Tibetan
པར་སྨིན་པ་ཡིད་དུ་འོང་བ་དང་ཡིད་དུ་མི་འོང་བ་མངོན་པར་འགྲུབ་པའི་ཕྱིར་རོ། །དམིགས་པའི་ཕྱིར་ན་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ནི་ཟ་བ་པོ་ལྟ་བུ་སྟེ། གང་དུ་ཟ་བ་དང༌། གང་ཟ་བ་དང༌། གང་དང་ཟ་བ་དང༌། གང་དག་གིས་མངོན་པར་འདུས་བྱས་པ་ཟ་བ་དང༌། གང་ཞིག་ཟ་བ་པོ་ཡིན་པ་དེ་ཡོངས་སུ་གསལ་བར་བྱས་པར་འགྱུར་རོ། །ཡང་ན་ཁམས་ཀྱིས་ཏེ། ཅི་ཞེ་ན། ཕུང་པོའི་གོ་རིམས་སོ། །ཇི་ལྟར་ཞེ་ན། འདོད་པའི་ཡོན་ཏན་གཟུགས་ཀྱིས་ཞེས་བྱ་བ་སྨོས་ཏེ། ཡིད་ཕྱིར་འཇུག་པའི་ཕྱིར་དེར་ཡུལ་ལྔ་འདོད་པའི་ཡོན་ཏན་ཡིན་ཏེ། ཀུན་ཏུ་རྟོག་པའི་འདོད་ཆགས་ཀྱི་མཚན་ཉིད་ཅན་གྱི་འདོད་པས་གོམས་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་རོ། །འདོད་པའི་ཡོན་ཏན་ཉིད་གཟུགས་ཡིན་པ་ནི་འདོད་པའི་ཡོན་ཏན་གྱི་གཟུགས་ཏེ། འདོད་པའི་ཡོན་ཏན་གྱི་གཟུགས་དེས་མངོན་པར་གསལ་བར་བྱས་ཤིང་གོ་བ་དང་རབ་ཏུ་གསལ་བར་བྱས་པའོ། །ཚོར་བས་རབ་ཏུ་ཕྱེ་བ་ནི་བསམ་གཏན་རྣམས་སོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ། ཚོར་བ་ཐ་དད་པས་དེ་ཐ་དད་པའི་ ཕྱིར་ཏེ། འདི་ལྟར་སྙོམས་པར་འཇུག་པའི་བསམ་གཏན་དང་པོ་གཉིས་ན་ནི་ཡིད་བདེ་བའོ། །གོང་མ་གཉིས་ན་ནི་བདེ་བ་དང་བཏང་སྙོམས་དག་གོ །སྐྱེ་བའི་བསམ་གཏན་དག་ན་ནི། །ཡིད་བདེ་བདེ་དང་བཏང་སྙོམས་དང༌། །བཏང་སྙོམས་ཡིད་བདེ་བདེ་བ་དང༌། །བཏང་སྙོམས་བཏང་སྙོམས་ཚོར་བ་ཡོད། །ཅེས་པའོ། འདུ་ཤེས་ཀྱིས་རབ་ཏུ་ཕྱེ་བ་ནི་གཟུགས་མེད་པ་གསུམ་མོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ། དེ་དག་ན་དེའི་མཚན་མ་གསལ་བའི་ཕྱིར་འདུ་ཤེས་གཙོ་བོ་ཡིན་ཏེ། བཏང་སྙོམས་ཐུན་མོང་བ་ཡིན་པ་དང་རྣམ་པར་གཅད་པ་མེད་པས་ན་དེ་གཙོ་བོ་མ་ཡིན་ནོ། །འདུ་བྱེད་ཙམ་གྱིས་རབ་ཏུ་ཕྱེ་བ་ནི་སྲིད་པའི་རྩེ་མོ་སྟེ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་པས་དེའི་སེམས་པ་འབྲས་བུ་ཆེ་བའི་ཕྱིར་ཏེ། འཇིག་རྟེན་པ་ཡིད་དགེ་བ་ལ། །སྲིད་རྩེའི་སེམས་པ་འབྲས་རབ་ཆེ། །ཞེས་འཆད་པར་འགྱུར་རོ། །གང་ནས་གང་ཞིག་ཤས་ཆེ་བ་དེ་ཉིད་དེར་ཉེ་བར་མཚོན་པར་བྱས་སོ། །འདི་དག་ནི་གང་དུ་རྣམ་པར་ཤེས་པ་གནས་པ་ཡིན་ལ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གཟུགས་སུ་ཉེ་བར་འགྲོ་བ་འདོད་པའི་ཁམས་དང་ཚོར་བར་ཉེ་བར་འགྲོ་བ་གཟུགས་ཀྱི་ཁམས་དང༌། འདུ་ཤེས་སུ་ཉེ་བར་འགྲོ་བ་གཟུགས་མེད་པ་གསུམ་དང༌། འདུ་བྱེད་དུ་ཉེ་བར་འགྲོ་བ་སྲིད་པའི་རྩེ་མོའོ། །དེ་དག་ལ་རྣམ་པར་ཤེས་པ་གནས་སོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་གནས་པ་དེ་དག་ལ་སྟེ། སྲིད་པའི་རླན་གྱི་མཐུས་སོ། །ཕུང་པོའི་གོ་རིམས་ཞིང་དང་ས་བོན་གྱི་གོ་རིམས་ལྟ་བུར་བསྟན་པའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་བྱ་བ
Chinese
是为了使成熟的合意与不合意显现成就。因为所缘的缘故，识就像是食用者一样，在哪里食用，食用什么，和什么一起食用，什么等显现聚合而食用，以及谁是食用者，那些都会完全明示。或者是因为界，什么呢？是蕴的次第。如何呢？说了“欲妙以色”等，因为意向外趣入的缘故，在那里五境是欲妙，因为以周遍寻思的贪欲的自性之欲来串习的缘故。欲妙本身是色，即是欲妙之色，以欲妙之色来显现明示，并且理解和极度明示。以受来分别，即是诸禅定，因为受是各别的，所以它是各别的。比如，在等持的初禅和二禅中，是意乐。在上面的二禅中，是乐和舍。在生禅定中：意乐、乐和舍，舍、意乐、乐和，舍、舍受存在。以想来分别，即是三无色，在那些中，因为它的相明显，所以想是主要的，因为舍是共同的，并且没有分别，所以它不是主要的。以行仅来分别，即是有顶，因为以一切方式，它的心念果实巨大。对于世间人意善：有顶的心念果实极大。将会这样解说。从哪里什么增盛，那本身就在那里近似表示了。这些是识在哪里安住，即是近似于色的欲界，近似于受的色界，近似于想的三无色，近似于行的有顶。在那里识安住，即是在那些上，以有之湿气的力量。为了显示蕴的次第如同田地和种子的次第的缘故。
English
It is to manifest and accomplish the agreeable and disagreeable that are ripe. Because of the object, consciousness is like an eater; where one eats, what one eats, with what one eats, what aggregates manifest and eat, and who is the eater, those will be fully clarified. Or because of the realm, what is it? It is the order of the aggregates. How is it? It is said, "Desire qualities by form," etc. Because the mind turns outward, the five objects are desire qualities there, because of becoming accustomed to desire with the nature of pervasive thought and desire. Desire quality itself is form, that is, the form of desire quality, by which the form of desire quality is manifested and clarified, and understood and extremely clarified. Differentiated by feeling is the dhyanas, because feelings are different, so it is different. For example, in the first two dhyanas of meditative absorption, it is mental pleasure. In the upper two, it is pleasure and equanimity. In the dhyanas of birth: mental pleasure, pleasure, and equanimity, equanimity, mental pleasure, pleasure, and equanimity, equanimity, feeling exist. Differentiated by perception is the three formless realms, in those, because its sign is clear, perception is the main one, because equanimity is common and there is no distinction, so it is not the main one. Differentiated by mere formation is the peak of existence, because in every way, its thought is of great fruit. For worldly people with good intentions: the thought of the peak of existence has a very great fruit. It will be explained like this. From where what is more abundant, that itself is approximated there. These are where consciousness abides, that is, the desire realm that approximates form, the form realm that approximates feeling, the three formless realms that approximate perception, and the peak of existence that approximates formation. Consciousness abides in those, that is, upon those, by the power of the moisture of existence. It is to show the order of the aggregates as the order of field and seed.
Tibetan
་ལ། རྣམ་པར་ཤེས་པ་གནས་པས་བསྡུས་པ་ཕུང་པོ་བཞི་ནི་ཞིང་ལྟ་བུ་ཡིན་ལ། རྣམ་པར་ཤེས་པ་ནི་ས་བོན་ཏེ། ཞིང་ནི་སྔར་ཡིན་ལ། ས་བོན་ནི་ཕྱི་ནས་ཏེ། དེ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་ཞེས་བྱ་བ་རྒྱས་པར་འབྱུང་སྟེ། ཇི་ལྟར་རགས་པའི་གོ་རིམས་དང༌། ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པའི་གོ་རིམས་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དང༌། སྣོད་ལ་སོགས་པ་དོན་གྱི་གོ་རིམས་དང༌། ཞིང་དང་ས་བོན་གྱི་གོ་རིམས་ཀྱི་གོ་རིམས་དེ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར། ཕུང་པོ་རྣམས་མི་མང་མི་ཉུང་ངོ༌། །རིམ་རྒྱུའི་ཕྱིར་ཞེས་གང་སྨྲས་པ་དེ་སྦྱར་བར་བྱ་བའི་ཕྱིར་གོ་རིམས་རྒྱུ་དེ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་ཞེས་བྱ་བ་རྒྱས་པར་འབྱུང་ངོ༌། །ཅི་ལྟར་ཞེ་ན། གང་གི་ཕྱིར་འདི་དག་གིས་ཆེས་རགས་པ་ཞེས་བྱ་བ་སྨོས་ཏེ། སེམས་ལས་བྱུང་བ་ཐམས་ཅད་པས་ སོ། །ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པའི་གོ་རིམས་ཀྱི་རྒྱུ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཕོ་དང་མོ་དག་ཕན་ཚུན་གཟུགས་ལ་དགའ་བ་སྟེ། སྔ་མ་བཞིན་ནོ། །ཟས་དང་ཚོད་མ་ལྟ་བུ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སེམས་ལས་བྱུང་བ་དག་པས་སོ། །དེ་དག་གི་ཁམས་གཉིས་རབ་ཏུ་ཕྱེ་བ་ཞེས་བྱ་ལ། ཚོར་བས་རབ་ཏུ་ཕྱེ་བ་ནི་གཟུགས་ཀྱི་ཁམས་སོ། །འདུ་ཤེས་ཀྱིས་རབ་ཏུ་ཕྱེ་བ་ནི་གཟུགས་མེད་པ་གསུམ་མོ། །མིག་ལ་སོགས་པའི་ཁམས་དང་ཞེས་བྱ་བ་རྒྱ་ཆེར་འབྱུང་སྟེ། ཁམས་དང་སྐྱེ་མཆེད་སྨོས་པ་ནི་གོ་རིམས་ཀྱི་དབང་དུ་བྱ་བའི་གཞི་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །དྲུག་གི་ཞེས་བྱ་བ་སྨོས་པ་ནི་དེ་དག་གི་གཉིས་ཀའི་རྣམ་པར་བཞག་པ་ལ་གོ་རིམས་ཀྱི་རྒྱུ་ཐ་དད་པ་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །མིག་ལ་སོགས་པའི་སྨོས་པ་ནི་ཕྱིའི་སྐྱེ་མཆེད་དགག་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་རོ། །དེའི་བདག་ཉིད་ཀྱིས་ན་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ། ཇི་ལྟར་ཞེ་ན། ཡུལ་ཅན་གྱི་རྟེན་གྱི་ངོ་བོས་གཙོ་བོ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ཏེ། ཡུལ་རྣམ་པར་གཞག་པ་ནི་ཡུལ་ཅན་གྱི་དབང་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །དབང་ནི་རག་ལས་པའོ། །རྟེན་པར་རྣམ་པར་གཞག་པ་ཡང་རྟེན་གྱི་དབང་ངོ༌། །དེ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་དེའི་དབང་གིས་ན་ཞེས་བྱ་བ་རྒྱས་པར་འབྱུང་སྟེ། སྐྱེ་མཆེད་དང་ཁམས་དྲུག་གི་དབང་ཉིད་ཀྱིས་དེའི་ཡུལ་ཏེ། གཟུགས་ལ་སོགས་པ་རྣམས་དང། དེའི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་སྟེ། མིག་ལ་སོགས་པའི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་རྣམས་ཀྱི་གོ་རིམས་སུ་འབྱུང་ངོ༌། །དབང་པོ་དྲུག་ལས། དང་པོར་ལྔ་སྟེ། མིག་ལ་སོགས་པ་དག་གོ །ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། ད་ལྟའི་དོན་ཕྱིར་ཞེས་བྱ་བ་སྟེ། ད་ལྟར་བའི་དོན་གྱི་དངོས་པོ་ནི་ད་ལྟར་བའི་དོན་ཉིད་དེ། ད་ལྟར་བའི་དོན་ཉིད་དེའི་ཕྱིར་མིག་ལ་སོགས་པ་ལྔ་སྔར་སྨོས་སོ། །ད་ལྟར་
Chinese
舍。识所摄之四蕴如田，识如种子，田在前，种子在后。故云“彼之故”而广说。如粗细之次第，及遍染之次第，及器等义之次第，及田与种子之次第，即彼之次第。蕴非多非少。言“为次第相续故”，谓为合彼故，故云“为次第因”而广说。云何耶？谓以何故说此等为极粗耶？以一切心生故。遍染次第之因者，谓男女互相贪著色，如前说。如食及菜蔬者，谓以心生清净故。说彼等二界为极清净，受所清净者，是色界。想所清净者，是三无色。眼等界等广说，说界及处，是为作次第之所依故。说六者，谓于彼等二者之安立，无次第之异因故。说眼等者，为遮遣外处故。于“以彼自性故”等中，云何耶？谓以有境之所依体性为主要故，立境是为有境之自在故。自在是依他起。安立所依亦是所依之自在。故云“以彼自在故”而广说，谓以处及六界之自在，即彼之境，谓色等及彼之识，谓眼等之识，而为次第生起。六根中，初为五者，谓眼等。何以故耶？谓为现在义故，现在义之事物即现在义，以是现在义故，先说眼等五者。现在
English
Sha. The four aggregates gathered by consciousness are like a field, and consciousness is like a seed. The field is first, and the seed is later. Therefore, it is said "because of that" and explained extensively. Like the order of coarseness, and the order of complete defilement, and the order of meanings such as vessels, and the order of fields and seeds, that is the order. The aggregates are neither many nor few. Saying "for the sake of sequential continuity" means to combine them, so it is said "for the sake of sequential cause" and explained extensively. How is it? Why is it said that these are extremely coarse? Because all mental events arise from them. The cause of the order of complete defilement is that men and women are mutually attached to form, as previously said. Like food and vegetables, it is because mental events are purified. It is said that those two realms are extremely pure. What is purified by feeling is the realm of form. What is purified by perception is the three formless realms. The realm of eye and so on is explained extensively. The realms and sources are mentioned because they are the basis for establishing the order. Saying six means that there is no different cause for the order in the establishment of those two. Saying eye and so on is to refute external sources. In "because of its nature" and so on, how is it? It is because the nature of the support of the object is the main thing, and establishing the object is the freedom of the object. Freedom is dependent origination. Establishing the support is also the freedom of the support. Therefore, it is said "because of its freedom" and explained extensively, meaning that by the freedom of the sources and the six realms, that is their object, meaning form and so on, and their consciousness, meaning the consciousness of eye and so on, arise in order. Among the six faculties, the first five are eye and so on. Why? It is said "for the sake of the present meaning," the object of the present meaning is the present meaning itself. Because it is the present meaning, the five, eye and so on, are mentioned first. Present