Tibetan
སྐད་དུ། གཟུགས་རྣམ་གཉིས་དང་རྣམ་ཉི་ཤུ། །ཞེས་བཤད་པའོ། །ཤ་དང༌། ལྷ་དང༌། འཕགས་པའི་ཤེས་རབ་དང༌། མིག་གསུམ་གྱི་སྤྱོད་ཡུལ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ཞེས་བྱ་བ་འབྱུང་སྟེ། དེ་ལ་ཤའི་མིག་ནི་བདག་ཅག་ལྟ་བུ་རྣམས་ཀྱིའོ། །ལྷ་ནི་ལྷ་རྣམས་ཀྱིའོ། །འཕགས་པའི་ཤེས་རབ་ཀྱི་མིག་ནི་འཕགས་པ་རྣམས་ཀྱི་སྟེ། ཟག་པ་མེད་པའི་ཤེས་པའོ། །ཤའི་མིག་ནི་ཆོས་ཐམས་ཅད་ལ་དམིགས་པའོ། །ལྷའི་ནི་གཟུགས་ཀྱི་ཡུལ་ཅན་ཁོ་ནའོ། །དེའི་ཕྱིར་དེ་ལྟར་ན་རགས་པས་རྣམ་པ་ཆེས་མང་པོར་བརྟག་ཏུ་རུང་བའི་ཕྱིར་དང༌། མང་པོ་དག་གིས་བརྟག་པར་རུང་བའི་ཕྱིར་ཏེ། གོ་རིམས་བཞིན་དུ་ཤ་དང་ལྷའི་མིག་གི་མདུན་དུ་རགས་པ་དང༌། ཐམས་ཅད་དུ་ཕྲ་བར་བརྟག་ཏུ་རུང་བའི་ཕྱིར་དང༌། འཕགས་པའི་ཤེས་རབ་ཀྱི་མིག་གིས་མི་རྟག་པ་ལ་སོགས་པར་བརྟག་ཏུ་རུང་བའི་ཕྱིར་གཅིག་གཟུགས་ཀྱི་སྐྱེ་མཆེད་དུ་བསྟན་ཏོ། །ཕུང་པོ་ལ་སོགས་པ་བསྡུ་བར་བརྗོད་པར་འདོད་པས། མདོ་དག་ལས་ཞེས་བྱ་བ་འདི་སྨོས་སོ། །གལ་ཏེ་མདོ་གཞན་ལས་བསྟན་པའི་ཕུང་པོ་དང༌། སྐྱེ་མཆེད་དང༌། ཁམས་རྣམས་འདི་དག་ཁོ་ནར་འདུ་ན་ནི་དེ་ལྟ་ཡིན་དང་གང་ཞིག་གང་དུ་འདུ་བ་བརྗོད་པར་བྱའོ། །འོན་ཏེ་ཐ་དད་པ་ཡིན་ན་ནི་དེ་ལྟ་ན་ཡང་འདུས་བྱས་ཐམས་ཅད་དང༌། ཟག་པ་དང་བཅས་པ་རྣམས་དང༌། ཆོས་ཐམས་ཅད་ནི་གོ་རིམས་བཞིན་དུ་ཕུང་པོ་དག་དང༌། ཉེ་བར་ལེན་པའི་ཕུང་པོ་དག་དང༌། སྐྱེ་མཆེད་དང༌། ཁམས་དག་གིས་བསྡུས་སོ་ཞེས་བྱ་བ་དེ་དང་འགལ་བར་འགྱུར་རོ། །མདོ་གཞན་ལས་བསྟན་པའི་ཕུང་པོ་ལ་སོགས་པ་འདི་ དག་གི་ནང་དུ་མི་འདུ་ན་ཅིར་འགྱུར་ཞེ་ན། གསུང་རབ་ཀྱི་ཐ་སྙད་དག་ལ་ཀུན་དུ་རྨོངས་པར་འགྱུར་ཏེ། དེ་བཟློག་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་འདི་དག་ཏུ་འདུ་བ་བརྗོད་པ་ནི། ཆོས་ཀྱི་ཕུང་པོ་བརྒྱད་ཁྲི་དག །ཅེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའོ། །གང་དག་གི་ལྟར་ན་སངས་རྒྱས་ཀྱི་གསུང་ཚིག་གི་རང་བཞིན་པ་དེ་དག་གི་ལྟར་ན་དེ་དག་ནི་གཟུགས་ཀྱི་ཕུང་པོས་བསྡུས་ཏེ། ངག་གི་རྣམ་པར་རིག་བྱེད་སྒྲ་ནི་གཟུགས་ཀྱི་ཕུང་པོའི་ཁོངས་སུ་འདུས་པའི་ཕྱིར་རོ། །གང་དག་གི་ལྟར་ན་མིང་གི་རང་བཞིན་པ་དེ་དག་གི་ལྟར་ན་འདུ་བྱེད་ཀྱི་ཕུང་པོས་བསྡུས་ཏེ། མིང་ནི་མི་ལྡན་པའི་འདུ་བྱེད་ཀྱིས་བསྡུས་པའི་ཕྱིར་རོ། །གང་དག་གི་ལྟར་ན་ལྡན་པ་མ་ཡིན་པ་མེད་པ་དེ་དག་གི་ལྟར་ན་གཟུགས་ཀྱི་ཕུང་པོ་ཁོ་ནས་བསྡུས་ལ། གང་གི་ལྟར་ན་ཡོད་པ་དེ་དག་གི་ལྟར་ན་ནི་འདུ་བྱེད་ཀྱི་ཕུང་པོ་ཁོ་ནས་བསྡུས་སོ། །གལ་ཏེ་གསུང་ནི་ཚིག་ཡིན་པར
Chinese
说为，色有两种形态和二十种相状。之所以说是因为肉眼、天眼和圣者智慧以及三种眼睛的行境。其中肉眼是我们这样的凡夫的。天眼是天人的。圣者智慧之眼是圣者的，是无漏的智慧。肉眼是缘一切法的。天眼唯是色境。因此，这样说来，因为粗略的可以分辨出极多的相状，并且可以被众多所分辨，次第而言，在肉眼和天眼前面是粗大的，并且可以分辨出一切细微之处，以及圣者智慧之眼可以分辨无常等等，所以说是一种色蕴。因为想要说包含蕴等等，所以才说了“经中”这个词。如果其他经中所说的蕴、处、界都包含在此处，那么情况就是这样，应当说明什么包含在哪里。如果说是不同的，那么即使是那样，一切有为法、有漏法以及一切法，都次第被蕴、取蕴、处和界所包含，这就会产生矛盾。如果其他经中所说的蕴等等不包含在这里面，那会怎么样呢？那就会完全不理解经文的术语，为了避免这种情况，所以说明包含在这里面，比如“八万四千法蕴”等等。在有些人看来，佛语的自性是词语，在他们看来，这些都被色蕴所包含，因为语言的表述声音包含在色蕴之中。在有些人看来，自性是名相，在他们看来，被行蕴所包含，因为名相是被不相应行所包含的。在有些人看来，没有不相应的，在他们看来，只被色蕴所包含。在有些人看来，是存在的，在他们看来，只被行蕴所包含。如果说佛语是词语的话
English
It is said that form has two forms and twenty aspects. The reason for saying this is that it is the realm of the three eyes: the flesh eye, the divine eye, and the wisdom of the noble ones. Among them, the flesh eye belongs to ordinary beings like us. The divine eye belongs to the gods. The eye of wisdom of the noble ones belongs to the noble ones, and it is unpolluted wisdom. The flesh eye focuses on all phenomena. The divine eye only focuses on the realm of form. Therefore, in this way, because the coarse can be distinguished into extremely many aspects, and can be distinguished by many, in order, in front of the flesh eye and the divine eye, it is coarse, and it can be distinguished into all subtle details, and the eye of wisdom of the noble ones can distinguish impermanence, etc., so it is said to be one form aggregate. Because it is intended to say that it includes aggregates, etc., the word "in the sutras" is mentioned. If the aggregates, places, and realms mentioned in other sutras are all included here, then that is the case, and it should be explained what is included where. If they are said to be different, then even so, all conditioned phenomena, defiled phenomena, and all phenomena are sequentially included by the aggregates, the aggregates of appropriation, the places, and the realms, which would be contradictory. If the aggregates, etc., mentioned in other sutras are not included here, what would happen? Then one would completely misunderstand the terminology of the scriptures. In order to avoid this, it is explained that they are included here, such as "eighty-four thousand dharma aggregates," etc. According to some, the nature of the Buddha's words is words. According to them, these are all included in the form aggregate, because the expression of language, sound, is included in the form aggregate. According to some, the nature is names. According to them, it is included in the aggregate of formations, because names are included in non-associated formations. According to some, there are no non-associated ones. According to them, it is only included in the form aggregate. According to some, it exists. According to them, it is only included in the aggregate of formations. If the Buddha's words are words,
Tibetan
་གྲགས་པ་མ་ཡིན་ནམ། ཇི་ལྟར་མིར་སངས་རྒྱས་ཀྱི་གསུང་ཉིད་དུ་བརྗོད་ཅེ་ན། སངས་རྒྱས་ཀྱི་གསུང་ནི་དོན་གྱིས་རབ་ཏུ་ཕྱེ་བའི་ཕྱིར་ལ་མིང་ཡང་དོན་རྗོད་པར་བྱེད་པའི་ཕྱིར་སངས་རྒྱས་ཀྱི་གསུང་མིང་གི་བདག་ཉིད་ཡིན་ནོ་ཞེས་ཟེར་རོ། །འདིར་མིང་ནི་དཔེ་ཙམ་ཞིག་ཏུ་ཟད་དེ། སངས་རྒྱས་ཀྱི་གསུང་མིང་དང༌། ཚིག་དང༌། ཡི་གེའི་ཚོགས་ཀྱི་བདག་ཉིད་ཡིན་བའི་ཕྱིར་རོ། །ཆོས་ཀྱི་ཕུང་པོ་བརྒྱད་ཁྲི་དག །ཅེས་སྨྲས་པ་དེའི་ཕྱིར་ཡང་ཆོས་ཀྱི་ཕུང་པོའི་ཚད་ཇི་ཙམ་ཞེ་ན་ཞེས་འདྲི་སྟེ། དེའི་ཕྱིར། ཁ་ཅིག་བསྟན་བཅོས་ཚད་ཅེས་ཟེར། །ཞེས་བྱ་བ་སྨོས་སོ། །བསྟན་བཅོས་ཀྱི་ཚད་ནི་བསྟན་བཅོས་ཚད་དོ། །བསྟན་བཅོས་ཀྱི་ཚད་ལྟ་བུའི་ཚད་གང་ལ་ཡོད་པ་དེ་ནི་བསྟན་བཅོས་ཚད་དེ། ཆོས་མངོན་པ་ཆོས་ཀྱི་ཕུང་པོ་ཞེས་བྱ་བའིའོ། །ཡང་དེ་ཚད་ཇི་ཙམ་ཞིག་ན་དེའི་ནི་ཤུ་ལོག་དྲུག་སྟོང་ངོ་ཞེས་བྱ་བ་སྨོས་ཏེ་དེ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་དེས་གཞན་དག་གི་ཚད་ཀྱང་ཡོངས་སུ་གཅོད་པར་འགྱུར་རོ་སྙམ་སྟེ། དེ་ལ་ཆོས་ཀྱི་ཕུང་པོ་ཞེས་མིང་བཏགས་སོ། །ཕུང་པོ་ལ་སོགས་གཏམ་རེ་ཡིན། །ཞེས་བྱ་བ་ལ། ཕུང་པོ་དང་སྐྱེ་མཆེད་ལ་སོགས་པ་རྣམས་རེ་རེ་ཞིང་གཏམ་རྒྱུད་རེ་རེ་སོ་སོར་ཆོས་ཀྱི་ཕུང་པོ་ཡིན་པས། གསུང་རབ་ལས་ཕུང་པོ་དག་ལས་བརྩམས་ཏེ་བསྟན་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་ཆོས་ཀྱི་ཕུང་པོ་གཅིག་ཡིན་ལ། ཁམས་དག་ལས་བརྩམས་ཏེ་བསྟན་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་ཆོས་ཀྱི་ཕུང་པོ་ གཞན་ཡིན་ཏེ། དེ་བཞིན་དུ་སྐྱེ་མཆེད་དང་རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་པར་འབྱུང་བ་ལ་སོགས་པ་དག་ལ་ཡང་བརྗོད་པར་བྱའོ། །སོགས་པའི་སྒྲས་ནི་དགེ་བ་དང་མི་དགེ་བའི་ལས་ཀྱི་ལམ་དང༌། བསྡུ་བའི་དངོས་པོ་ལ་སོགས་པ་སྡུད་དོ། །སྤྱོད་པ་རྣམས་ཀྱི་གཉེན་པོར་ནི། །ཞེས་བྱ་བ་རྒྱས་པར་འབྱུང་སྟེ། འདི་ནི་གནས་པ་ཡིན་ནོ། །སེམས་ཅན་རྣམས་ཀྱི་སྤྱོད་པ་ནི་འདོད་ཆགས་དང༌། ཞེ་སྡང་དང༌། གཏི་མུག་དང༌། ང་རྒྱལ་དང༌། ལྟ་བ་དང༌། རྟོག་པ་ལ་སོགས་པའི་བྱེ་བྲག་གིས་བརྒྱད་ཁྲི་སྟེ། དེ་རྣམས་ཀྱི་གཉེན་པོར་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་ནི་སྡུག་པ་དང༌། བྱམས་པ་དང༌། རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་བར་འབྱུང་བ་དང༌། མི་རྟག་པའི་འདུ་ཤེས་དང༌། སྟོང་པ་ཉིད་དང༌། དབུགས་རྔུབ་པ་དང་འབྱུང་བ་དྲན་པ་ལ་སོགས་པ་བསྟན་པའི་སྒོ་ནས་ཆོས་ཀྱི་ཕུང་པོ་བརྒྱད་ཁྲི་གསུངས་སོ། །གཞན་དག་ན་རེ། ཕུང་པོ་ལ་སོགས་གཏམ་རེ་ཡིན། །ཞེས་བྱ་བ་འདི་ཉིད། སྤྱོད་པ་རྣམས་ཀྱི་གཉེན་པོར་ནི། །ཞེས་རྣམ་གྲངས་གཞན་གྱིས་བསྟན་ཏེ། ག
Chinese
难道不是吗？如果说如何将佛陀的语言称为人的语言呢？佛陀的语言是因为意义上完全区分，而且名称也表达意义，所以佛陀的语言是名称的本质。这里名称只是一个例子而已，因为佛陀的语言是名称、词语和文字集合的本质。八万法蕴啊！说了这个之后，又问法蕴的量有多少呢？因此，有些人说，经部的量。这样说了。经部的量就是经部的量。像经部的量一样的量在哪里有呢？那就是经部的量，即《阿毗达磨》被称为法蕴的量。再问，那它的量有多少呢？说了它的颂有六千，因此认为它也能完全确定其他经典的量，所以给它取名为法蕴。蕴等各是一段话。对于这句话，蕴和处等各自都是一个故事，各自都是法蕴。因此，从经藏中以蕴为基础而宣讲的，那就是一个法蕴；以界为基础而宣讲的，那就是另一个法蕴。同样，对于处和缘起等也应该这样说。等等的词语包括善和不善的业道，以及摄集的事物等等。作为行为的对治。这句话详细地出现，这是安住。众生的行为是贪欲、嗔恨、愚痴、我慢、见解和分别等差别，共有八万种。为了对治这些，薄伽梵通过宣讲不净、慈爱、缘起、无常想、空性、呼吸和忆念生起等方式，说了八万法蕴。另一些人说，蕴等各是一段话。这句话本身，作为行为的对治，是用其他名称来表示的。
English
Isn't it? If so, how can the Buddha's language be called human language? The Buddha's language is so called because it is completely distinguished in meaning, and the name also expresses the meaning, so the Buddha's language is the essence of the name. Here, the name is just an example, because the Buddha's language is the essence of names, words, and collections of letters. Eighty-four thousand aggregates of Dharma! After saying this, it is asked again, how much is the measure of the aggregates of Dharma? Therefore, some say, the measure of scriptures. This is said. The measure of scriptures is the measure of scriptures. Where is there a measure like the measure of scriptures? That is the measure of scriptures, namely, the Abhidharma, which is called the aggregate of Dharma. Again, if it is asked how much is its measure, it is said that it has six thousand verses, and therefore it is thought that it can also completely determine the measure of other scriptures, so it is named the aggregate of Dharma. Aggregates, etc., are each a paragraph. For this sentence, aggregates and ayatanas, etc., are each a story, and each is a Dharma aggregate. Therefore, whatever is taught in the sutras based on the aggregates is one Dharma aggregate; whatever is taught based on the elements is another Dharma aggregate. Similarly, the same should be said for ayatanas and dependent origination, etc. The word 'etc.' includes the paths of good and non-virtuous deeds, and the objects of collection, etc. As an antidote to behaviors. This sentence appears in detail, this is abiding. The behaviors of sentient beings are eighty thousand kinds of distinctions such as desire, hatred, ignorance, pride, views, and discriminations. To counteract these, the Bhagavan spoke of eighty-four thousand aggregates of Dharma by teaching impurity, love, dependent origination, the perception of impermanence, emptiness, breathing, and mindfulness of arising, etc. Others say, aggregates, etc., are each a paragraph. This very sentence, as an antidote to behaviors, is indicated by other names.