Tibetan
འི་དབང་གིས་དགེ་བ་དང་མི་དགེ་བ་ཉིད་དོ། །ལུས་དང་ངག་གི་རྣམ་པར་རིག་བྱེད་ཀྱིས་བསྡུས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ལ། གཟུགས་ཀྱི་ཁམས་ནི་ལུས་ཀྱི་རྣམ་པར་རིག་བྱེད་ཀྱིས་བསྡུས་ལ། སྒྲའི་ཁམས་ནི་ངག་གི་རྣམ་པར་རིག་བྱེད་ཀྱིས་བསྡུས་སོ། །དེ་ལས་གཞན་པ་དག་ནི་ལུང་དུ་མ་བསྟན་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ། ལུང་དུ་མ་བསྟན་པའི་སེམས་ཀྱིས་ཀུན་ནས་བསླང་བའི་ལུས་དང་ངག་གི་རྣམ་པར་རིག་བྱེད་དང༌། རྣམ་པར་རིག་བྱེད་ལས་ཐ་དད་པའི་གཟུགས་དང༌། སྒྲ་ཐམས་ཅད་དོ། །དགེ་བ་ལ་སོགས་པའི་དབྱེ་བ་བཤད་ཟིན་ཏོ། །འདོད་ཁམས་ གཏོགས་པ་ཐམས་ཅད་དོ། །ཞེས་བྱ་བ་ལ། གཏོགས་པ་ནི་མ་བྲལ་བ་སྟེ། འདོད་པའི་ཁམས་ཀྱི་རང་བཞིན་ཡིན་ཏེ། འདོད་པ་ན་སྤྱོད་པའི་སྲེད་པས་བདག་གིར་བྱས་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །གཟུགས་ཀྱི་ཁམས་ན་བཅུ་བཞིའོ། །ཞེས་བྱ་བ་ལ། གཟུགས་ཀྱི་ཁམས་ན་ན་ཁམས་བཅུ་བཞི་སྟེ། གཟུགས་གཙོ་བོ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་གཟུགས་ཀྱི་ཁམས་ལ་གཟུགས་དག་ཅེས་བརྗོད་དོ། །ཡང་ཇི་ལྟར་ན་བཅུ་བཞིར་འགྱུར་ཞེ་ན། དྲི་དང་རོ་དང་སྣ་དང་ནི། །ལྕེ་ཡི་རྣམ་ཤེས་ཁམས་མ་གཏོགས། །ཞེས་བྱ་བ་སྨོས་སོ། །དེ་གཉིས་ནི་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དྲི་དང༌། རོ་གཉིས་སོ། །དེའི་འདོད་ཆགས་དང་བྲལ་བ་རྣམས་ཀྱང་དེར་སྐྱེ་བའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ། ཁམ་གྱི་ཟས་ཀྱི་འདོད་ཆགས་དང་བྲལ་བ་རྣམས་གཟུགས་ཀྱི་ཁམས་སུ་སྐྱེ་བའི་ཕྱིར་རོ། །དྲི་དང་རོ་མེད་པས་སྣ་དང་ལྕེའི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་གཉིས་ཀྱང་མེད་དེ། དམིགས་པ་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །གང་གི་ཕྱིར་ཡུལ་མེད་པའི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ནི་འགའ་ཡང་མི་སྐྱེ་བའི་ཕྱིར་ཏེ། དཔེར་ན་གཟུགས་མེད་པའི་ཁམས་ན་གཟུགས་དང་སྒྲ་ལ་སོགས་པའི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་བཞིན་ནོ། །དེ་ལྟ་ན་ནི་འོ་ན་ཞེས་བྱ་བ་རྒྱ་ཆེར་འབྱུང་སྟེ། ཁམ་གྱི་ཟས་ནི་འདོད་པ་ན། །སྐྱེ་མཆེད་གསུམ་གྱི་བདག་ཉིད་དོ། །ཞེས་བྱ་བས་དྲི་དང༌། རོ་དང༌། རེག་བྱའི་ཁམས་ཀྱང་ཁམ་གྱི་ཟས་ཡིན་པའི་ཕྱིར་མེད་པར་ཐལ་བར་འགྱུར་རོ། །དེའི་ཕྱིར་གཟུགས་ཀྱི་ཁམས་ན་བཅུ་གཉིས་སོ་ཞེས་བརྗོད་པར་བྱའི། བཅུ་བཞི་ཞེས་ནི་མི་བྱའོ། །ཅི་སྟེ་གཟུགས་དང་སྒྲ་བཞིན་དུ། །རེག་བྱ་ཡང་དེ་ན་ཡོད་པ་ཉིད་ཡིན་ན་ནི་དེ་ལྟ་ན་ནི་འོ་ན་དེའི་འདོད་ཆགས་དང་བྲལ་བ་རྣམས་དེར་སྐྱེ་བའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་བྱ་བའི་གཏན་ཚིགས་མ་ངེས་སོ། །ཟས་ཀྱི་རང་བཞིན་མ་ཡིན་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་དེ་ན་ཡོད་དོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་མ་ངེས་པར་སྤོང་བ་སྟེ། དེ་དག་ནི་ཁམས་ཀྱི་རང་བཞིན་ལས་འདོད་ཆགས་དང་བྲལ་གྱི། རེག་བྱ་ཐམས་ཅད་ལས་ནི་མ་ཡིན་ལ། ཟས་ཀྱི་རང་བཞིན་ཡིན་པ་ནི་དེ་ན་ཡོད་པ་མ་ཡིན་པས་མ་ངེས་པ་མེད་དོ། །དྲི་དང་རོ་དག་ཀྱང་དེ་ལར་ཐལ་བར་འགྱུར་རོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ། རེག་བྱ་ལྟར་གང་དག་ཟས་ཀྱི་རང་བཞིན་མ་ཡིན་པ་དེ་གཉིས་དེ་ན་ཡོད་པར་འགྱུར་ཏེ། དེ་ལྟ་ཡིན་དང༌། གཟུགས་ན་ཡང་ཁམས་བཅོ་བརྒྱད་དོ་ཞེས་བརྗོད་པར་བྱའི། བཅུ་བཞིའོ་ཞེས་ནི་མི་བྱའོ། །ཟས་མེད་པས་ཞེས་བྱ་བ་ནི། དྲི་དང་རོ་དག་རེག་བྱ་ལྟར་ཁམ་གྱི་ཟས་ལས་ཐ་དད་པའི་བདག་ཉིད་མེད་དོ་ཞེས་སྟོན་ཏོ། །དེའི་ ཕྱིར་བཤད་པ་ཇི་ལྟར་ཉེ་བར་བཀོད་པ་ཁོ་ན་མི་འགལ་ལོ། །རེག་བྱ་ནི་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གཞན་དུ་ཡོངས་སུ་ལོངས་སྤྱོད་པའི་ཕྱིར་ཁམ་གྱི་ཟས་ལས་ཐ་དད་པའི་བདག་ཉིད་སྟོན་པར་བྱེད་དོ། །དབང་པོའི་རྟེན་གྱི་དངོས་པོར་ནི་འབྱུང་བ་རྣམས་ཏེ། རེག་བྱ་མེད་ན་ནི། དེ་ན་འབྱུང་བ་རྣམས་མེད་པར་འགྱུར་ལ། དེ་མེད་པར་རྒྱུར་བྱས་པའི་གཟུགས་ཀྱང་མེད་པའི་ཕྱིར་གཟུགས་མེད་པ་དང་མཚུངས་པ་གོ་གཟུགས་ཀྱི་ཁམས་སུ་ཇི་ལྟར་འགྱུར། གཞི་དང་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གང་ལ་རབ་ཏུ་གནས་པ་གཞལ་མེད་ཁང་དག་གོ །འགོག་པའི་དངོས་པོར་ནི་དགོས་པ་དག་སྟེ། དེའི་ཕྱིར་གཞན་དུ་ཡོངས་སུ་ལོངས་སྤྱོད་པའི་ཕྱིར་གཟུགས་ཀྱི་ཁམས་ན་དྲི་དང་རོ་གཉིས་དགོས་པ་མེད་ཀྱི། རེག་བྱ་ནི་མ་ཡིན་ཏེ། རྣམ་པ་གཞན་དུ་ཡོངས་སུ་ལོངས་སྤྱོད་པ་ཡོད་པའི་ཕྱིར་རོ། །གཞན་དག་ན་རེ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སློབ་དཔོན་དཔལ་ལེན་ནོ། །སྙོམས་པར་འཇུག་པའོ་ཞེས་བྱ་བ་རྒྱས་པར་འབྱུང་སྟེ། སྙོམས་པར་འཇུག་པ་སྨོས་པ་ནི་སྐྱེ་བའི་བསམ་གཏན་ལས་ཁྱད་པར་དུ་བྱས་པའི་ཕྱིར་རོ། །སྙོམས་པར་འཇུག་པའི་བསམ་གཏན་ནི་སྙོམས་པར་འཇུག་པའི་བསམ་གཏན་ནོ། །འདིར་ཞེས་བྱ་བ་ནི་འདོད་པའི་ཁམས་སུའོ། །གཟུགས་རྣམས་ཀྱང་མཐོང་ཞིང་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ལྷའི་མིག་གིས་ཏེ། ཕྲ་བ་དང༌། ཆད་པ་དང༌། ཐག་རིང་བ་རྣམས་སོ། །སྒྲ་རྣམས་ཀྱང་ཐོས་ལ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ལྷའི་རྣ་བས་སོ། །ཤིན་ཏུ་སྦྱངས་པ་དང་ལྷན་ཅིག་པར་གྱུར་པ་ནི་ཤིན་ཏུ་སྦྱངས་པ་དང་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའོ། །རེག་བྱའི་ཁྱད་པར་གྱིས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ལུས་མཉེན་པ་ཉིད་དོ། །དེ་ཡང་རྒྱུར་བྱས་པའི་གཟུགས་འཇམ་པ་ཉིད་ཀྱིས་བསྡུས་པ་ལུས་ལས་སུ་རུང་བ་ཉིད་དོ། །བསམ་གཏན་གྱིས་ཀུན་ནས་བསླད་བ་གཟུགས་སྤྱོད་པས་ལུས་ལ་ཕན་འདོགས་པར་བྱེད་དོ། །འདིར་སྙོམས་པར་འཇུག་བ་ཅི་འདྲ་བ་དེ་དང་འདྲ་བ་ཞིག་སྟེ། དེར་སྐྱེའོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གྲུབ་པའི་མཐའ་ཡིན་པའི་ཕྱིར། གཟུགས་དང༌།
Chinese
的控制，就是善与非善。所谓“以身语的表色所摄”，其中，色界以身的表色所摄，声界以语的表色所摄。所谓“其他那些是未说明的”，指的是由未说明的心所发起的，身语的表色，以及与表色相异的色和声。善等差别已述完毕。欲界所摄的一切。所谓“所摄”，即不分离，是欲界的自性，意为在欲界中，被贪欲所占有。色界有十四。所谓“色界有十四”，即色界有十四个界，因为色是主要的，所以色界被称为色。又如何成为十四呢？“香与味及鼻与，舌之识界除外。”如是说。所谓“那二者”，指的是香和味。所谓“对其离欲者也生于彼”，指的是对段食离欲者生于色界。因为没有香和味，所以鼻和舌的识二者也没有，因为没有对境的缘故。因为没有对境的识是不会产生的，例如在无色界中，没有色和声等识一样。如果是这样，那么就会出现很大的问题，因为“段食是欲中，三生处之自性。”这样说来，香、味、触界也是段食，因此会变成没有。所以应该说色界有十二个，而不是十四个。如果像色和声一样，触也存在于那里，那么“对其离欲者也生于彼”的理由就不确定了。凡不是食物自性的，就存在于那里，这是为了排除不确定性，因为那些是对界的自性离欲，而
English
By the power of that, it is virtue and non-virtue. As for "included by the manifestation of body and speech," the realm of form is included by the manifestation of body, and the realm of sound is included by the manifestation of speech. As for "the others are unindicated," it refers to the manifestation of body and speech arising from an unindicated mind, and all forms and sounds that are different from the manifestation. The distinctions of virtue and so on have been explained. All that belongs to the desire realm. As for "belonging to," it means inseparable, it is the nature of the desire realm, meaning in the desire realm, it is possessed by the craving that enjoys desire. There are fourteen in the form realm. As for "there are fourteen in the form realm," there are fourteen realms in the form realm, because form is the main thing, so the form realm is called form. Again, how does it become fourteen? "Except for the realms of smell, taste, nose, and tongue consciousness." It is said. As for "those two," it refers to smell and taste. As for "those who are free from desire for it are also born there," it refers to those who are free from desire for coarse food being born in the form realm. Because there is no smell and taste, the two consciousnesses of nose and tongue are also absent, because there is no object. Because consciousness without an object does not arise, just as in the formless realm, there is no consciousness of form, sound, and so on. If that is the case, then a big problem will arise, because "coarse food is in desire, the nature of the three birthplaces." In this way, the realms of smell, taste, and touch are also coarse food, so it will become non-existent. Therefore, it should be said that there are twelve in the form realm, not fourteen. If, like form and sound, touch also exists there, then the reason "those who are free from desire for it are also born there" is uncertain. Whatever is not the nature of food exists there, this is to eliminate uncertainty, because those are free from desire for the nature of the realm, but
Chinese
并非全部都是触所缘。因为食物的自性在那里并不存在，所以并非确定。如果说气味和味道也都会成为那样，那么，就像触所缘一样，哪些不是食物自性的那两者也会在那里存在，确实如此。即使在色蕴中，也应该说有十八界，而不应该说是十四界。所谓“没有食物”，是指气味和味道不像触所缘那样，没有与食的自性相异的体性。因此，按照如何安排解说，才不会有矛盾。所谓“触所缘”，是指因为在其他地方完全受用，所以显示了与食的自性相异的体性。诸根的所依之物就是诸大种。如果没有触所缘，那么在那里诸大种就会不存在。因为以它为因的色法也不存在，所以如同没有色法一样，怎么会成为色蕴呢？所谓“基础”，是指在何处完全安住的无量宫殿。所谓“断绝之物”，是指所需之物。因此，因为在其他地方完全受用，所以在色界中气味和味道二者是不需要的，但触所缘却不是，因为存在以其他方式完全受用的缘故。所谓“其他人说”，是指导师吉祥。所谓“入定”，是指广大的生起。说入定是为了与生禅定区别开来。入定的禅定就是入定的禅定。所谓“此处”，是指欲界。所谓“也能见到诸色”，是指用天眼，即微细的、断裂的、遥远的那些。所谓“也能听到诸声”，是指用天耳。所谓“与极度调柔相伴”，是指与极度调柔一同生起。所谓“以触所缘的差别”，是指身体的柔软性。那也是由作为原因的柔软的色法所摄持的，身体的堪能性。以禅定完全染污，通过受用色法来利益身体。在此，入定是怎样的，就像那样，在那里生起，因为这是成立的宗义。色等。
English
Not all are objects of touch. Because the nature of food does not exist there, it is not certain. If it is said that smell and taste will also become like that, then, like objects of touch, those two that are not the nature of food will also exist there, indeed. Even in the form aggregate, it should be said that there are eighteen realms, and it should not be said that there are fourteen realms. The so-called "without food" means that smell and taste, like objects of touch, do not have a nature different from the nature of food. Therefore, there is no contradiction in how the explanation is arranged. The so-called "objects of touch" means that because they are completely enjoyed elsewhere, they show a nature different from the nature of food. The objects of the sense faculties are the great elements. If there are no objects of touch, then the great elements will not exist there. Because the form that is caused by it does not exist, it is like not having form, how can it become the form aggregate? The so-called "basis" refers to the immeasurable palaces where one completely abides. The so-called "objects of cessation" refers to the necessary things. Therefore, because they are completely enjoyed elsewhere, smell and taste are not needed in the form realm, but objects of touch are not, because there is a way to completely enjoy them in another way. The so-called "others say" refers to the teacher Auspicious. The so-called "absorption" refers to the vast arising. Saying absorption is to distinguish it from the meditation of birth. The meditation of absorption is the meditation of absorption. The so-called "here" refers to the desire realm. The so-called "also seeing forms" refers to the divine eye, that is, the subtle, broken, and distant ones. The so-called "also hearing sounds" refers to the divine ear. The so-called "accompanied by extreme pliancy" refers to arising together with extreme pliancy. The so-called "by the difference of objects of touch" refers to the softness of the body. That is also held by the soft form that is the cause, the ability of the body. Completely defiled by meditation, benefiting the body by enjoying form. Here, what is absorption like, just like that, arising there, because this is the established tenet. Form, etc.