Tibetan
་བཤད་དེ། ཕུང་པོ་དག་ཏུ་འདུས་མ་བྱས་འཆད་པ་ན། དེ་དག་ཁོ་ནའི་ཁོངས་སུ་སྡུད་པར་རམ། དེ་དག་ལས་ཐ་དད་པར་དག་པ་གཞན་ཞིག་ཏུ་རྣམ་པར་འཇོག །དེ་ཡང་ཉེ་བར་ལེན་པའི་ཕུང་པོ་དག་གམ། ཕུང་པོ་དག་གི་ཁོངས་སུ་བསྡུས་གྲང་ན། རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་དུ་ཡང་མི་རུང་ངོ༌། །ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། དོན་དུ་མི་རུང་བའི་ཕྱིར་རོ། །རེ་ཞིག་ཕུང་པོ་དག་གི་ཁོངས་སུ་བསྡུ་བར་ནི་མི་ནུས་ཏེ། དེ་དག་གི་ཉེ་བར་ལེན་པའི་དོན་མི་རིགས་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་དག་གི་ཉེ་བར་ལེན་པ་ནི་གཟུགས་དང༌། ཚོར་བ་དང༌། འདུ་ཤེས་དང༌། འདུ་བྱེད་དང༌། རྣམ་པར་ཤེས་པ་དག་ཡོད་ན། འདུས་མ་བྱས་ནི་གཟུགས་ལ་སོགས་པའི་བདག་ཉིད་ཀྱང་མ་ཡིན་ཏེ། ཇི་ལྟར་དེའི་བདག་ཉིད་མ་ཡིན་པ་དེ་གཟུགས་ལ་སོགས་པའི་ཕུང་པོ་དག་གིས་བསྡུ་བར་རིགས། དེ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་དེ་དེ་གཟུགས་མ་ཡིན་ཞིང་རྣམ་པར་ཤེས་པའི་བར་དུ་ཡང་མ་ཡིན་པས་ཞེས་བཤད་དོ། །འདི་སྐད་དུ། དེ་ནི་གཟུགས་སུ་རུང་བའི་དོན་གྱིས་གཟུགས་མ་ཡིན་ལ། མྱོང་བའི་དོན་གྱིས་ཚོར་བ་མ་ཡིན་ཞིང༌། འདུས་ཏེ་ཤེས་པའི་དོན་གྱིས་འདུ་ཤེས་མ་ཡིན་ལ། མངོན་པར་འདུ་བྱེད་པའི་དོན་གྱིས་འདུ་བྱེད་མ་ཡིན་ཞིང༌། རྣམ་པར་རིག་པའི་དོན་གྱིས་རྣམ་པར་ཤེས་པ་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བསྟན་པར་འགྱུར་རོ། །ཕུང་པོ་དྲུག་པར་བརྗོད་པ་ཡང་མི་ནུས་སོ། །ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། དོན་དུ་མི་རུང་བའི་ཕྱིར་ཏེ། ཕུང་པོའི་དོན་དུ་མི་རིགས་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར། ཕུང་པོའི་དོན་ནི་སྤུངས་པའི་དོན་ཏོ་ཞེས་བཤད་ན་འདུས་མ་བྱས་ནི་ཞེས་བྱ་བ་རྒྱ་ཆེར་སྨོས་སོ། །དེའི་ཕྱིར་ཕུང་པོ་དག་ཏུ་འདུས་མ་བྱས་མ་བཤད་དེ། སྤུང་བར་བྱེད་པ་ནི་ཕྱོགས་ནས་འགུགས་པའམ། དུས་ལས་འགུགས་པ་ཞིག་གི་ཡིན་གྲང་ན། གཉིས་ཀ་ཡང་འདུས་མ་བྱས་ཕྱོགས་དང་དུས་སུ་མ་གཏོགས་པ་ལ་སྲིད་པ་མ་ཡིན་ནོ། །ཡང་ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པའི་གཞི་ཤེས་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་ཞེས་བྱ་བ་ལ། གཞིའི་སྒྲ་ནི་འདིར་རྒྱུའི་རྣམ་གྲངས་ཏེ། ཟག་པ་དང་བཅས་ པ་རྣམས་ནི་ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པའི་རྒྱུ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །བྱ་བའི་ཕྱིར་སྒྲ་ནི་འདིར་དགོས་པའི་ཚིག་གོ །ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པ་དང་རྣམ་པར་བྱང་བའི་གཞི་ཤེས་པའི་ཕྱིར་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཟག་བ་དང་བཅས་པ་རྣམས་ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པའི་རྒྱུ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ལ། ཟག་པ་མེད་པ་རྣམས་རྣམ་པར་བྱང་བའི་རྒྱུའི་ཕྱིར་ཡིན་ན། འདུས་མ་བྱས་ནི་གཉིས་ཀ་ཡང་མ་ཡིན་ནོ། །ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པ་རྒྱས་པར་ཡང་མི་འགྱུར་བའི་ཕྱིར་ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པའི་རྒྱུ་མ་ཡིན་ཏེ། ཟག་པ་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །ལམ་གྱི་བདག་ཉིད་མ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རྣམ་པར་བྱང་བའི་གཞི་མ་ཡིན་ཏེ། འདིས་རྣམ་པར་བྱང་བར་བྱེད་པས་ན་རྣམ་པར་བྱང་བ་སྟེ། ལམ་ལ་མངོན་པར་འདོད་དོ། །ཁ་ཅིག་ན་རེ་ཇི་ལྟར་བུམ་པ་ཆག་པ་བུམ་པ་མ་ཡིན་པ་ཞེས་བྱ་བ་རྒྱས་པར་འབྱུང་བ་ལ། བུམ་པ་ཆག་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བུམ་པ་འགགས་པ་སྟེ། བུམ་པ་མ་ཡིན་པ་དེ་བཞིན་དུ་ཕུང་པོ་ཞིག་པ་སྟེ། ཕུང་པོ་འགགས་པ་སོ་སོར་བརྟགས་པ་དང༌། སོ་སོར་བརྟགས་པ་མ་ཡིན་པས་འགོག་པ་གཉིས་ཀྱང་ཕུང་པོ་མ་ཡིན་ནོ། །ནམ་མཁའ་ནི་གཅིག་ཁོ་ན་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ཕུང་པོ་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་ཟེར་རོ། །དེ་དག་གི་ལྟར་ན་ཁམས་དང་སྐྱེ་མཆེད་དག་ལ་ཡང་དེ་ལྟར་ཐལ་བར་འགྱུར་རོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ། ཇི་ལྟར་བུམ་པ་ཆག་པ་བུམ་པ་མ་ཡིན་པ་དེ་བཞིན་དུ་ཁམས་དང་སྐྱེ་མཆེད་ཞིག་པ་ཡང་ཁམས་དང་སྐྱེ་མཆེད་ཡིན་པར་མི་འོས་སོ་ཞེས་བྱ་བར་རོ། །ཕུང་པོ་རྣམས་ཀྱི་རྣམ་པ་གཞན་བཤད་ཟིན་ཏོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ། སྐྱེ་མཆེད་དང༌། ཁམས་དག་ལས་རྣམ་པ་གཞན་དུ་བརྗོད་པའི་ཕྱིར་ཏེ། ཕུང་པོ་དག་ཏུ་འདུས་མ་བྱས་མ་བཤད་དོ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །ད་ནི་གོ་རིམས་ལྷག་མར་ལུས་པ་དེ་བརྗོད་པར་བྱ་སྟེ། སངས་རྒྱས་རྣམས་ལ་དགོངས་པ་མངོན་དུ་མ་བཏང་བའི་ཆོས་སྟོན་པ་མི་མངའ་ཞིང༌། དགོངས་པ་ཡང་འདིར་གསལ་བར་མ་བྱས་པ་དེའི་ཕྱིར། རིམ་ནི་རགས་དང་ཀུན་ཉོན་མོངས། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨོས་སོ། །གཟུགས་ནི་ཐོགས་པ་དང་བཅས་པའི་ཞེས་བྱ་བ་ལ། ཚོར་བ་ལ་སོགས་པ་ཐམས་ཅད་པས་རགས་ཏེ། ཚོར་བ་ལ་སོགས་པ་དག་ནི་ཐོགས་པ་མེད་པའི་ཕྱིར་ཕྲའོ། །གཞན་ དག་ན་རེ་རྣམ་པར་ཤེས་པའི་ཚོགས་ལྔའི་རྟེན་ཡིན་པའི་ཕྱིར་དང༌། རྣམ་པར་ཤེས་པའི་ཚོགས་དུག་གི་ཡུལ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རགས་སོ་ཞེས་ཟེར་རོ། །གཟུགས་ཅན་མ་ཡིན་པ་རྣམས་ཀྱི་ནང་ན་ཡང་ང་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ། ཚོར་བ་ནི་རྒྱུ་བ་རགས་པའི་ཕྱིར་ཏེ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ལུས་མེད་ཀྱང་རྟོགས་པར་ཆེས་སླ་བའི་ཕྱིར་ཏེ། དེ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་འདི་ལྟར་ངའི་ལག་པས་ཞེས་བྱ་བ་རྒྱས་པར་འབྱུང་ངོ༌། །འདུ་ཤེས་ནི་གཉིས་པས་ཆེས་རགས་པའོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་འདུ་བྱེད་དང༌། རྣམ་པར་ཤེས་པ་གཉིས་པས་ཏེ། དེའི་བྱ་བ་རྟོགས་པར་ཆེས་སླ་བའི་ཕྱིར་རོ། །འདུ་ཤེས་ནི་སྐྱེས་པ་དང་བུད་མེད་ལ་སོགས་པའི་མཚན་མ་འཛིན་པའོ། །རྣམ་པར་ཤེས་པ་པས་ནི་འདུ་བྱེད་དེ་ཅི་ཞེ་ན། རགས་ཏེ་འདོད་ཆགས་ལ་སོགས་པའི་ཀུན་དུ་སྤྱོད་པ་ཏེ་པོར་གསལ་བར་རྟོགས་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཐམས་
Chinese
解释说，在解释非组合时，是将它们归入那些范畴中，还是将它们安置在与那些不同的其他清净之处？如果是取蕴，或者被归入蕴的范畴，那么无论如何也是不行的。为什么呢？因为在意义上是不允许的。暂时来说，不能被归入蕴的范畴，因为那些取蕴的意义是不合理的。那些取蕴是色、受、想、行、识，如果存在这些，那么非组合也不是色的自性等等。既然不是它的自性，怎么能被色等蕴所包含呢？因此，它不是色，甚至也不是识，这样说的。就像这样说：它不是可变的意义上的色，不是体验的意义上的受，不是聚集而知的意义上的想，不是显现造作的意义上的行，不是分别识别的意义上的识，这样来显示。也不能说是第六蕴。为什么呢？因为在意义上是不允许的，因为蕴的意义是不合理的。因此，如果说蕴的意义是堆积的意义，那么关于非组合的说法就说得太多了。因此，没有在蕴中解释非组合，如果堆积是来自方向的吸引，或者来自时间的吸引，那么两者非组合都不存在于方向和时间之外。还有，为了了解烦恼的根本，这里“根本”一词是原因的同义词，因为有漏法是烦恼的原因。为了“做”一词在这里是需要的词。为了了解烦恼和清净的根本，有漏法是烦恼的原因，而无漏法是清净的原因，非组合两者都不是。因为不会增长烦恼，所以是烦恼。
English
It is explained that when explaining the unconditioned, are they included in those categories alone, or are they placed separately in another pure place different from those? If they are the aggregates of grasping, or if they are included in the category of aggregates, then it is not possible in any way. Why? Because it is not allowed in meaning. For the time being, it is not possible to include them in the category of aggregates, because the meaning of those aggregates of grasping is not reasonable. Those aggregates of grasping are form, feeling, perception, formation, and consciousness. If these exist, then the unconditioned is not the nature of form, etc. Since it is not its nature, how can it be included by the aggregates of form, etc.? Therefore, it is not form, and it is not even consciousness, so it is said. It is said like this: it is not form in the sense of being changeable, not feeling in the sense of experiencing, not perception in the sense of gathering and knowing, not formation in the sense of manifesting and creating, and not consciousness in the sense of distinguishing and recognizing. It is also not possible to say that it is the sixth aggregate. Why? Because it is not allowed in meaning, because the meaning of aggregate is not reasonable. Therefore, if it is said that the meaning of aggregate is the meaning of accumulation, then too much is said about the unconditioned. Therefore, the unconditioned is not explained in the aggregates. If accumulation is attraction from direction or attraction from time, then both unconditioned do not exist outside of direction and time. Also, in order to understand the basis of affliction, the word "basis" here is a synonym for cause, because contaminated dharmas are the cause of affliction. The word "for doing" here is a word of need. In order to understand the basis of affliction and purification, contaminated dharmas are the cause of affliction, while uncontaminated dharmas are the cause of purification, and the unconditioned is neither. Because it does not increase affliction, it is affliction.
Chinese
不是烦恼的因，因为没有漏失的缘故。不是道的自性，因此不是清净的基础，因为由此而清净，所以是清净，是对道生起欲求。有些人说，就像瓶子破了就不是瓶子一样，广说开来，瓶子破了就是瓶子停止了，不是瓶子，同样，蕴坏灭了，蕴停止了，通过分别和非分别的灭止二者也不是蕴。虚空是唯一的，因此不是蕴，他们这样说。按照他们的观点，那么界和处也同样会犯这种过失，就像瓶子破了不是瓶子一样，界和处坏灭了也不应该是界和处。已经说完了蕴的其他的相，因为从处和界来说其他的相，所以在蕴中没有集合没有说。现在要说剩余的次第，诸佛没有示现意旨而说法，而且意旨在这里也没有明确说明，因此说了次第是粗大和遍染等等。色是具有障碍的，对于这个，受等等一切都是粗大的，受等等是没有障碍的，因此是细微的。其他有些人说，因为是五种识蕴的所依，而且识蕴是毒的境，因此是粗大的。在非色法中，也有我等等，对于这个，受是行相粗大的缘故，因为即使没有身体也容易理解，因此就像我的手一样广说开来。想是第二粗大的，就是和行、识二者相比，因为它的作用容易理解。想是执取男人和女人等等的相。识比行粗大是什么呢？是粗大，因为贪欲等等的普遍行为容易清楚地理解。一切
English
It is not the cause of affliction, because there is no leakage. It is not the nature of the path, therefore it is not the basis of purification, because it is purified by this, so it is purification, it is to arise desire for the path. Some say that just as a broken vase is not a vase, it is widely explained, a broken vase is the cessation of a vase, it is not a vase, similarly, the aggregates are destroyed, the aggregates are stopped, and the two cessations of separation and non-separation are also not aggregates. Space is unique, therefore it is not an aggregate, they say. According to their view, then the realms and sources will also have the same fault, just as a broken vase is not a vase, the destruction of the realms and sources should not be the realms and sources. The other aspects of the aggregates have been said, because from the perspective of the sources and realms, the other aspects are spoken, so there is no collection and no saying in the aggregates. Now we must speak of the remaining order, the Buddhas do not teach the Dharma without showing their intention, and the intention is not clearly explained here, therefore it is said that the order is coarse and all-afflicting and so on. Form is with obstruction, for this, all of feeling and so on are coarse, feeling and so on are without obstruction, therefore they are subtle. Others say that because it is the basis of the five aggregates of consciousness, and the aggregates of consciousness are the object of poison, therefore it is coarse. Among the non-form dharmas, there are also I and so on, for this, feeling is coarse in its movement, because even without a body it is easy to understand, therefore it is widely explained like my hand. Conception is the second coarsest, that is, compared to formation and consciousness, because its function is easy to understand. Conception is the grasping of the characteristics of men and women and so on. What is coarser than formation by consciousness? It is coarse, because the universal behavior of greed and so on is easy to understand clearly. Everything
Tibetan
ཅད་པས་ཕྲ་བའི་ཕྱིར་ན་རྣམ་པར་ཤེས་པས་ནི་མཐར་ཏེ། འདུལ་བ་རྣམས་གཟུད་པ་དང་རྗེས་སུ་མཐུན་པའི་ཕྱིར་ན་རིགས་པ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་གོ་རིམས་ཡིན་ནོ། །ཡང་ན་ཐོག་མ་མེད་པ་ཅན་གྱི་ཞེས་བྱ་བ་རྒྱས་པར་འབྱུང་བ་ལ། མོ་ནི་ཕོའི་གཟུགས་ལ་མངོན་པར་དགའ་ལ། ཕོ་ཡང་མོའི་གཟུགས་ལ་མངོན་པར་དགའ་བ་སྟེ། ཕན་ཚུན་ཁ་དོག་དང། དབྱིབས་དང༌། སྒྲ་དང༌། དྲི་དང༌། རོ་དང༌། རེག་བྱ་ལ་མངོན་པར་ཞེན་ནོ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །དེ་དག་ཀྱང་ཚོར་བའི་རོ་མྱང་བ་ལ་མངོན་པར་ཆགས་པའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ། ཕོ་དང་མོ་དག་ཕན་ཚུན་གཟུགས་ལ་མངོན་པར་དགའ་བ་དེ་དག་ནི་ཚོར་བའི་རོ་མྱང་བ་ལ་ཆགས་བ་ལས་ཏེ། ཚོར་བ་ཐོབ་པ་དང་མ་ཐོབ་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་ན་ཆགས་པ་དང་མངོན་པར་ཆགས་པ་ལས་སོ། །དེ་ལ་ཆགས་པ་ཡང་འདུ་ཤེས་ཕྱིན་ཅི་མ་ལོག་པའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ། སྡུག་བསྔལ་བ་ལ་བདེའོ་སྙམ་པ་ནི་འདུ་ཤེས་ཕྱིན་ཅི་ལོག་སྟེ། ཚོར་བ་བདེ་བ་ནི་འདུ་བྱེད་དང་འགྱུར་བའི་སྡུག་བསྔལ་ཉིད་དག་གིས་སྡུག་བསྔལ་ལོ། །ཕྱིན་ཅི་ལོག་དེ་ཡང་ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པ་དག་གིས་སོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ། འདུ་ཤེས་ཕྱིན་ཅི་ལོག་སྟེ། ཉོན་མོངས་པ་དག་གིས་འཁྲུལ་བར་བྱས་བ་ནི་འདུ་ཤེས་ཕྱིན་ཅི་ལོག་ཏུ་འགྱུར་རོ། །སེམས་ཀྱང་དེ་དག་གིས་ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པ་ ཅན་དུ་བྱས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ལ། ཇི་སྐད་བཤད་པའི་ཉོན་མོངས་པ་དག་གིས་སོ། །དེའི་ཕྱིར་ཕུང་པོ་རྣམས་ཀྱི་གོ་རིམས་ནི་ཉོན་མོངས་པ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་ཡིན་ཏེ། གང་ནས་ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པ་དང༌། གང་གི་དོན་དུ་ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པ་དང༌། གང་དག་གིས་ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པ་དང༌། གང་གིས་ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པ་དེ་བསྟན་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་ཉོན་མོངས་པ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་གོ་རིམས་བརྗོད་དོ། །ཡང་ན་སྣོད་ལ་སོགས་པའི་དོན་གྱིས་ཏེ་ཞེས་བྱ་བ་རྒྱ་ཆེར་འབྱུང་བ་ལ། གཟུགས་ནི་སྣོད་ལྟ་བུའོ། །སྣོད་དང་འདྲ་བ་ནི་སྣོད་དེ། ཚོར་བ་ཟས་ཀྱི་རྟེན་ཡིན་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་རོ། །ཚོར་བ་ནི་ཟས་ལྟ་བུ་སྟེ། རོ་མྱང་བར་བྱ་བའི་ཕྱིར་རོ། །ཕན་པ་དང་གནོད་པར་འཇུག་པའི་ཕྱིར་འདུ་ཤེས་ནི་ཚོད་མ་ལྟ་བུའོ། །འདིས་གསལ་བར་བྱེད་པས་ན་འདུ་ཤེས་ནི་ཚོད་མ་ལྟ་བུ་སྟེ། དེས་ཡིད་དུ་འོང་བ་དང་ཡིད་དུ་མི་འོང་བའི་མཚན་མ་བཟུང་ནས་ཚོར་བ་གསལ་བར་བྱེད་དོ། །ཡང་ན་འདུ་ཤེས་ཕྱིན་ཅི་ལོག་གི་དབང་གིས་ཚོར་བའི་རོ་མངོན་པར་འདོད་པའི་ཕྱིར་ན་འདུ་ཤེས་ནི་ཚོད་མ་ལྟ་བུའོ། །འདུ་བྱེད་རྣམས་ནི་བྱན་པོ་ལྟ་བུ་སྟེ། དེའི་དབང་གིས་རྣམ་
Chinese
由于一切细微，所以由识达到最终。由于调伏与随顺，因此如理如次第。或者，在“具有无始”等广说中，女子明显喜爱男子的形体，男子也明显喜爱女子的形体，意思是互相贪恋颜色、形状、声音、气味、味道和触觉。对于这些，因为明显贪著于品尝感受的滋味，所以说。男子和女子互相明显喜爱形体，这是由于贪著于品尝感受的滋味，因为感受的获得与未获得，所以产生贪著和明显贪著。其中，贪著是因为没有颠倒的想，认为痛苦是快乐是颠倒想，快乐的感受是由行和变异的痛苦所造成的痛苦。这种颠倒也是由一切烦恼所致。颠倒想，被烦恼迷惑，就变成颠倒想。心也被这些染污。 所谓被染污，就是被如上所说的烦恼所染污。因此，蕴的次第是如烦恼一般的，为了显示从哪里染污，为了谁而染污，由谁染污，以及由什么染污，所以说如烦恼一般的次第。或者，由于容器等意义，在广说中，色就像容器。与容器相似的是容器，因为感受是食物的所依。感受就像食物，因为要品尝滋味。因为能带来利益和损害，所以想就像调味料。因为用它来使之清晰，所以想就像调味料，它抓住可爱和不可爱的相，从而使感受清晰。或者，由于颠倒想的力量，明显想要感受的滋味，所以想就像调味料。行就像厨师，由于它的力量，
English
Because everything is subtle, it is through consciousness that one reaches the ultimate. Because of taming and compliance, therefore, it is in order as it should be. Or, in the extensive explanation of "having no beginning," women clearly delight in the form of men, and men also clearly delight in the form of women, meaning they are mutually attached to color, shape, sound, smell, taste, and touch. Regarding these, it is said because they are clearly attached to tasting the flavor of feelings. Men and women clearly delight in each other's forms because of their attachment to tasting the flavor of feelings, and because of the attainment and non-attainment of feelings, they give rise to attachment and clear attachment. Among them, attachment is because of non-inverted thought, thinking that suffering is happiness is inverted thought, and the pleasant feeling is suffering caused by the suffering of action and change. This inversion is also caused by all afflictions. Inverted thought, being deluded by afflictions, becomes inverted thought. The mind is also defiled by these. Being defiled means being defiled by the afflictions mentioned above. Therefore, the order of the aggregates is like that of afflictions, and in order to show from where one is defiled, for whom one is defiled, by whom one is defiled, and by what one is defiled, the order is stated as it is with afflictions. Or, due to the meaning of containers, etc., in the extensive explanation, form is like a container. What is similar to a container is a container, because feeling is the basis of food. Feeling is like food, because one tastes its flavor. Because it can bring benefit and harm, thought is like seasoning. Because it is used to clarify it, thought is like seasoning, it grasps the characteristics of loveliness and unloveliness, thereby clarifying feeling. Or, due to the power of inverted thought, one clearly desires the flavor of feeling, so thought is like seasoning. Action is like a cook, and due to its power,