Tibetan
ས། །འཇིག་རྟེན་གྱི་བར་དག་ཏུ་སྐྱེས་པ་རྣམས་ཀྱི་ལྟ་བུའི་བར་བརྗོད་པར་བྱའོ། །དཔེར་བརྗོད་པ་འདི་གཉིས་ཀྱི་ཁྱད་པར་ནི་ཡུལ་དང་དུས་ཀྱིས་བྱས་པའོ། །དམིགས་པ་ལ་ཐོགས་པ་ནི་སེམས་དང་སེམས་ལས་བྱུང་བ་རྣམས་ཀྱིས་རང་གི་དམིགས་པ་འཛིན་པ་སྟེ། དེའི་ཕྱིར་འདི་ནི་སེམས་དང་སེམས་ལས་བྱུང་བ་རྣམས་ཁོ་ནའི་རང་གི་དམིགས་པ་དག་ལ་རྣམ་པར་གཞག་གོ །གང་ལ་གང་ཞིག་བྱེད་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དཔེར་ན་གཟུགས་ལ་སོགས་པ་དག་ལ་མིག་ལ་སོགས་པ་རྣམས་བྱེད་པ་ལྟ་བ་ལ་སོགས་པའོ། །ཡང་བྱེད་པ་ཞེས་བྱ་བ་འདི་ཅི་ཞིག་ཅེ་ན། ནུས་པ་སྟེ། འདི་ལྟར་གང་ཞིག་གང་ལ་ནུས་པར་འགྱུར་བ་འདི་ནི་དེར་ངའི་ཡུལ་ཡིན་ནོ་ཞེས་སྨྲ་བ་པོར་འགྱུར་རོ། །གང་ཞིག་དེའི་སྣང་བ་སྐྱེས་པ་ལས་སེམས་དང་སེམས་ལས་བྱུང་བ་རྣམས་ཀྱིས་འཛིན་ཅིང་དམིགས་པ་དེ་ནི་དམིགས་པའོ། །ཐོགས་པ་ནི་འཇུག་པ་བརྡུགས་པ་ཡིན་ལ། འཇུག་པ་མ་བརྡུགས་པ་ནི་མ་བརྡུགས་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་འཇིག་རྟེན་ན་གྲགས་པ་དེའི་ཕྱིར། ཡང་ཇི་ལྟར་ན་རང་གི་ཡུལ་ལམ་ཞེས་དྲི་བརྒྱ་ཆེར་འབྱུང་ངོ༌། །དེ་ལས་གཞན་དུ་མི་འཇུག་པའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ། རྣམ་པར་ཤེས་པའམ་དབང་པོ་ཡང་རུང་སྟེ། གཟུགས་ལ་སོགས་པའི་ཆ་ཤས་གང་ཞིག་ཏུ་ཞུགས་པ་དེ་ལས་གཞན་དུ་གཞན་ནི་འཛིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །གང་ཞིག་གང་གིས་བསྒྲིབས་པ་དེ་ ནི་དེ་ལས་གཞན་དུ་མི་འཇུག་པ་ཡིན་པ་དེ་བཞིན་དུ་འདིར་ཡང་རུང་བའི་ཡུལ་ལས་གཞན་དུ་མི་འཇུག་པ་ཐོགས་པ་ཡིན་ནོ། །ཡང་ན་འདི་ལ་གཏོད་པ་ནི་ཐོགས་པ་ཡིན་ཏེ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རང་གི་ཡུལ་ལ་འཇུག་པའོ། །ཡུལ་ལ་འཇུག་པ་པ་འདི་གང་ཞིག་ཅེ་ན། དེའི་ཡུལ་གྱི་ནི་ཡུལ་དུ་སྐྱེ་བ་ཡིན་ན་ཡུལ་ཅན་ནི་འཛིན་པའི་ངོ་བོར་དེར་འབྲེལ་བ་སྟེ། དེ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་རེག་པ་གསུམ་འདུས་པའོ་ཞེས་བརྗོད་དོ། །ཁམས་བཅུ་ཐོགས་པ་དང་བཅས་པ་དང༌། ཐོགས་པ་ཡང་རྣམ་པ་གསུམ་མོ་ཞེས་བཤད་པ་དེ་ལ། ཐོགས་པ་གང་གིས་ཐོགས་པ་དང་བཅས་པ་མི་ཤེས་པ་དེའི་ཕྱིར་དེ་ལྟ་བས་ན་འདིར་བཅུ་པོ་འདི་དག་ནི་སྒྲིབ་པ་ལ་ཐོགས་པས་ཞེས་རྒྱས་པར་འབྱུང་ངོ༌། །ཕན་ཚུན་སྒྲིབ་པའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་བྱ་བ་འདི་ནི་རྡུལ་ཕྲ་རབ་བསགས་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ཕན་ཚུན་སྒྲིབ་པར་བྱེད་དོ་ཞེས་སྒྲིབ་པ་ལ་ཐོགས་པས་ཐོགས་པ་དང་བཅས་པ་ཉིད་ཀྱི་རྒྱུ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལྟ་ཡིན་དང་སྒྲིབ་པ་ལ་ཐོགས་པ་ནི་གཟུགས་ལ་སོགས་པ་རྣམས་དང༌། མིག་ལ་སོགས་པ་རྣམས་སོ། །ཡུལ་ལ་ཐོགས་པ་ནི་མིག་ལ་སོགས་པ་རྣམས་དང༌། སེམས་དང་སེམས་ལས་བྱུང་བ་རྣམ
Chinese
萨。应当讲述如同生于世间之间的那些人的譬喻之间。这两个譬喻的差别在于处所和时间造成的。对所缘的障碍是心和心所生起的那些以各自的所缘为执持，因此这是唯独心和心所生起的那些各自的所缘上进行安立。所谓“于何者作何事”，譬如眼等对色等所作的见等。再说，所谓“作”是什么呢？是能力。像这样，某者对某者成为有能力，这就会成为说“那是我的境”者。从某者生起显现，心和心所生起的那些执持和缘念，那就是所缘。障碍是进入粗重，进入不粗重就是不粗重，因此在世间广为人知。又如何是自己的境呢，这样的疑问经常出现。因为不进入其他，所以说，无论是识还是根，进入色等部分的任何一个，就从那之外执持其他。某者被某者遮蔽， 那就是不进入那之外，就像这里一样，不进入可容许的境之外就是障碍。或者说，对此投入就是障碍，也就是进入自己的境。进入境者是什么呢？是那境的境中生起，有境者是以执持的自性在那里关联，因此才说三和合触。十界是有障碍的，并且障碍也有三种，这样说。对于不了解以何种障碍而有障碍的，因此这样说，所以这里这十者是因遮蔽而有障碍，这样详细地出现。因为互相遮蔽，所以说，这是因为积聚微尘，所以互相遮蔽，因此因遮蔽而有障碍就是障碍的因。如果是这样，那么因遮蔽而有障碍的就是色等，以及眼等。对境的障碍就是眼等，以及心和心所生起的那些。
English
Sa. It should be told between the metaphors of those born in the world. The difference between these two metaphors is caused by place and time. The obstacle to the object is that the mind and mental events hold their own objects, so this is only established on the objects of the mind and mental events themselves. What is called "doing something to something" is like the eyes doing seeing to forms, etc. Furthermore, what is called "doing"? It is ability. Like this, if someone becomes capable of something, then he will become the one who says, "That is my object." From the arising of the appearance of something, the mind and mental events hold and contemplate, that is the object. Obstruction is entering coarsely, and not entering coarsely is not coarsely, therefore it is well known in the world. Also, how is it one's own object, such questions often arise. Because one does not enter into others, it is said that whether it is consciousness or the senses, whichever part of form, etc., one enters into, one holds others from that other. Someone is obscured by someone, That is not entering outside of that, just as here, not entering outside of the permissible realm is obstruction. Or, investing in this is obstruction, that is, entering one's own realm. What is it that enters the realm? It is the arising of that realm in the realm, and the realm-possessor is related there in the nature of holding, therefore it is said that the three contacts are combined. The ten realms are obstructed, and there are three kinds of obstruction, it is said. For those who do not understand what kind of obstruction there is, therefore it is said that these ten here are obstructed by obscuration, so it appears in detail. Because they obscure each other, it is said that this is because of the accumulation of dust particles, so they obscure each other, so being obstructed by obscuration is the cause of obstruction itself. If that is the case, then being obstructed by obscuration is form, etc., and the eyes, etc. The obstruction to the object is the eyes, etc., and the mind and mental events.
Tibetan
ས་སོ། །དམིགས་པ་ལ་ཐོགས་པ་ནི་སེམས་དང་སེམས་ལས་བྱུང་བ་རྣམས་སོ། །དེའི་ཕྱིར་མུ་བཞི་དང༌། ཚིག་ཕྱི་མ་དང་ཡང་སྦྱོར་བར་ཡང་འགྱུར་རོ། །མུ་དང་པོ་ནི་སེམས་ཀྱི་ཁམས་བསྟན་པ་དང༌། ཆོས་ཀྱི་ཁམས་ཀྱི་ཕྱོགས་ཞེས་བྱ་བ་ལ། གང་ཞིག་སེམས་དང་སེམས་ལས་བྱུང་བ་རྣམས་ཀྱི་དམིགས་པ་ཡིན་པ་དེ་ནི་དེ་རྣམས་ཀྱི་ཡུལ་ཡང་ཡིན་པས་ཡུལ་ལ་སོགས་པ་ཡིན་གྱི། སྒྲིབ་པ་ལ་ཐོགས་པས་ནི་མ་ཡིན་ཏེ། རྡུལ་ཕྲ་རབ་བསགས་པ་མ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཡུལ་དག་ནི་རྡུལ་ཕྲ་རབ་བསགས་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་སྒྲིབ་པ་ལ་ཐོགས་པ་ཁོ་ན་ཡིན་གྱི། ཡུལ་ལ་ཐོགས་པ་ནི་མ་ཡིན་ཏེ། ཡུལ་ཅན་མ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །འདི་ལྟར་ཡུལ་དག་ལ་ནི་ཡུལ་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ནོ། །དབང་པོ་དག་ནི་རྡུལ་ཕྲ་རབ་བསགས་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་དང༌། ཡུལ་ཅན་ཡིན་པའི་ཕྱིར་གཉིས་ཀ་ལ་ཐོགས་པ་ཡིན་ནོ། །མཚུངས་པར་ལྡན་པ་མ་གཏོགས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ལ། ལྡན་པ་མ་ཡིན་པ་རྣམས་དང༌། འདུས་མ་བྱས་རྣམས་དང༌། རྣམ་པར་རིག་བྱེད་མ་ཡིན་པ་སྟེ། དེ་དག་ནི་ཡུལ་ན་མི་གནས་པའི་ཕྱིར་སྒྲིབ་པ་ལ་ཐོགས་པ་མ་ཡིན་ལ། དེ་དག་ལ་ དམིགས་པ་མེད་པའི་ཕྱིར་ཡུལ་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ནོ། །གང་དག་ཡུལ་ལ་ཐོགས་པས་ཐོགས་པ་དང་བཅས་པ་དེ་དག་དམིགས་པ་ལ་ཐོགས་པས་ཀྱང་ཡིན་ནམ་ཞེ་ན། ཚིག་ཕྱི་མ་དང་སྦྱོར་བ་སྟེ་ཞེས་བྱ་བ་ལ། སྟོན་པར་བྱེད་པས་ན་ཚིག་སྟེ་གོ་བར་བྱེད་ཅེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །ཚིག་གཉིས་ལས་ཚིག་ཕྱི་མ་ཤོས་གང་ཡིན་པ་དེས་སྟོན་པར་བྱེད་པ་དེ་ནི་ཚིག་ཕྱི་མ་དང་སྦྱོར་བ་ཡིན་ལ། གང་ཞིག་སྔ་མས་ཡིན་པ་དེ་ནི་ཚིག་སྔ་མ་དང་སྦྱོར་བའོ། །རེ་ཞིག་དམིགས་པ་ལ་ཐོགས་པས་ཞེས་བྱ་བ་ལ། གང་གི་ཕྱིར་ཡུལ་མེད་པར་ནི་སེམས་དང་སེམས་ལས་བྱུང་བ་རྣམས་མི་འབྱུང་བའི་ཕྱིར་རོ། །དབང་པོ་ལྔ་རྣམས་ནི་ཡུལ་ལ་ཐོགས་པ་ཁོ་ན་ཡིན་ནོ། །ལྡན་པ་མ་ཡིན་པ་དང་གཟུགས་ཅན་རྣམས་ལ་ནི་དམིགས་པ་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །གང་ལ་ཡིད་སྐྱེ་བར་འདོད་པ་ལ་ཞེས་བྱ་བ་རྒྱས་པར་འབྱུང་བ་ལ། སེམས་དང༌། ཡིད་དང༌། རྣམ་པར་ཤེས་བ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དོན་གཞན་མ་ཡིན་ནོ། །གང་ལ་རྣམ་པར་ཤེས་པ་སྐྱེ་བར་འདོད་པ་ནི་རྟེན་དང་དམིགས་པ་གང་ལའོ། །སྐྱེ་བར་འདོད་པ་ནི་འབྱུང་བར་འདོད་པ་སྟེ། རྣམ་པར་ཤེས་པ་སྐྱེ་བར་འདོད་པ་དེ་ལ་གཞན་དག་གིས་ཐོགས་པ་སྟེ། གང་གིས་ན་དེ་དག་གི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་མི་སྐྱེ་བར་འགྱུར་བ་ན། བར་དུ་སྒྲིབ་པར་བྱར་ནུས་པ་སྟེ། དཔེར་ན་མིག་དང་གཟུགས་དག་གི་བར་ན་སྒྲིབ་པ་ཡོད་ན་དེ་དག་གི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་མི
Chinese
地界（ས་སོ།）。所缘的障碍是心和心所法等。因此有四句，并且也和后句相连。第一句是显示心界和法界方面，名为：凡是心和心所法的所缘，那也是它们的境，所以是境等，但不是障碍的障碍，因为不是极微的积聚。境等是极微的积聚，所以仅仅是障碍的障碍，但不是所缘的障碍，因为不是有境者。如此境等上是没有境的。根等是极微的积聚，并且是有境者，所以是二者的障碍。不相应行等，即不相应行、无为法等、非表色，那些不住于境，所以不是障碍的障碍，并且那些 没有所缘，所以不是有境。凡是以境的障碍而有障碍的，那些也是以所缘的障碍而有障碍的吗？答：和后句相连，名为：能显示的即是词，是能理解的意思。二词中哪个是最后的词，它能显示，那就是和后句相连，哪个是先前的词，那就是和前句相连。暂时以所缘的障碍来说，因为没有境，心和心所法等就不会产生。五根等仅仅是境的障碍。不相应行和色等没有所缘的缘故。对于想要生起意者，广说为：心、意、识，这些意义没有差别。想要生起识者，是对于所依和所缘的哪一个呢？想要生起就是想要产生，想要生起识的，对于那个，其他的障碍，以什么来使那些的识不生起呢？能作为中间的障碍，例如眼和色等之间有障碍，那些的识不
English
Ground. Obstructions to the object are mind and mental factors, etc. Therefore, there are four possibilities, and it also connects with the latter phrase. The first possibility is showing the realm of mind and the aspect of the realm of phenomena, which is called: Whatever is the object of mind and mental factors, that is also their object, so it is object, etc., but not an obstruction to obstruction, because it is not an accumulation of subtle particles. Objects, etc., are accumulations of subtle particles, so they are only obstructions to obstruction, but not obstructions to the object, because they are not subjects. Thus, there is no object on objects, etc. The senses are accumulations of subtle particles, and they are subjects, so they are obstructions to both. Non-associated formations, i.e., non-associated formations, unconditioned phenomena, etc., non-revealing forms, those do not abide in the object, so they are not obstructions to obstruction, and those do not have an object, so they are not objects. Are those that are obstructed by the obstruction of the object also obstructed by the obstruction of the object? Answer: It connects with the latter phrase, called: That which reveals is the word, meaning that which can be understood. Which of the two words is the last word, it can reveal, that is connected with the latter phrase, and which is the former word, that is connected with the former phrase. For the time being, speaking of the obstruction to the object, because without an object, mind and mental factors, etc., will not arise. The five senses, etc., are only obstructions to the object. Non-associated formations and forms, etc., do not have an object. For those who want to generate mind, it is extensively said: mind, intellect, consciousness, these meanings are not different. For those who want to generate consciousness, is it for which support and which object? Wanting to generate is wanting to arise, wanting to generate consciousness, for that, other obstructions, by what will the consciousness of those not arise? It can act as an intermediate obstruction, for example, if there is an obstruction between the eye and form, etc., those consciousnesses do not
Tibetan
་སྐྱེ་བ་བཞིན་ནོ། །དེའི་ཕྱིར་མིག་ལ་སོགས་པ་དེ་ནི་ཐོགས་པ་དང་བཅས་པར་ཤེས་པར་བྱའོ། །དེའི་ཕྱིར་དེ་ལྟར་ན་དེ་དག་གི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་སྐྱེ་བ་ན་བར་དུ་བསྒྲིབས་པ་ནི་ཐོགས་པ་ཡིན་ལ། དེ་ཐོགས་པས་ཐོགས་པ་དང་བཅས་པའོ། །བཟློག་པ་ནི་ཐོགས་པ་མེད་པར་འདོད་དོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ། ཇི་ལྟར་ཡིད་ཀྱི་ཁམས་དང་ཆོས་ཀྱི་ཁམས་ལ་ཡོད་ཀྱི། རྣམ་པར་ཤེས་པ་བསྐྱེད་པར་བྱ་བ་ལ་གཞན་དག་གིས་སྒྲིབ་པར་མི་ནུས་པ་ལྟ་བུ་སྟེ། དེའི་ཕྱིར་སེམས་ཀྱི་ཁམས་བདུན་དང༌། ཆོས་ཀྱི་ཁམས་ནི་ཐོགས་པ་མེད་པའོ་ཞེས་བྱ་བར་གྲུབ་པོ། །ལུང་མ་བསྟན་པ་བརྒྱད་ཅེས་བྱ་བ་ལ། ཇི་ལྟར་ངེས་པར་གཟུང་བར་བྱ། །ཅི་བརྒྱད་ལུང་དུ་མ་བསྟན་པ་ཁོ་ན་ཡིན་ནམ། འོན་ཏེ་བརྒྱད་ཁོ་ན་ལུང་དུ་མ་བསྟན་པ་ཡིན་ཞེ་ན། བརྒྱད་ནི་ལུང་དུ་མ་བསྟན་པ་ཁོ་ནའོ་ཞེས་ངེས་པར་གཟུང་གི །བརྒྱད་ཁོ་ན་ལུང་དུ་མ་བསྟན་ནོ་ཞེས་བྱ་བར་ནི་མ་ཡིན་ཏེ། གཞན་རྣམ་གསུམ་ ཞེས་འབྱུང་བའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་དག་ཀྱང་ཐོགས་པ་དང་བཅས་པ་བཤད་པ་གང་དག་ཡིན་པ་དེ་དག་ཉིད་གཟུགས་ཀྱི་ཁམས་དང༌། སྒྲའི་ཁམས་མ་གཏོགས་པ་གཞན་དག་སྟེ། ལུང་དུ་མ་བསྟན་པ་ཡིན་ནོ། །དགེ་བ་དང་མི་དགེ་བའི་ངོ་བོར་ལུང་བསྟན་དུ་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །ལུང་དུ་མ་བསྟན་པ་དག་གོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ། གལ་ཏེ་དེ་ལྟར་ཡིན་ན་མི་དགེ་བ་དང་ལུང་དུ་མ་བསྟན་པའི་ངོ་བོར་ལུང་དུ་མ་བསྟན་པའི་ཕྱིར་དགེ་བ་ཡང་ལུང་དུ་མ་བསྟན་པར་འགྱུར་ལ། མི་དགེ་བ་ལ་ཡང་ལུང་དུ་མ་བསྟན་པར་འགྱུར་ཏེ། དགེ་བ་དང་ལུང་དུ་མ་བསྟན་པའི་ངོ་བོར་ལུང་དུ་མ་བསྟན་པའི་ཕྱིར་རོ་ཞེ་ན་དེ་ནི་དེ་ལྟར་མ་ཡིན་ཏེ། རང་ལས་ལུང་དུ་མ་བསྟན་པ་ཡིན་དང་ལུང་དུ་མ་བསྟན་པའི་ཉེས་པ་མེད་དོ། །གཞན་དག་ན་རེ་རྣམ་པར་སྨིན་པའི་ཕྱིར་ལུང་བསྟན་དུ་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་ཟེར་ཏེ་ཞེས་བྱ་བ་ལ། ལུང་དུ་མ་བསྟན་པ་ལ་འབྲས་བུ་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་ཟེར་རོ། །དེ་ལྟ་ན་ནི་ཟག་པ་མེད་པ་ལ་ཡང་ཐལ་བར་འགྱུར་ཏེ། རྣམ་པར་སྨིན་པ་མེད་པའི་ཕྱིར་ལུང་དུ་མ་བསྟན་པ་ཉིད་དུ་ཐལ་ལོ། །ཟག་པ་དང་བཅས་པ་གང་ཞིག་འབྲས་བུ་འབྱིན་པར་མི་ནུས་པར་དེ་ཁོ་ན་ལ་ཐལ་བ་འདིར་འགྱུར་རོ་ཞེས་ཟེར་རོ། །གཞན་རྣམ་གསུམ་ཞེས་བྱ་བ་ལ། ཁམས་ཞེས་བྱ་བ་སྐབས་སུ་བབ་པར་རྗེས་བསྙག་སྟེ། རྣམ་པ་གཅིག་གམ། རྣམ་པ་གཉིས་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལ་དགེ་བ་ནི་ནད་དང་བྲལ་བ་སྟེ། སོན་ཏོ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །ཡང་ན་ཀུ་ཤ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཤེས་རབ་ཀྱི་རྣམ་གྲངས་སོ། །ལ་ནི་ལེན་པ་སྟེ།
Chinese
如同出生一样。因此，眼睛等应被理解为是有障碍的。因此，如果那样，它们的识产生时被阻碍就是障碍。由于那个障碍，就是有障碍的。相反，则认为是无障碍的。比如，意界和法界，在产生识时，不能被其他事物阻碍。因此，七个心界和法界被认为是无障碍的。所谓“未说明的八个”，应如何确定？是只有八个未说明，还是只有八个是未说明的？应确定为只有八个是未说明的。但不能说只有八个是未说明的，因为有“其他三种”的说法。那些被说成是有障碍的，除了色界和声界之外的其他界，都是未说明的。因为它们在善与非善的性质上是无法说明的。所谓“未说明的”，如果那样，由于非善和未说明的性质是未说明的，善也会变成未说明的，非善也会变成未说明的，因为善和未说明的性质是未说明的。如果这样说，那不是那样的，自己本身是未说明的，就没有未说明的过失。其他人说，因为成熟的缘故，所以无法说明。也就是说，未说明的没有果报。如果那样，那么无漏也会变成那样，因为没有成熟，所以会变成未说明的。有人说，只有那些有漏的不能产生果报的才会变成那样。所谓“其他三种”，应该根据语境补充“界”这个词，不是一种或两种。其中，善是远离疾病，意思是“སོན་ཏོ་”。或者，“ཀུ་ཤ་”是智慧的别名。“ལ་”是接受。