English
It is like being born. Therefore, the eyes and so on should be understood as having obstacles. Therefore, if that is the case, the obstruction in the arising of their consciousness is an obstacle. Because of that obstacle, it is with obstacles. Conversely, it is considered unobstructed. For example, the mind realm and the dharma realm, when consciousness arises, cannot be obstructed by other things. Therefore, the seven mind realms and the dharma realm are considered unobstructed. As for the "eight unstated," how should they be determined? Are only eight unstated, or are only eight unstated? It should be determined that only eight are unstated. But it cannot be said that only eight are unstated, because there is the saying "other three." Those that are said to have obstacles, other than the form realm and the sound realm, are unstated. Because they cannot be stated in terms of good and non-good nature. As for the "unstated," if that is the case, since the nature of non-good and unstated is unstated, good will also become unstated, and non-good will also become unstated, because the nature of good and unstated is unstated. If you say so, it is not like that, there is no fault of being unstated if one's own nature is unstated. Others say that because of maturation, it cannot be stated. That is to say, the unstated has no result. If that is the case, then the unpolluted will also become like that, because there is no maturation, it will become unstated. Some say that only those with defilements that cannot produce results will become like that. As for the "other three," the word "realm" should be added according to the context, not one or two. Among them, good is freedom from disease, meaning "སོན་ཏོ་". Or, "ཀུ་ཤ་" is another name for wisdom. "ལ་" means to receive.
Tibetan
ཤེས་རབ་ཀྱིས་ཡོངས་སུ་བཟུང་བའོ། །ཡང་ན་དགེ་བ་ནི་ཤེས་རབ་ཡོངས་སུ་འཛིན་པར་བྱེད་པའོ། དེ་ལྟ་ཡིན་ན་ཧ་ཅང་ཐལ་བར་འགྱུར་རོ་ཞེ་ན། མ་ཡིན་ཏེ། ཁྱད་པར་དུ་འཕགས་པ་ཁོ་ན་དང་མངོན་པར་འབྲེལ་བའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ལ་སེམས་ཀྱི་ཁམས་བདུན་ནི་དོན་དམ་པ་དང༌། ངོ་བོ་ཉིད་དང༌། ཀུན་ནས་སློང་བས་དགེ་བར་མ་གྱུར་པའི་ཕྱིར་ཏེ། དེའི་ཕྱིར་མ་ཆགས་པ་ལ་སོགས་པ་དང་མཚུངས་པ་དག་ནི་དགེ་བ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་སྨོས་སོ། །ཆགས་པ་ལ་སོགས་པ་དག་དང་མཚུངས་པར་ལྡན་པ་དག་ནི་མི་དགེ་བའོ། །གཞན་དག་ནི་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རྣམ་པར་སྨིན་པ་ལས་སྐྱེས་པ་རྣམས་ལ་སོགས་པ་ལུང་དུ་མ་བསྟན་པ་དག་གོ །ཆོས་ཀྱི་ཁམས་ནི་མ་ཆགས་པ་ལ་སོགས་པའི་ཞེས་བྱ་བ་ལ། མ་ཆགས་པ་དང༌། ཞེ་སྡང་མེད་པ་དང༌། གཏི་མུག་མེད་པ་དང༌། ངོ་ ཚ་ཤེས་པ་དང༌། ཁྲེལ་ཡོད་པ་དང༌། ཆོས་ལྔ་པོ་དེ་དག་ནི་རང་གི་ངོ་བོས་དགེ་བ་ཡིན་གྱི། གཞན་དང་མཚུངས་པར་ལྡན་པས་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །ཚོར་བ་ལ་སོགས་པ་སེམས་ལས་བྱུང་བ་གཞན་གང་དག །མ་ཆགས་པ་ལ་སོགས་པ་དང་མཚུངས་པར་ལྡན་པ་དེ་དག་ནི་མཚུངས་པར་ལྡན་པ་ཁོ་ནས་དགེ་བ་ཡིན་གྱི། རང་གི་ངོ་བོས་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །མ་ཆགས་པ་ལ་སོགས་པས་ཀུན་ནས་བསླང་བ་སྐྱེ་བ་ལ་སོགས་པ་ལྡན་པ་མ་ཡིན་པ་དང༌། རྣམ་པར་རིག་བྱེད་མ་ཡིན་པའི་གཟུགས་ཀྱང་སྟེ། འདི་དག་གི་དགེ་བ་ཉིད་ནི་ཀུན་ནས་སློང་བའི་དབང་གིས་ཡིན་གྱི། མཚུངས་པར་ལྡན་པ་དང་རང་གི་ངོ་བོས་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །སོ་སོར་བརྟགས་པས་འགོག་པ་ནི་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དོན་དམ་པས་དགེ་བ་ཡིན་ནོ། །ཆགས་པ་ལ་སོགས་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་དང་ཞེས་བྱ་བ་ལ། ཆགས་པ་དང༌། སྡང་བ་དང༌། གཏི་མུག་དང༌། ངོ་ཚ་མེད་པ་དང༌། ཁྲེལ་མེད་པ་ནི་རང་གི་ངོ་བོས་མི་དགེ་བའོ། །ཆགས་པ་ལ་སོགས་པ་དང་མཚུངས་པར་ལྡན་པ་ཚོར་བ་ལ་སོགས་པ་ནི་མཚུངས་པར་ལྡན་པའི་སྒོ་ནས་སོ། །སྐྱེ་བ་ལ་སོགས་པ་དང༌། རྣམ་པར་རིག་བྱེད་མ་ཡིན་པའི་གཟུགས་ནི་ཀུན་ནས་སློང་བའི་སྒོ་ནས་སོ། །གཞན་ནི་ལུང་མ་བསྟན་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་པ་ནི་གང་ཞིག་དགེ་བ་དང་མི་དགེ་བའི་ནང་གི་ངོ་བོ་དང༌། དེ་དག་དང་མཚུངས་པར་ལྡན་པ་དང། དེ་དག་གི་ཀུན་ནས་སློང་བ་མ་ཡིན་པ་སྟེ། དཔེར་ན་ནམ་མཁའ་དང༌། སོ་སོར་བརྟགས་པ་མ་ཡིན་པས་འགོག་པ་དང༌། ཚོར་བ་ལ་སོགས་པ་ལུང་དུ་མ་བསྟན་པའི་སེམས་དང་མཚུངས་པར་ལྡན་པ་དང༌། ཇི་སྐད་དུ་བཤད་པའི་ལུང་དུ་མ་བསྟན་པའི་སེམས་ཀྱིས་ཀུན་ནས་བསླང་བ་ལྡན་པ་མ་ཡིན་པ་དག་གོ །གཟུགས་དང་སྒྲའི་ཁམས་དག་ནི་ཀུན་ནས་བསླང་བ
Chinese
为智慧所摄持。或者说，善法是智慧所摄持的。如果这样，岂不是太过分了吗？不是的，因为仅仅与殊胜者相关联的缘故。其中，七种心之界，并非是就究竟、自性以及发起而言的善法，因此才说与无贪等相应者是善法。与贪等相应者是不善法。其他等，是指从异熟所生等未被说明者。法的界，即无贪等。无贪、无嗔、无痴、有惭、有愧，这五种法是自性为善，而非与他者相应。感受等其他心所，凡是与无贪等相应者，仅仅是由于相应才是善，并非自性为善。由无贪等发起，与生等不相应者，以及非表色，这些的善性是由于发起的缘故，而非相应和自性。分别抉择灭，是指就究竟而言是善。贪等之自性，贪、嗔、痴、无惭、无愧是自性为不善。与贪等相应之感受等，是通过相应的方式。生等以及非表色，是通过发起的方式。其他未被说明者，是指那些非善非不善之中的自性，以及与它们相应者，以及它们所发起者，例如虚空、非分别抉择灭，以及与未被说明之心的感受等相应者，以及如前所说由未被说明之心所发起的不相应者。色和声的界是发起
English
Held by wisdom. Or, virtue is held by wisdom. If so, wouldn't it be too extreme? No, because it is only manifestly related to the superior. Among them, the seven realms of mind are not virtuous in terms of ultimate reality, nature, and motivation. Therefore, it is said that those associated with non-attachment, etc., are virtuous. Those associated with attachment, etc., are non-virtuous. Others, etc., refer to those that are not explained, such as those born from maturation. The realm of Dharma is non-attachment, etc. Non-attachment, non-hatred, non-ignorance, conscientiousness, and shamefulness, these five dharmas are virtuous by their own nature, but not by being associated with others. Any other mental events such as feelings, those that are associated with non-attachment, etc., are virtuous only because of their association, but not by their own nature. Those that are motivated by non-attachment, etc., and are not associated with arising, etc., and non-revealing form, the virtue of these is due to motivation, but not due to association or their own nature. Cessation through discrimination is virtuous in terms of ultimate reality. The nature of attachment, etc., attachment, hatred, ignorance, shamelessness, and lack of shame are non-virtuous by their own nature. Feelings, etc., that are associated with attachment, etc., are through the way of association. Arising, etc., and non-revealing form are through the way of motivation. Others that are not explained refer to those that are neither virtuous nor non-virtuous in their nature, and those that are associated with them, and those that are motivated by them, such as space, non-cessation through discrimination, and those that are associated with feelings, etc., of the unexplained mind, and those that are not associated with motivation by the unexplained mind as previously stated. The realms of form and sound are motivation