྒྱ་ཆེར་སྨོས་ཏེ། འདི་ལྟར་དབང་པོའི་དགོས་པ་ནི་རང་གི་ཡུལ་དམིགས་པ་ཡིན་ན། དེ་ན་ནི་དྲི་དང་རོ་དག་ལ་དམིགས་པ་མེད་དེ་དེ་དག་གི་ཡུལ་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །དའི་ཕྱིར་སྣ་དང་ལྕེ་གཉིས་དྲི་དང་རོ་ལྟར་དགོས་པ་མེད་པའི་ཕྱིར་དེ་ན་ཡོད་པ་མི་རིགས་སོ། །དགོས་པ་ཡོད་དེ་ཞེས་བྱ་བ་ལ། ལྔ་པོ་རྣམས་ནི་དོན་བཞི་ལ་དབང་བྱེད་ཅེས་མིག་ལ་སོགས་པ་རྣམས་ཀྱི་དགོས་པ་རྣམ་པ་བཞི་ཡིན་ནོ། །གལ་ཏེ་ཡང་སྣ་དང་ལྕེ་དག་ལ་དེར་གཞན་རྣམ་པ་གསུམ་མི་སྲིད་མོད་ཀྱི། དེ་གཉིས་མེད་པར་རྟེན་མཛེས་པར་མི་འགྱུར་ལ། ལྕེའི་དབང་པོ་མེད་པར་མངོན་པར་བརྗོད་པར་ཡང་མི་འགྱུར་རོ། །གཞན་དག་ན་རེ་གྲངས་བཞིན་དུ་སྦྱར་རོ་ཞེས་ཟེར་རོ། །གལ་ཏེ་དགོས་པ་དེར་ཟད་ན་ཞེས་བྱ་བ་རྒྱས་པར་འབྱུང་སྟེ། བསྟན་དུ་ཡོད་པ་རྣམས་ཁོ་ན་མཛེས་ཀྱི། བསྟན་དུ་མེད་པ་རྣམས་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །དབང་པོ་མེད་པའི་རྟེན་ནི་མི་སྲིད་དོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ། དེ་ལ་མིག་ལ་སོགས་པའི་རྟེན་ནི་ཆོས་མཐུན་པའི་སྒོ་ནས་ཡིན་ལ་ཕོའི་དབང་པོའི་རྟེན་ནི་ཆོས་མི་མཐུན་པའི་སྒོ་ནས་སོ། །དེ་ནི་དགོས་པ་མེད་པའི་ཕྱིར་ཞེས་བྱ་བ་ལ། ཕོའི་དབང་པོའི་རྟེན་གྱིས་ནི་དཔེར་མཛེས་པ་ལ་སོགས་པའི་དགོས་པ་མི་སྒྲུབ་པས། དེ་དགོས་པ་མེད་པའི་ཕྱིར་དྲི་དང་རོ་ལྟར་མི་སྲིད་པར་རིགས་ཀྱི། སྣ་དང་ལྕེའི་རྟེན་ནི་མཛེས་པ་དང༌། མངོན་པར་བརྗོད་པའི་དགོས་པ་དང་ལྡན་པའི་ཕྱིར། དབང་པོ་མེད་པར་ཡང་སྲིད་པས་རིགས་སོ། །དགོས་པ་དང་བཅས་པ་འབའ་ཞིག་ཏུ་མ་ཟད་ཀྱི། དགོས་པ་མེད་པར་ཡང་དབང་པོ་མངོན་པར་གྲུབ་པར་འགྱུར་རོ། །དོན་འདི་ནི་དཔེ་མེད་པར་བསྟན་པར་མི་ནུས་པས། དཔེར་ན་མངལ་དུ་ངེས་པར་འཆི་བ་རྣམས་ཀྱི་ལྟ་བུའོ་ཞེས་དཔེ་སྨོས་ཏེ། ངེས་པ་སྨོས་པ་ནི་འཆི་བ་མ་ངེས་པ་རྣམས་ལ་ཆ་གཅིག་ལ་དགོས་པ་ཡོད་པའི་ཕྱིར་ཏེ། སྐྱེས་པས་གཟུགས་ལ་སོགས་པ་མཐོང་བ་སྲིད་པའི་ཕྱིར་རོ། །དགོས་པ་མེད་པ་ཡིན་མོད་ཀྱི།
Chinese
只有声音和三种触觉的界存在于那里，气味和味道则不存在。效仿导师吉祥生的论述，我认为有部宗的观点是有漏洞的，并已彻底确定。在此，有部宗认为，存在和不存在的原因在于有必要和无必要。因此，为了表明推理是错误的，广泛地提到了耳、鼻和舌的官能。像这样，如果官能的必要性在于识别自己的对境，那么在那里就没有对气味和味道的识别，因为它们没有对境。因此，鼻子和舌头就像气味和味道一样，因为没有必要，所以不应该存在于那里。对于“有必要”的说法，五者控制着四种意义，即眼睛等官能有四种必要性。如果鼻子和舌头在那里不可能有其他三种，那么没有它们，所依不会变得美丽，没有舌的官能，也不会变得明显。其他人说，应该像数字一样组合。如果必要性在那里结束，那么就会详细地出现，只有可以展示的东西才是美丽的，不能展示的东西则不是。对于“没有官能的所依是不可能的”的说法，眼睛等的所依是通过符合法的方式，而男性的官能的所依是通过不符合法的方式。对于“那是因为没有必要”的说法，男性的官能的所依不能实现例如美丽等的必要性。因此，因为没有必要，所以应该像气味和味道一样不可能存在。但是，鼻子和舌头的所依具有美丽和表达的必要性。即使没有官能也是可能的，所以是合理的。不仅只有必要，即使没有必要，官能也会显现出来。因为没有例子就无法说明这个道理，所以举例说，就像子宫中注定要死亡的人一样。提到“注定”是因为不注定死亡的人在某种程度上是有必要的，因为活着的人有可能看到形状等等。即使没有必要。
English
Only the realms of sound and three tactile sensations exist there, but not smell and taste. Following the teachings of the teacher Palden, I see the Vaibhashika school's views as flawed and have thoroughly established them. Here, the Vaibhashikas assert that the cause of existence and non-existence lies in necessity and non-necessity. Therefore, to demonstrate the fallacy of the reasoning, the sense organs of the ear, nose, and tongue are extensively mentioned. Thus, if the purpose of a sense organ is to perceive its own object, then there is no perception of smell and taste there, because those objects do not exist. Therefore, the nose and tongue, like smell and taste, are unnecessary and should not exist there. Regarding the statement "there is a need," the five control four meanings, meaning the sense organs such as the eyes have four purposes. Even if the nose and tongue cannot have the other three aspects there, without them, the support will not become beautiful, and without the sense organ of the tongue, expression will not be possible. Others say that they should be combined according to number. If the need ends there, then it will appear in detail that only what can be shown is beautiful, but what cannot be shown is not. Regarding the statement "a support without a sense organ is impossible," the support of the eyes and so on is through conformity with the Dharma, while the support of the male organ is through non-conformity with the Dharma. Regarding the statement "that is because there is no need," the support of the male organ does not accomplish purposes such as beauty. Therefore, because there is no need, it should be impossible like smell and taste. However, the support of the nose and tongue has the need for beauty and expression. Even without the sense organ, it is possible, so it is reasonable. Not only is it necessary, but even without necessity, the sense organ will manifest. Because this point cannot be explained without an example, an example is given, like those who are destined to die in the womb. Mentioning "destined" is because those who are not destined to die have a need in some way, because it is possible for the living to see forms and so on. Even though there is no need.
Tibetan
རྒྱུ་མེད་པ་ཅན་ནི་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ། འདི་སྐད་བསྟན་པར་འགྱུར་ཏེ། མངལ་དུ་ངེས་པར་འཆི་བ་རྣམས་ལ་དབང་པོ་སྐྱེ་བའི་རྒྱུ་ཡོད་ཀྱི། གཟུགས་ཀྱི་ཁམས་ན་ནི་སྣ་དང་ལྕེའི་དབང་པོ་གཉིས་མངོན་པར་གྲུབ་པའི་རྒྱུ་མེད་པས་དེ་ན་སྣ་དང་ལྕེའི་དབང་པོ་བདག་མེད་པ་ཉིད་དོ། །དེ་ན་རྒྱུ་མེད་པ་མི་སྲིད་ དོ་སྙམ་སྟེ་འདྲི་བ་ནི། དབང་པོ་སྐྱེ་བའི་རྒྱུ་གང་ཞེ་ན་ཞེས་བྱ་བའོ། །དབང་པོ་ལ་སྲིད་པ་དང་བཅས་པའི་ལས་ཀྱི་ཁྱད་པར་རོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ། སྐྱེ་མཆེད་དྲུག་ལ་བདག་ཏུ་ཆགས་པ་དང་ལྡན་པའི་ཡུལ་ལ་མངོན་པར་ཞེན་པའི་ཕྱིར་ཏེ། དེ་ཉེ་བར་ལོངས་སྤྱོད་པའི་དབང་པོ་ལ་སྲིད་པ་དང་བཅས་པའི་ལས་ཀྱི་ཁྱད་པར་རོ། །གང་ཡང་ཡུལ་ལ་སྲིད་པ་དང་བྲལ་བ་དེ་ནི་གདོན་མི་ཟ་བར་དབང་པོ་ལས་ཀྱང་སྲིད་པ་དང་བྲལ་བ་ཡིན་པས་ཞེས་བྱ་བ་ལ། ཡུལ་སོ་སོར་མྱོང་བར་བྱ་བའི་ཕྱིར་དབང་པོ་འདོད་དེ། དཔེར་ན་གང་ཞིག་འཁྲིག་པའི་རེག་པ་ལས་འདོད་ཆགས་དང་བྲལ་བ་དེ་ནི་ཕོའི་དབང་པོའི་ལས་ཀྱང་འདོད་ཆགས་དང་བྲལ་བ་ཡིན་པ་བཞིན་ནོ། །དེའི་ཕྱིར་སྣ་དང་ལྕེའི་དབང་པོ་ལ་འདོད་ཆགས་དང་བྲལ་བའི་ཕྱིར་དེ་ན་དེ་དག་གི་རྒྱུ་ལས་ཀྱི་ཁྱད་པར་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ཏེ། ཕོའི་དབང་པོའི་རྒྱུ་བཞིན་ནོ། །ཅི་སྟེ་ཡུལ་ལ་འདོད་ཆགས་དང་བྲལ་ཡང་དབང་པོ་ལ་འདོད་ཆགས་དང་བྲལ་བར་མི་འགྱུར་རོ་ཞེ་ན། དེའི་ཕྱིར་སློབ་དཔོན་གྱིས་ཕོའི་དབང་པོ་ཡང་ཅི་སྟེ་འགྲུབ་པར་མི་འགྱུར་ཞེས་བྱ་བ་སྨོས་ཏེ། གལ་ཏེ་ཡུལ་ལས་འདོད་ཆགས་དང་བྲལ་ཡང་འཛིན་པར་བྱེད་པའི་དབང་པོ་ལས་འདོད་ཆགས་དང་བྲལ་བར་མི་འགྱུར་ནའོ། །དེའི་ཕྱིར་རྒྱུ་དང་བཅས་པ་སྐྱེའོ། །བྱེ་བྲག་ཏུ་སྨྲ་བ་རྣམས་ན་རེ་མི་མཛེས་པར་བྱེད་པའི་ཕྱིར་ཡིན་གྱི། དེར་དེ་ལ་འདོད་ཆགས་དང་བྲལ་བའི་ཕྱིར་ནི་མ་ཡིན་ནོ་ཞེའོ། །རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་དང་འཁོར་ལོས་སྒྱུར་བ་ལྟར་འདོམས་ཀྱི་སྤ་བ་སྦུབས་སུ་ནུབ་པ་རྣམས་ཀྱི་ཅིའི་ཕྱིར་མི་མཛེས་པར་འགྱུར། འདོམས་ཀྱི་སྦ་བ་ནི་འདོམས་ཀྱི་སྦ་བའོ། །འདོམས་ནི་གང་གི་ཕོའི་དབང་པོ་དེ་གཏུམས་པའོ། །སྤ་བ་ནི་ཕོའི་དབང་པོའོ། །སྦུབས་ནི་གང་ན་འདོམས་ཀྱི་སྦ་བ་དེ་གནས་པའོ། །གང་དག་ལ་འདོམས་ཀྱི་སྦ་བ་སྦུབས་སུ་ནུབ་པ་ཡོད་པ་དེ་དག་ནི་འདོམས་ཀྱི་སྦ་བ་སྦུབས་སུ་ནུབ་པ་ཡིན་ཏེ། དེའི་ཕྱིར་དེ་རྣམས་ཀྱི་ཞེས་ཚིག་བསྡུ་པའོ། །དགོས་པའི་དབང་གིས་འབྱུང་བ་ཡང་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སློབ་དཔོན་གྱིས་གསུངས་པའོ། །འོ་ན་ཅི་ཞིག་ཅེ་ན། སྨྲས་པ
Chinese
所谓“非无因”，此语意在说明：胎中必死者，有诸根生起之因；然于色界，鼻、舌二根无显现成就之因，故彼处鼻、舌二根实为无我。若谓彼处无因不可能，而问诸根生起之因何在，即是此意。所谓“于诸根有与生俱来之业差别”，意即于六处有我执，且于对境显现贪著之故，彼亲近受用之诸根，有与生俱来之业差别。所谓“凡于对境离贪者，无疑彼诸根亦离贪”，意即为于对境各自领受故而欲诸根，譬如若有于交合之触离贪者，彼男根之业亦离贪。是故鼻、舌二根以离贪之故，彼处彼等之因无业差别，如男根之因。若谓虽于对境离贪，然于诸根不离贪耶？故论师云：男根又何以不成就耶？谓若虽于对境离贪，然于执持之诸根不离贪者。是故有因生起。分别说者云：为令不美观故，非为于彼处离贪故。如圆满正觉与转轮王等，隐没于阴藏中之阴茎，何以不美观？阴藏之阴茎即阴藏之阴茎。阴藏即彼男根隐没之处。阴茎即男根。隐没处即彼阴藏所处之处。凡有阴茎隐没于阴藏中者，彼等即是阴茎隐没于阴藏中者，故彼等之“彼等”为词之简略。所谓“亦非由必要而生”，乃论师所说。若问何耶？答曰：
English
Regarding "not without cause," this statement intends to explain: Those who are destined to die in the womb have the cause for the arising of the faculties; however, in the realm of form, there is no cause for the manifest accomplishment of the two faculties of nose and tongue, therefore, in that place, the faculties of nose and tongue are truly without self. If it is said that it is impossible to be without cause in that place, and the question is asked, what is the cause for the arising of the faculties, that is the meaning of this. Regarding "in the faculties, there is the distinction of karma that comes with existence," it means that because there is attachment to self in the six sense bases, and because there is manifest clinging to the objects, those faculties that closely enjoy them have the distinction of karma that comes with existence. Regarding "whoever is free from attachment to objects, undoubtedly those faculties are also free from attachment," it means that the faculties are desired in order to experience the objects individually; for example, if someone is free from attachment to the touch of intercourse, the action of that male organ is also free from attachment. Therefore, because the faculties of nose and tongue are free from attachment, there is no distinction of karma as the cause of those in that place, just like the cause of the male organ. If it is said that even though one is free from attachment to objects, one does not become free from attachment to the faculties, then the teacher says, why would the male organ not be accomplished? It means that even if one is free from attachment to objects, if one is not free from attachment to the faculties that grasp, then cause arises. The Vaibhashikas say that it is for the sake of making it unattractive, not because of being free from attachment in that place. Like the fully enlightened Buddha and the wheel-turning king, why are those whose penis is submerged in the sheath not beautiful? The penis in the sheath is the penis in the sheath. The sheath is where the male organ is hidden. The penis is the male organ. The sheath is where the penis is located. Those who have the penis submerged in the sheath are those whose penis is submerged in the sheath, therefore, the "those" of those is an abbreviation of the word. The statement "it does not arise from necessity" is what the teacher said. If asked what it is, the answer is: