Tibetan
ང་ཞིག་ཉོན་མོངས་པའི་གཉེན་པོར་མི་འགྱུར་བའི་ཕུང་པོ་བསྟན་པ་དེ་ནི་འགའ་ཡང་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་ཟེར་རོ། །ཕུང་པོ་ལ་སོགས་པ་ཇི་སྐད་དུ་བཤད་པ་བསྡུ་བར་བྱ་སྟེ་ཞེས་བྱ་བ་ལ། ཅི་རིགས་པར་གཟུགས་ལ་སོགས་པའི་ཕུང་པོ་དང། མིག་ལ་སོགས་པའི་ཁམས་དང༌། མིག་ལ་སོགས་པའི་སྐྱེ་མཆེད་དག་ཏུ་བསྡུ་བར་བྱ་སྟེ། དེ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར། ཚུལ་ཁྲིམས་ཀྱི་ཕུང་པོ་ནི་གཟུགས་ཀྱི་ཕུང་པོས་བསྡུས་སོ་ཞེས་སྨོས་ཏེ། ཚུལ་ཁྲིམས་ཀྱི་ཕུང་པོ་ནི་ལུས་དང༌། ངག་གི་ལས་ཀྱི་རང་བཞིན་ཡིན་པའི་ཕྱིར་གཟུགས་ཀྱི་ཕུང་པོ་ཞེས་བྱ་བས་བསྡུས་སོ། །ལྷག་མ་རྣམས་ནི་འདུ་བྱེད་ཀྱི་ཕུང་པོས་བསྡུས་སོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ། ཏིང་ངེ་འཛིན་དང༌། ཤེས་རབ་དང༌། རྣམ་པར་གྲོལ་བ་དང༌། རྣམ་པར་གྲོལ་བའི་ཡེ་ཤེས་མཐོང་བའི་ཕུང་པོ་དག་ནི་སེམས་དང་མཚུངས་པར་ལྡན་པའི་འདུ་བྱེད་ཀྱི་ཕུང་པོའི་མཚན་ཉིད་ཅན་ཡིན་པའི་ཕྱིར་འདུ་བྱེད་ཀྱི་ཕུང་པོས་བསྡུས་སོ། །འདི་ནི་རྣམ་པར་གྲོལ་བའི་ཕུང་པོ་མི་སློབ་པའི་མོས་པས་འདུས་བྱས་ཀྱི་རྣམ་པར་གྲོལ་བ་ཡིན་གྱི། འདུས་མ་བྱས་ཀྱི་མ་ཡིན་ནོ། །ཟད་པར་གྱི་སྐྱེ་མཆེད་བཅུ་པོ་དག་ལས་ཞེས་བྱ་བ་ལ། ཟད་པར་ས་ལ་སོགས་པའི་སྐྱེ་མཆེད་དག་ལས་ཟད་ པར་ནམ་མཁའ་དང༌། རྣམ་པར་ཤེས་པ་མ་གཏོགས་པ་བརྒྱད་ནི་མ་ཆགས་པའི་རང་བཞིན་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ཏེ། ཇི་སྐད་དུ། ཟད་པར་བཅུ་པོ་བརྒྱད་མ་ཆགས། །ཞེས་བཤད་དོ། །མ་ཆགས་པ་ཡང་ཆོས་ཀྱི་སྐྱེ་མཆེད་ཀྱིས་བསྡུས་པའི་ཕྱིར་ཟད་པར་བརྒྱད་ནི་ཆོས་ཀྱི་སྐྱེ་མཆེད་ཀྱིས་བསྡུས་སོ། །འཁོར་དང་བཅས་ན་ནི་ཞེས་རྒྱ་ཆེར་འབྱུང་བ་ལ། ཚོར་བ་ལ་སོགས་པ་ཕུང་པོ་གསུམ་དང༌། རྗེས་སུ་འཇུག་པའི་གཟུགས་ནི་ཆོས་ཀྱི་སྐྱེ་མཆེད་ཀྱིས་བསྡུས་ལ། རྣམ་པར་ཤེས་པའི་ཕུང་པོ་ཡིད་ཀྱི་སྐྱེ་མཆེད་ཀྱིས་བསྡུས་སོ། །ཟིལ་གྱིས་གནོན་པའི་སྐྱེ་མཆེད་རྣམས་ཀྱང་དེ་དང་འདྲའོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ། དེ་དང་འདྲའོ་ཞེས་བྱ་བའི་སྒྲས་ནི་མ་ཆགས་པའི་བདག་ཉིད་དང༌། འཁོར་དང་བཅས་པ་རྣམས་ནི་ཕུང་པོ་ལྔའི་རང་བཞིན་དང༌། ཡིད་དང༌། ཆོས་ཀྱི་སྐྱེ་མཆེད་དག་གི་ནང་དུ་འདུས་པ་ཡོངས་སུ་བཟུང་ངོ༌། །ཟད་པར་གྱི་སྐྱེ་མཆེད་བཅུ་ལས། ཟད་པར་ནམ་མཁའ་དང༌། རྣམ་ཤེས་མཐའ་ཡས་སྐྱེ་མཆེད་དག་དང༌། ནམ་མཁའ་མཐའ་ཡས་སྐྱེ་མཆེད་ལ་སོགས་པ་བཞི་པོ་དག་གིས་ཏེ། ནམ་མཁའ་དང༌། རྣམ་པར་ཤེས་པ་དང༌། ཅི་ཡང་མེད་པ་དང༌། འདུ་ཤེས་མེད་འདུ་ཤེས་མེད་མིན་སྐྱེ་མཆེད་དག་ནི་རྗེས་སུ་འབྲང་བའི་གཟུགས་མེད་པའི་ཕྱིར་
Chinese
有人说，因为没有所说的不能成为烦恼对治的蕴，所以这样说。 所谓“应归纳如前所说的蕴等”是指，应按情况将色等蕴、眼等界、眼等处归纳起来。 正因为如此，才说戒蕴被色蕴所摄，因为戒蕴是身语业的自性，所以被称作色蕴所摄。 所谓“其余的被行蕴所摄”是指，禅定、智慧、解脱和解脱智见蕴，因为是与心相应的行蕴的体性，所以被行蕴所摄。 这里的解脱蕴是无学胜解的有为解脱，而不是无为解脱。 所谓“从十遍处生处中”是指，从遍处地等生处中，除了遍处虚空和识之外的八个是无贪的自性，如云：十遍处中八无贪。 并且因为无贪也被法处所摄，所以八遍处被法处所摄。 所谓“与眷属一起”等广说的是，受等三蕴和随行色被法处所摄，识蕴被意处所摄。 所谓“胜处生处等也与此相同”是指，以“与此相同”之语，总摄了无贪的自性，以及与眷属一起的五蕴自性，都包含在意和法处之中。 从十遍处生处中，遍处虚空和识无边处等，以及虚空无边处等四处，即虚空、识、无所有和非想非非想处，因为没有随行色
English
Some say that because there is no aggregate that is said to be incapable of becoming an antidote to afflictions, that is why it is said. What is meant by "The aggregates and so on, as previously stated, should be summarized" is that the aggregates such as form, the realms such as the eye, and the sources such as the eye should be summarized as appropriate. It is precisely for this reason that it is said that the aggregate of ethics is included in the aggregate of form, because the aggregate of ethics is the nature of the actions of body and speech, so it is said to be included in the aggregate of form. What is meant by "The remainder are included in the aggregate of formations" is that the aggregates of concentration, wisdom, liberation, and the vision of the wisdom of liberation are included in the aggregate of formations because they are characterized by the nature of the aggregate of formations that is concordant with the mind. Here, the aggregate of liberation is the conditioned liberation of the non-learning conviction, and not the unconditioned liberation. What is meant by "From the ten exhaustive sources" is that from the exhaustive sources such as the exhaustive earth, the eight excluding the exhaustive space and consciousness are of the nature of non-attachment, as it is said: Eight of the ten exhaustive sources are non-attached. And because non-attachment is also included in the dharma source, the eight exhaustive sources are included in the dharma source. What is said extensively as "Together with retinue" is that the three aggregates such as feeling and the accompanying form are included in the dharma source, and the aggregate of consciousness is included in the mind source. What is meant by "The overcoming sources and so on are also the same as this" is that with the phrase "the same as this," the nature of non-attachment and the nature of the five aggregates together with the retinue are all included within the mind and dharma sources. From the ten exhaustive sources, the exhaustive space and the sources of infinite consciousness, and the four sources such as the source of infinite space, namely space, consciousness, nothingness, and the source of neither perception nor non-perception, because there is no accompanying form
Tibetan
ཕུང་པོ་བཞིའི་རང་བཞིན་ཏེ། ཡིད་དང༌། ཆོས་ཀྱི་སྐྱེ་མཆེད་དག་གིས་བསྡུས་སོ། །རྣམ་པར་གྲོལ་བའི་སྐྱེ་མཆེད་ལྔ་ནི་ཞེས་བྱ་བ་རྒྱས་པར་འབྱུང་བ་ལ། རྣམ་པར་གྲོལ་བའི་སྐྱེ་མཆེད་དང་པོ་གསུམ་ལ་ནི་གཞུང་འཛིན་པས་སྒྲའི་སྐྱེ་མཆེད་ཡོད་དོ། །བཞི་པ་ལ་ཡང་གལ་ཏེ་བརྗོད་ཅིང་བརྗོད་ནས་སེམས་པར་བྱེད་ན་ནི་སྐྱེ་མཆེད་གསུམ་ཡོད་ལ། དེ་ལྟ་མ་ཡིན་ན་ཡིད་དང༌། ཆོས་ཀྱི་སྐྱེ་མཆེད་དག་གིས་བསྡུས་སོ། །ལྔ་པ་ལ་ཡང་ཡིད་དང༌། ཆོས་ཀྱི་སྐྱེ་མཆེད་དག་ཡོད་དེ། དེའི་ཕྱིར་འཁོར་དང་བཅས་པ་རྣམས་སྒྲ་དང༌། ཡིད་དང༌། ཆོས་ཀྱི་སྐྱེ་མཆེད་ཀྱིས་བསྡུས་སོ། །རྣམ་པར་གྲོལ་བའི་སྐྱེ་མཆེད་ལྔ་གང་ཞེ་ན། མདོ་ལས། འདི་ལ་དགེ་སློང་ལ་སྟོན་པའམ། ཚངས་པ་མཚུངས་པར་སྤྱོད་པ་བླ་མ་ལྟ་བུ་གང་ཡང་རུང་བ་ཞིག་གིས་ཆོས་སྟོན་པར་བྱེད་ན། འདི་ལ་སྟོན་པ་འམ་མཁས་པ་བླ་མའི་ས་ལྟ་བུ་གང་ཡང་རུང་བ་ཞིག་ཇི་ལྟ་ཇི་ལྟར་ཆོས་སྟོན་པར་བྱེད་པ་དེ་ལྟ་དེ་ལྟར་ཆོས་དེ་དག་ལ། དོན་སོ་སོ་ཡང་དག་པར་རིག་པ་དང༌། ཆོས་སོ་སོ་ཡང་དག་པར་རིག་པར་འགྱུར་རོ། །དོན་སོ་སོ་ཡང་དག་པར་རིག་པ་དང་ཆོས་སོ་སོ་ཡང་དག་པར་རིག་པ་དེ་ལ་རབ་ཏུ་དགའ་བ་སྐྱེད་དོ། །རབ་ཏུ་དགའ་བར་གྱུར་བ་ལ་དགའ་བ་སྐྱེའོ། །ཡིད་དགའ་བར་འགྱུར་བའི་ལུས་ཤིན་ཏུ་སྦྱངས་པར་འགྱུར་རོ། །ལུས་ཤིན་ཏུ་སྦྱངས་པ་ནི་བདེ་བ་མྱོང་བར་འགྱུར་རོ། །བདེ་བར་གྱུར་ན་སེམས་མཉམ་པར་འཇོག་གོ །སེམས་མཉམ་པར་གཞག་ན་ནི་ཡང་དག་པ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་རབ་ཏུ་ཤེས་ཤིང༌། ཡང་དག་པ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་མཐོང་བར་འགྱུར་རོ། །ཡང་དག་པ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་ཤེས་ཤིང་ཡང་དག་པ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་མཐོང་བ་ན་ཡིད་བྱུང་བར་འགྱུར་རོ། །ཡིད་བྱུང་བ་ན་འདོད་ཆགས་དང་བྲལ་བར་འགྱུར་རོ། །འདོད་ཆགས་དང་བྲལ་ན་རྣམ་པར་གྲོལ་བར་འགྱུར་རོ། །འདི་ནི་རྣམ་པར་གྲོལ་བའི་སྐྱེ་མཆེད་དང་པོའོ། །དེ་བཞིན་དུ་ཁ་དོན་བྱེད། གཞན་དག་ལ་ཡང་སྟོན་པར་བྱེད། སེམས་པར་བྱེད། ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་རྒྱུ་མཚན་བཟང་པོ་ལེགས་པར་འཛིན་པར་འགྱུར་ཞེས་རྒྱ་ཆེར་གསུངས་སོ། །རྣམ་པར་གྲོལ་བ་ནི་མི་སློབ་པའི་མོས་པའོ། །དེ་ལ་གེགས་བྱེད་པ་ནི་ཉོན་མོངས་པ་དག་སྟེ། དེ་དག་ནི་ཤེས་རབ་ཀྱི་མཚོན་གྱིས་གཅོད་པར་བྱེད་པ་ལ། དེ་བཅད་པས་རྣམ་པར་གྲོལ་བ་སྐྱེ་བར་འགྱུར་ཏེ། དེའི་ཕྱིར་ཤེས་རབ་ནི་རྣམ་པར་གྲོལ་བ་སྐྱེ་བའི་སྒོར་གྱུར་པས་ན། རྣམ་པར་གྲོལ་བའི་སྐྱེ་མཆེད་ནི་ཤེས་རབ་ཡིན་ནོ། །སྒྲ་ནི་དེ་དག་གི
Chinese
是四蕴的自性，由意和法处所摄。名为“五解脱处”的广说中，前三个解脱处，持经者有声处。第四个，如果宣说并且宣说后作意，则有三个处，如果不是这样，则由意和法处所摄。第五个也有意和法处。因此，连同眷属都由声、意和法处所摄。什么是五解脱处呢？经中说：在此，如果善知识或梵行者、上师之类的人为比丘说法，无论哪位导师或智者，如同上师的地位一样，无论以何种方式说法，就以那种方式对那些法， 能正确了知各自的意义，也能正确了知各自的法。对正确了知各自的意义和正确了知各自的法，生起极大的欢喜。生起极大欢喜的人，会生起喜悦。心生喜悦，身体会变得非常轻安。身体非常轻安，就会体验到快乐。感到快乐，心就会入定。心入定，就能如实了知，如实见到。如实了知，如实见到，就会生起信心。生起信心，就会远离贪欲。远离贪欲，就会获得解脱。这是第一个解脱处。同样，也作开示。也为其他人宣说。作意。善于把握三摩地的殊胜因缘，经中广说。解脱是不退转的胜解。障碍它的是烦恼，用智慧的利剑斩断它们，断除它们，解脱就会产生。因此，智慧是产生解脱之门，所以，解脱处就是智慧。声音是它们的。
English
It is the nature of the four aggregates, included by the mind and the dharma-sphere. In the extensive explanation of what is called the "Five Liberation Spheres," the first three liberation spheres have the sound sphere for those who hold the scriptures. For the fourth, if one speaks and then contemplates after speaking, there are three spheres, but if not, it is included by the mind and the dharma-sphere. The fifth also has the mind and the dharma-sphere. Therefore, all those with retinues are included by the sound, mind, and dharma-spheres. What are the five liberation spheres? The sutra says: Here, if a virtuous friend or a fellow practitioner of Brahma, a guru-like person, teaches the Dharma to a monk, whatever teacher or wise person, like the position of a guru, teaches the Dharma in whatever way, in that way, regarding those dharmas, one will correctly know the individual meanings and also correctly know the individual dharmas. For correctly knowing the individual meanings and correctly knowing the individual dharmas, one generates great joy. For one who has generated great joy, joy arises. When the mind is joyful, the body becomes very pliant. When the body is very pliant, one will experience bliss. When one feels bliss, the mind will be concentrated. When the mind is concentrated, one will fully know as it is, and see as it is. When one fully knows and fully sees as it is, faith will arise. When faith arises, one will be free from desire. When one is free from desire, one will be liberated. This is the first liberation sphere. Similarly, one also gives instructions. One also proclaims to others. One contemplates. One becomes skilled at grasping the excellent causes of samadhi, as extensively stated in the sutra. Liberation is irreversible conviction. What obstructs it are the afflictions, which are cut off by the sword of wisdom. When they are cut off, liberation arises. Therefore, wisdom is the gateway to the arising of liberation, so the liberation sphere is wisdom. Sound is theirs.
Tibetan
་སྦྱོར་བ་ཡིན་ལ། ཤེས་རབ་ནི་དངོས་གཞིའོ། །སྐྱེ་མཆེད་གཉིས་ལས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་འདུ་ཤེས་མེད་པའི་སེམས་ཅན་དང༌། འདུ་ཤེས་མེད་འདུ་ཤེས་མེད་མིན་གྱི་སྐྱེ་མཆེད་གཉིས་ལས་ཏེ། ཇི་སྐད་དུ། ཀུན་དགའ་བོ་སྐྱེ་མཆེད་ནི་གཉིས་ཏེ། འདུ་ཤེས་མེད་པའི་སེམས་ཅན་གྱི་སྐྱེ་མཆེད་དང༌། འདུ་ཤེས་མེད་འདུ་ཤེས་མེད་མིན་གྱི་སྐྱེ་མཆེད་དོ་ཞེས་གསུངས་པ་ལྟ་བུའོ། །སྐྱེ་མཆེད་གཉིས་པོ་དེ་དག་ལས་འདུ་ཤེས་མེད་པའི་སེམས་ཅན་ནི་སྐྱེ་མཆེད་བཅུས་བསྡུས་ཏེ། གཟུགས་ཀྱི་ཁམས་སུ་གཏོགས་པའི་ཕྱིར་དེ་ན་དྲི་དང་རོ་མེད་པའི་ཕྱིར་དང༌། འཆི་འཕོ་བ་དང་སྐྱེ་བའི་དུས་དག་ན་ཡིད་ཀྱི་སྐྱེ་མཆེད་ཡོད་པའི་ཕྱིར་རོ། །འདུ་ཤེས་མེད་འདུ་ཤེས་མེད་མིན་སྐྱེ་མཆེད་དུ་ཉེ་བར་འགྲོ་བ་ནི་ཡིད་དང་ཆོས་ཀྱི་སྐྱེ་མཆེད་དག་གིས་བསྡུས་སོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ། དེར་ ཚོར་པ་ལ་སོགས་པ་ཕུང་པོ་གསུམ་ནི་ཆོས་ཀྱི་སྐྱེ་མཆེད་ཀྱིས་བསྡུས་ལ། རྣམ་པར་ཤེས་པའི་ཕུང་པོ་ནི་ཡིད་ཀྱི་སྐྱེ་མཆེད་ཀྱིས་བསྡུས་སོ། །དེ་བཞིན་དུ་ཁམས་མང་པོ་ལས་ཁམས་དྲུག་ཅུ་རྩ་གཉིས་བསྟན་པ་དེ་དག་ཀྱང་ཅི་རིགས་པར་བསྡུ་བར་རིག་པར་བྱའོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ། ཇི་ལྟར་བྱས་ནས་ཤེ་ན། ཁམས་ནི་བཅོ་བརྒྱད་དེ། མིག་གི་ཁམས་དང༌། གཟུགས་ཀྱི་ཁམས་དང༌། མིག་གི་རྣམ་པར་ཤེས་པའི་ཁམས་དང་ཞེས་བྱ་བ་རྒྱ་ཆེར་འབྱུང་སྟེ། དེ་ལ་སའི་ཁམས་དང༌། ཆུའི་ཁམས་དང༌། མེའི་ཁམས་དང༌། རླུང་གི་ཁམས་དང༌། ནམ་མཁའི་ཁམས་དང། རྣམ་པར་ཤེས་པའི་ཁམས་དེ་དག་གིས་བསྡུ་བ་ནི་ཕྱི་ནས་འཆད་པར་འགྱུར་རོ། །ཡང་ཁམས་དྲུག་སྟེ། འདོད་པའི་ཁམས་དང༌། གནོད་སེམས་ཀྱི་ཁམས་དང༌། རྣམ་པར་འཚེ་བའི་ཁམས་དང༌། ངེས་པར་འབྱུང་བའི་ཁམས་དང༌། གནོད་སེམས་མེད་པའི་ཁམས་དང༌། རྣམ་པར་མི་འཚེ་བའི་ཁམས་ཏེ། འདི་དག་ནི་ཆོས་ཀྱི་ཁམས་སུ་འདུའོ། །དེ་ལ་འདོད་པའི་ཁམས་ཀྱི་སྒྲས་ནི་འདོད་པའི་འདོད་ཆགས་ལ་མངོན་པར་འདོད་ཀྱི། འདོད་པའི་ཁམས་ནི་མ་ཡིན་ཏེ། གཞན་དུ་ན་དེའི་ཁོངས་སུ་འདུ་བས་གནོད་སེམས་ཀྱི་ཁམས་དང༌། རྣམ་པར་འཚེ་བའི་ཁམས་ལོགས་ཤིག་ཏུ་ནི་བརྗོད་པར་འགྱུར་རོ། །ཡང་ཁམས་དྲུག་སྟེ། སྡུག་བསྔལ་གྱི་ཁམས་དང༌། བདེ་བའི་ཁམས་དང༌། ཡིད་མི་བདེ་བའི་ཁམས་དང༌། ཡིད་བདེ་བའི་ཁམས་དང༌། བཏང་སྙོམས་ཀྱི་ཁམས་དང༌། མ་རིག་པའི་ཁམས་སོ། །འདི་དག་ཀྱང་ཆོས་ཀྱི་ཁམས་སུ་འདུའོ། །ཡང་ཁམས་བཞི་སྟེ། ཚོར་བའི་ཁམས་དང༌། འདུ་ཤེས་ཀྱི་ཁམས་དང༌། འདུ་བྱེད་ཀྱི་ཁམས་དང༌། རྣམ་པར་ཤེས་པའི་ཁམས་
Chinese
是结合，智慧是正文。从二生处，是指无想有情和无想非无想的二生处。如是说：庆喜，生处有二，即无想有情的生处和无想非无想的生处。从那二生处中，无想有情以十生处摄，因为属于色界，所以在那里没有香和味，并且在死殁和出生的时候有意的生处。趋近于无想非无想生处，是以意和法的生处所摄。在那里，受等三蕴以法的生处所摄，识蕴以意的生处所摄。同样，从众多界中所示的六十二界，也应知按各自的情况来摄。如何做呢？界有十八，即眼界、色界、眼识界等广说。其中，以地界、水界、火界、风界、空界、识界等摄，将在后面阐述。又是六界，即欲界、嗔恚界、恼害界、出离界、无嗔界、不恼害界。这些都属于法界。其中，欲界的语声是指对欲望的贪著，而不是指欲界本身。否则，由于包含在其中，嗔恚界和恼害界就会被单独提及。又是六界，即苦界、乐界、不悦界、悦界、舍界、无明界。这些也属于法界。又是四界，即受界、想界、行界、识界。
English
is the combination, and wisdom is the main text. From the two birth places, it refers to the two birth places of sentient beings without perception and neither with nor without perception. As it is said: Ananda, there are two birth places: the birth place of sentient beings without perception and the birth place of neither with nor without perception. Among those two birth places, sentient beings without perception are included in the ten birth places, because they belong to the realm of form, so there is no smell or taste there, and there is a birth place of mind at the time of death and birth. Approaching the birth place of neither with nor without perception is included in the birth places of mind and dharma. There, the three aggregates such as feeling are included in the birth place of dharma, and the aggregate of consciousness is included in the birth place of mind. Similarly, the sixty-two realms shown from the many realms should also be understood to be included according to their respective situations. How to do it? There are eighteen realms, namely the realm of eye, the realm of form, the realm of eye consciousness, etc., which are widely explained. Among them, the inclusion of the realm of earth, the realm of water, the realm of fire, the realm of wind, the realm of space, and the realm of consciousness will be explained later. Again, there are six realms: the realm of desire, the realm of malice, the realm of harm, the realm of renunciation, the realm of non-malice, and the realm of non-harm. These all belong to the realm of dharma. Among them, the voice of the realm of desire refers to attachment to desire, not the realm of desire itself. Otherwise, since it is included in it, the realm of malice and the realm of harm would be mentioned separately. Again, there are six realms: the realm of suffering, the realm of happiness, the realm of displeasure, the realm of pleasure, the realm of equanimity, and the realm of ignorance. These also belong to the realm of dharma. Again, there are four realms: the realm of feeling, the realm of perception, the realm of formation, and the realm of consciousness.