Tibetan
་ཡིན་ནོ། །འདུ་ཤེས་ཕྱིན་ཅི་ལོག་གི་དབང་གིས་ནི་ལྟ་བ་རྣམས་ལའོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ། ཅི་ཞེ་ན། མངོན་པར་ཞེན་ལ་ཞེས་བྱ་བ་སྐབས་སུ་བབ་པར་ཟད་དེ། ཆོས་མ་ཡིན་པ་ལ་ཆོས་སུ་འདུ་ཤེས་པ་དང༌། བདག་མེད་པ་ལ་སོགས་པ་དག་ལ་བདག་ཏུ་འདུ་ཤེས་པ་ནི་ཚུལ་ཁྲིམས་དང་བརྟུལ་ཞུགས་མཆོག་ཏུ་འཛིན་པ་དང༌། འཇིག་ཚོགས་དང༌། མཐར་འཛིན་པར་ལྟ་བ་དང༌། ལོག་པར་ལྟ་བ་དང༌། ལྟ་བ་གཅིག་ཏུ་འཛིན་པར་ལྟ་བ་དེ་དང༌། དེ་དག་ལ་མངོན་པར་ཞེན་ནོ། །གང་གི་ཚེ་བདེན་པ་མཐོང་བ་རྣམས་ལ་འདུ་ཤེས་ཡོད་ཀྱང་ཕྱིན་ཅི་ལོག་མེད་པས་ལྟ་བ་ལ་མངོན་བར་ཞེན་པ་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ཏེ། དེའི་ཕྱིར་གང་གིས་འདུ་ཤེས་ཕྱིན་ཅི་ལོག་ཏུ་བྱས་པ་དེ་ཉིད་ལྟ་བ་ལ་མངོན་པར་ཞེན་པའི་རྒྱུ་ཡིན་ཏེ། དེ་ཡོད་པ་དང་མེད་པ་དག་གིས་ཡོད་པ་དང་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ་ཞེ་ན། དེ་ནི་དེ་ལྟ་མ་ཡིན་ཏེ། མི་གསལ་བའི་བདག་ཉིད་ཀྱིས་མུན་པ་དང་བྲལ་བའི་ཕྱིར་ན་ཕྱིན་ཅི་ལོག་ཏུ་རྟོགས་པའི་རྒྱུ་མ་རིག་པ་ནི་ལྟ་བ་ལ་མངོན་པར་ཞེན་པའི་རྒྱུ་མ་ཡིན་གྱི། གང་ཞིག་དེ་དང་འདྲེས་ཤིང་མཚན་མར་འཛིན་པའི་རྣམ་པ་ཅན་གྱི་འདུ་ཤེས་དེ་ནི་རྒྱུ་ཡིན་ནོ། །སྨྲས་པ། འདམ་བྱིང་ཉ་ནི་ཡང་ཡང་འཕར་བ་ཡིས། །ཆུ་ནི་རྙོག་པར་བྱེད་པ་ཇི་བཞིན་དུ། །མ་རིག་པ་དང་རྗེས་འབྲེལ་འདུ་ཤེས་ཀྱིས། རིག་པ་སུན་འབྱིན་བྱེད་པའང་དེ་དང་འདྲ། །དེའི་ཕྱིར་འདུ་ཤེས་ཕྱིན་ཅི་ལོག་གི་དབང་གིས་ནི་ལྟ་བ་དག་ལ་མངོན་པར་ཞེན་ཏོ་ཞེས་བྱ་བ་འདི་རིགས་སོ། །ཚོར་བ་ལ་ཞེན་པ་ནི་ཚོར་བ་ལ་ཆགས་པའོ། །འདུ་ཤེས་ཕྱིན་ཅི་ལོག་ཏུ་གྱུར་པ་ནི་ཕྱིན་ཅི་ལོག་ཏུ་མཚན་མར་འཛིན་པ་ལས་སོ། །དེ་ལ་ཚོར་བ་ལ་ཞེན་ཅིང་སྲེད་པ་ལ་སྤྱོད་པ་ནི་འཁོར་རོ། །འདུ་ཤེས་ཕྱིན་ཅི་ལོག་ཏུ་གྱུར་པ་ནི་ལྟ་བ་ལ་སྤྱོད་པའོ། །ཚོར་བ་ལ་ཞེན་པ་དང་ཕྱིན་ཅི་ལོག་བཞིས་འདུ་ཤེས་ཕྱིན་ཅི་ལོག་ཏུ་གྱུར་པ་ཁོ་ན་ཉིད་མཚམས་སྦྱོར་བའི་ཚེ་འཁོར་ཏེ། ཇི་སྐད་དུ། བློ་ནི་ཕྱིན་ཅི་ལོག་གྱུར་པས། །རྩེ་དགས་འགྲོ་བའི་ཡུལ་དུ་འགྲོ། །ཞེས་བཤད་པ་ལྟ་བུའོ། །དེ་ནི་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཕུང་པོའི་གོ་རིམས་ཀྱི་རྒྱུ་དེའོ། །དེ་ཉིད་དུ་བཤད་པར་བྱའོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི། རིམ་ནི་རགས་དང་ཀུན་ཉོན་མོངས། །སྣོད་སོགས་དོན་རྣམས་ཇི་བཞིན་ནོ། ། ཞེས་བྱ་བར་རོ། །ཕུང་པོ་དག་གིས་འདུས་བྱས་ཐམས་ཅད་བསྡུས་སོ་ཞེས་གོང་དུ་བཤད་པ་དེའི་ཕྱིར། འོ་ན་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་དྲི་བ་སྨོས་སོ། །ཕུང་པོ་དག་ཏུ་འདུས་མ་བྱས། །དོན་དུ་མི་རུང་ཕྱིར་མ
Chinese
是的。由于颠倒想的缘故，是对各种见解的执著。什么意思呢？所谓“显现执著”，只是适时而已。将非正法视为正法，以及将无我等视为我，就是执持戒律和苦行，以及坏聚见、边执见、邪见、见取见，并对这些显现执著。当证悟真理的人们有想的时候，因为没有颠倒，所以没有对见解的显现执著。因此，是谁造成了颠倒想，那本身就是对见解显现执著的原因，因为有它和没有它，所以才有有和没有。如果说不是这样，因为不清晰的自性远离了黑暗，所以颠倒认识的原因——无明，不是对见解显现执著的原因，而是与它混合并具有执取相状的想，才是原因。说道：如同陷入泥潭的鱼，不断跳跃，使水浑浊一样。与无明相关的想，败坏智慧，也与此相同。因此，由于颠倒想的缘故，是对各种见解的显现执著，这才是合理的。对感觉的执著，就是对感觉的贪著。颠倒想的产生，是由于颠倒地执取相状。因此，对感觉执著并沉溺于贪爱，就是轮回。颠倒想的产生，就是沉溺于见解。对感觉的执著和四种颠倒，只有在连接颠倒想的时候才会轮回。正如所说：心识颠倒之时，会前往嬉戏的境地。这就像所说的那样。所谓“那”，就是蕴的次第的原因。所谓“就在那里宣说”，就是：次第是粗大和一切烦恼，以及器等事物如其所有。因为上面已经说过，蕴已经涵盖了一切有为法。因此，才提出了“那么为什么”等等问题。没有包含在蕴中，因为没有意义
English
Yes. Due to the power of inverted perception, it is attachment to various views. What does it mean? The so-called "manifest attachment" is only timely. To perceive what is not Dharma as Dharma, and to perceive selflessness, etc., as self, is to hold precepts and asceticism as supreme, as well as destructive aggregation, extreme grasping, wrong views, and holding to one's own views, and to be manifestly attached to these. When those who see the truth have perception, because there is no inversion, there is no manifest attachment to views. Therefore, whoever causes inverted perception is the cause of manifest attachment to views, because of its presence and absence, there is presence and absence. If it is said that it is not so, because the nature of obscurity is free from darkness, the cause of inverted understanding—ignorance—is not the cause of manifest attachment to views, but the perception that is mixed with it and has the aspect of grasping is the cause. It is said: Like a fish sinking in the mud, constantly jumping, making the water turbid. Perception related to ignorance, ruining wisdom, is also the same. Therefore, due to the power of inverted perception, it is manifest attachment to various views, which is reasonable. Attachment to feeling is attachment to feeling. The arising of inverted perception is due to inverted grasping of characteristics. Therefore, attachment to feeling and indulging in craving is samsara. The arising of inverted perception is indulging in views. Attachment to feeling and the four inversions only revolve when connecting inverted perception. As it is said: When the mind is inverted, it goes to the realm of play. It's like what was said. The so-called "that" is the cause of the order of the aggregates. The so-called "to be explained there" is: the order is coarse and all afflictions, and things like vessels are as they are. Because it has already been said above that the aggregates have covered all conditioned phenomena. Therefore, the questions such as "then why" are raised. Not included in the aggregates, because it is meaningless.