Tibetan
གྱ་ནོམ་པ་ནི་ཡིད་དུ་འོང་བའོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཡིད་དང་མཐུན་པ་སྟེ། དེ་ནི་ཡིད་དུ་འཐད་པའི་ཕྱིར་ཡིད་དུ་འོང་བར་བྱེད་དོ། །དེ་ལྟར་ན་དོར་བའི་དོན་གྱིས་ན་ངན་པ་ཡིན་ལ། ཚིམ་པར་བྱེད་པའི་དོན་གྱིས་ན་གྱ་ནོམ་པའོ། །རིང་བ་ནི་ཡུལ་མི་སྣང་བ་ཅན་ནོ་ཞེས་བྱ་བའི་རྟེན་གྱི་ཡུལ་གྱི་དབང་དུ་བྱས་ནས་ཡིན་ཏེ། འགའ་ཞིག་ཉེ་ཡང་ཕྲ་བའི་ཕྱེད་མི་སྣང་བས་ཡུལ་སྨོས་སོ། །ཅུང་ཟད་ཅིག་ཉེ་བ་ཡིན་ཡང་ཆད་པའི་ཕྱེར་ཡང་ཡུལ་མི་སྣང་བ་ཅན་དུ་འགྱུར་མོད་ཀྱི། དེའི་རྟེན་དེ་ན་གནས་པ་ཉིད་ཀྱིས་ལྟ་བར་ནུས་པས་ཀྲི་ཏྱའི་རྐྱེན་ནི་ནུས་པའི་དོན་ལ་རིག་པར་བྱའོ། །ཉེ་བ་ནི་ཡུལ་སྣང་བ་ཅན་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སྐར་མ་ལ་སོགས་པ་ཅུང་ཟད་ཅིག་ནི་རིང་ཡང་སྣང་བ་དེའི་ཕྱིར་ཡུལ་སྣང་བ་ཅན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་སྨོས་སོ། །ཡང་རྒྱུ་ཅིའི་ཕྱིར་བཙུན་པས་བྱེ་བྲག་ཏུ་སྨྲ་བས་བཤད་པའི་རིང་བ་དང་ཉེ་བ་ལས་རྣམ་པ་གཞན་དུ་རིང་བ་དང་ཉེ་བར་བསྟན་ཅེ་ན། དེའི་ཕྱིར་འདས་པ་ལ་སོགས་པ་རང་གི་མིང་གིས་བསྟན་པའི་ཕྱིར་ཏེ་ཞེས་བྱ་བ་སྨོས་ཏེ། འདི་ལྟར་ཅུང་ཟད་ཅིག་རང་གི་སྒྲས་རབ་ཏུ་དབྱེ་བ་སྨྲས་པ་ནི་རབ་ཏུ་དབྱེ་བ་གཞན་གྱི་མཚན་ཉིད་ལས་འཇུག་པ་མ་ཡིན་ཏེ། ཐ་མི་དད་པར་འགྱུར་རོ་ཞེས་བྱ་བར་དགོངས་སོ། །དེ་དག་གི་ཉེ་བ་དང་རིང་བ་དག་ནི་ཞེས་བྱ་བ་ལ། ཚོར་བ་ལ་སོགས་པ་ཡུལ་མི་སྣང་བ་ལ་བརྟེན་པ་ནི་རིང་བ་ཡིན་ལ། ཡུལ་སྣང་བ་ལ་བརྟེན་པ་ནི་ཉེ་བའོ། །རགས་པ་དང་ཕྲ་བ་ཉིད་ནི་སྔ་མ་བཞིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་ ནི་ཇི་སྐད་དུ་བྱེ་བྲག་ཏུ་སྨྲ་བ་རྣམས་ཀྱི་རགས་པ་ནི་དབང་པོ་ལྔ་ལ་བརྟེན་པའོ། །ཕྲ་བ་ནི་ཡིད་ལས་བྱུང་བའོ། །ཡང་ན་ས་ལས་རིག་པར་བྱའོ་ཞེས་བཤད་པ་ལྟ་བུའོ། །ཡང་རྒྱུ་ཅིའི་ཕྱིར་གཟུགས་རྣམ་པ་བཅུ་གཅིག་རྣམ་པར་གཞག་ཅེ་ན། སྲིད་པ་རྣམ་པ་བཅུ་གཅིག་གི་དམིགས་པ་ཡིན་པར་བསྟན་པར་བྱ་པའི་ཕྱིར་རོ། །སྲིད་པ་རྣམ་པ་བཅུ་གཅིག་ནི་ལྟ་བའི་སྲེད་པ་དང༌། མངོན་པར་དགའ་བའི་སྲེད་པ་དང༌། ལྷག་པར་ཞེན་པའི་སྲེད་པ་དང༌། བདག་གི་དངོས་པོ་ལ་སྲེད་པ་དང༌། ཡུལ་ལ་སྲེད་པ་དང༌། འདོད་པ་ལ་སྲེད་པ་དང༌། སྙོམས་པར་འཇུག་པའི་སྲེད་པ་དང༌། ཉེས་པར་སྤྱད་པའི་སྲེད་པ་དང། ལེགས་པར་སྤྱད་པའི་སྲེད་པ་དང༌། རིང་བའི་སྲེད་པ་དང༌། ཉེ་བའི་སྲེད་པ་ཞེས་བྱ་བ་སྟེ། འདི་དག་ནི་གོ་རིམས་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་གཟུགས་རྣམ་པ་བཅུ་གཅིག་ལ་དམིགས་པར་རིག་པར་བྱའོ། །སེམས་དང་སེམས་ལས་བྱུང་བ་རྣམས་སྐྱེ་བའི་སྒོའི་དོན་ནི་སྐྱེ་མཆེད་ཀྱི་དོ
Chinese
“富有的是令人满意的”的意思是与心相应，这是因为令人满意才使之令人满意。这样看来，从舍弃的意义上说是恶劣的，从使之满足的意义上说是富有的。“远的是处所不显现者”是指依处所的所依而说的，有些虽然近，但因微细的一半不显现，所以说了处所。即使稍微近一点，但因中断的缘故，也会变成处所不显现者，但因其所依在那处所安住的缘故，能够看见，所以克智耶的因是应理解为能力之义。“近的是处所显现者”中，对于星星等稍微远也显现的缘故，所以说了处所显现者。又，因为什么缘故，尊者分别说部所说的远和近之外，以其他方式显示远和近呢？因此，说了“为了显示过去等以自己的名称显示”，像这样稍微以自己的声音说出种种差别，不是从其他种种差别的自性进入，而是考虑到会变成无差别。那些的近和远等，对于感受等所依于处所不显现者是远，所依于处所显现者是近。粗大和微细本身如前一样，就像分别说部的人所说的那样，粗大的是所依于五根，微细的是从意所生。或者应从地来理解，就像这样所说的那样。又，因为什么缘故，色分为十一种呢？为了显示是十一种存在的对境。十一种存在是：观看的贪爱，现前欢喜的贪爱，特别执着的贪爱，我的事物上的贪爱，处所上的贪爱，欲望上的贪爱，入定的贪爱，错误行为的贪爱，良好行为的贪爱，远的贪爱，近的贪爱。这些应如次第般地理解为缘于十一种色。心和心所生起之门的意义是生处之义。
English
"Rich is pleasing" means it corresponds to the mind, and it is pleasing because it is satisfying. Thus, in terms of abandoning, it is bad, and in terms of satisfying, it is rich. "Far is the place that is not visible" is said in terms of the object of the support of the place. Although some are near, the place is mentioned because half of the subtle is not visible. Even if it is slightly near, it may become a place that is not visible due to the interruption, but because its support abides in that place, it can be seen, so the cause of kṛtya should be understood as the meaning of ability. In "Near is the place that is visible," the place that is visible is mentioned because stars and the like are somewhat far but visible. Also, for what reason did the venerable Vaibhāṣikas show far and near in a different way from the far and near they described? Therefore, it is said, "In order to show that the past and so on are shown by their own names," like this, saying a little distinction with one's own voice is not entering from the nature of other distinctions, but it is considered that it will become non-different. The near and far of those, etc., for feelings, etc., that rely on the place that is not visible are far, and those that rely on the place that is visible are near. Coarse and subtle themselves are the same as before, just as the Vaibhāṣikas say, the coarse is based on the five senses, and the subtle is born from the mind. Or it should be understood from the earth, as it is said. Also, for what reason are forms divided into eleven kinds? In order to show that they are the objects of the eleven kinds of existence. The eleven kinds of existence are: craving for viewing, craving for manifest joy, craving for excessive attachment, craving for one's own things, craving for places, craving for desire, craving for absorption, craving for wrong conduct, craving for good conduct, craving for far, craving for near. These should be understood as being aimed at the eleven kinds of form in the order as they are. The meaning of the door of arising of mind and mental events is the meaning of the source of birth.
Tibetan
ན་ཏེ་ཞེས་བྱ་བ་ལ། གང་ལས་རྟོགས་ཤེ་ན། ངེས་པའི་ཚིག་ལས་སོ། །དེ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར། ངེས་པའི་ཚིག་ཏུ་ན་སེམས་དང་སེམས་ལས་བྱུང་བ་རྣམས་ཞེས་རྒྱས་པར་འབྱུང་ངོ༌། །སྐྱེ་བ་ནི་འོང་བ་ལ་བརྗོད་དེ། སེམས་དང་སེམས་ལས་བྱུང་བ་རྣམས་སྐྱེ་ཞིང་བདག་གི་དངོས་པོར་རེད་པའོ། །དེའི་ཕྱིར་དེ་དག་ནི་སེམས་དང་སེམས་ལས་བྱུང་བ་རྣམས་སྐྱེ་བ་མཆེད་པར་བྱེད་པས་ན་སྐྱེ་མཆེད་དེ་མཆེད་པར་བྱེད་རྒྱས་པར་བྱེད། བདག་གི་དངོས་པོར་རེད་པ་རྒྱུན་དུ་གནས་པར་བྱེད་ཅེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །རིགས་ཀྱི་དོན་ནི་ཁམས་ཀྱི་དོན་ཏེ་ཞེས་བྱ་བ་ལ། གང་ལ་ཁོང་དུ་ཆུད་ཅེ་ན། རིགས་སུ་འདྲ་བའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ཉིད་ཀྱི་དཔེར་ན་རི་འགའ་ཞིག་ལ་ཞེས་བྱ་བ་རྒྱས་པར་འབྱུང་སྟེ། དཔེར་ན་གསེར་ལ་སོགས་པའི་ས་གཞི་རིགས་ལ་ཁམས་ཞེས་བརྗོད་པ་ལྟ་བུའོ། །དེ་བཞིན་དུ་རྟེན་ཞེས་བྱ་བ་རྒྱས་པར་འབྱུང་སྟེ། ལུས་སམ་སེམས་དང་སེམས་ལས་བྱུང་བའི་རྒྱུན་ལའོ། །ཡང་ན་རྟེན་ཅིག་ཅེས་བརྗོད་ན་སྐད་ཅིག་མ་ཉིད་ལ་གནས་པར་འགྱུར་བས་དེའི་ཕྱིར། རྒྱུན་ཞེས་བྱ་བ་སྨོས་སོ། །རིགས་བཅོ་བརྒྱད་དག་ཡོད་པ་སྟེ། ས་བོན་བཅོ་བརྒྱད་ཡོད་པ་ལ་ཁམས་བཅོ་བརྒྱད་ཅེས་བྱའོ། །སྐལ་བ་མཉམ་པའི་རྒྱུ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ། །མིག་གི་དབང་པོ་སྔར་སྐྱེས་པ་ནི་མིག་གི་དབང་པོ་ཕྱིས་སྐྱེས་པ་དང་ མ་སྐྱེས་པའི་སྐལ་བ་མཉམ་པའི་རྒྱུ་ཡིན་ཏེ། དེ་བཞིན་དུ་གཞན་ལ་ཡང་བརྗོད་པར་བྱའོ། །འདུས་མ་བྱས་ཁམས་མ་ཡིན་པར་འགྱུར་རོ་ཞེ་ན་ཞེས་བྱ་བ་ལ། སྔ་མ་དང་ཕྱི་མ་ཉིད་མེད་པའི་ཕྱིར་ཏེ། དེ་ནི་འགའི་ཡང་སྐལ་བ་མཉམ་པའི་རྒྱུ་མ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །འོ་ན་ནི་སེམས་དང་སེམས་ལས་བྱུང་བ་རྣམས་ཀྱི་དམིགས་པ་དང་བདག་པོའི་རྐྱེན་དུ་གྱུར་པའི་ཕྱིར་འདུས་མ་བྱས་ཀྱང་འབྱུང་གནས་ཉིད་དུ་གྲུབ་བོ། །དེ་ལྟ་ན་ཡང་དེར་སྐྱེ་མཆེད་དང་ཁམས་ཀྱི་དོན་དབྱེར་མེད་པར་འགྱུར་ཏེ། གཉིས་ཀ་ཡང་སེམས་དང་སེམས་ལས་བྱུང་བའི་འབྱུང་གནས་སུ་གྱུར་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེའི་ཕྱིར་གཞན་དག་ན་རེ་ཁམས་ཞེས་བྱ་བའི་སྒྲ་འདི་ནི་རིགས་ཀྱི་ཚིག་ཡིན་ནོ་ཞེས་ཟེར་ཏེ། དཔེར་ན་གསེར་ལ་སོགས་པའི་རིགས་རྣམས་ཕན་ཚུན་རིགས་ཐ་དད་པ་དེ་བཞིན་དུ་མིག་ལ་སོགས་པ་དག་ཀྱང་ཡིན་ནོ། །དེ་ལྟར་ན་རིགས་སུ་འདྲ་བས་ཁམས་ཀྱི་སྒྲ་འདི་ནི་རིགས་ཀྱི་ཚིག་ཡིན་ནོ། །རང་བཞིན་ཞེས་བྱ་བ་ལ། རང་བཞིན་ནི་རིགས་གཞན་རྣམ་པར་བཅད་པའི་སྒོ་ནས་རང་གི་དངོས་པོ་སྟེ། དེ་ལྟར་བྱས་དང་འདུས་མ་བྱས་ལ་
Chinese
关于“那么”这个词，从何处理解呢？从决定义词来理解。因此，在决定义词中，详细地阐述了心和心所。生是指到来，心和心所生起并成为我的事物。因此，它们是心和心所生起和增长的原因，所以称为生处，即增长和扩展。成为我的事物并持续存在，这就是它的含义。关于“种类的意义是界的意义”这句话，应该理解什么呢？因为种类相似。例如，详细地阐述了某些山脉，例如，像黄金等土地种类被称为界一样。同样，详细地阐述了所依，即身体或心和心所的相续。或者，如果说一个所依，那么它只会存在于一刹那，因此，提到了相续。有十八种种类，有十八种种子，所以称为十八界。关于“因为是具有同等分的原因”这句话，先前产生的眼根是后来产生的眼根和未产生的眼根的具有同等分的原因，同样，也应该对其他根说。如果说“非为所作则不会成为界”，这是因为没有先前和后来的缘故，那也不是任何事物的具有同等分的原因。那么，因为无为是心和心所的对境和增上缘，所以也成立为生处。即使那样，生处和界的意义也会变得没有差别，因为两者都是心和心所的生处。因此，其他人说，界这个词是种类的词，例如，黄金等种类彼此种类不同，眼睛等也是如此。这样，因为种类相似，所以界这个词是种类的词。关于“自性”这个词，自性是通过区分其他种类的方式，成为自己的事物，因此对于所作和非所作
English
Regarding the term "then," from where is it understood? It is understood from the definitive word. Therefore, in the definitive word, it is elaborated that it refers to the mind and mental factors. Birth refers to coming, the mind and mental factors arise and become my objects. Therefore, they are the cause of the mind and mental factors arising and increasing, so they are called sources of birth, which means to increase and expand. To become my objects and to continue to exist, that is its meaning. Regarding the statement "the meaning of kind is the meaning of realm," what should be understood? Because the kinds are similar. For example, some mountains are elaborated, just as the kinds of land such as gold are called realms. Similarly, the support is elaborated, which is the continuum of the body or mind and mental factors. Or, if one says a support, then it will only exist for a moment, therefore, the continuum is mentioned. There are eighteen kinds, there are eighteen seeds, so they are called the eighteen realms. Regarding the statement "because it is the cause of equal share," the previously produced eye faculty is the cause of equal share for the later produced eye faculty and the unproduced eye faculty, similarly, it should also be said for other faculties. If it is said that "the unconditioned will not become a realm," it is because there is no prior and later, and it is not the cause of equal share for anything. Then, because the unconditioned is the object and dominant condition of the mind and mental factors, it is also established as a source of birth. Even so, the meaning of source of birth and realm will become indistinguishable, because both are the source of birth of the mind and mental factors. Therefore, others say that the word realm is a word for kind, for example, kinds such as gold are different from each other, and so are the eyes and so on. In this way, because the kinds are similar, the word realm is a word for kind. Regarding the word "nature," nature is one's own object through the way of distinguishing other kinds, therefore for the conditioned and unconditioned.