Tibetan
ག་པ་ཉིད་ཀྱིས་འགགས་པའོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ། མི་རྟག་པ་ཉིད་ཀྱིས་འགགས་པ་སྨོས་པ་ནི་སོ་སོར་བརྟགས་པ་མ་ཡིན་པས་འགོག་པ་ལས་ཁྱད་པར་དུ་བྱ་བའི་ཕྱིར་རོ། །མ་འོངས་པ་ན་མ་བྱུང་བའོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ད་ལྟར་བྱུང་བ་ཉིད་མ་ཐོབ་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ལྟར་བྱུང་བ་ནི་བྱུང་ལ་མ་འགགས་པའོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ། བྱུང་བ་ཞེས་བྱ་བ་དེ་ཙམ་ཞིག་ཡིན་ན་ནི་འདས་པ་ཡང་ཐལ་བར་འགྱུར་རོ། །མ་འགགས་པ་ཞེས་བྱ་བ་དེ་ཙམ་ཞིག་གིས་ན་མ་འོངས་པ་ལ་ཡང་འགྱུར་བས། ཐལ་བར་འགྱུར་བ་དགག་པའི་ཕྱིར་གཉིས་ཀ་སྨོས་སོ། །ནང་གི་ནི་རང་གི་རྒྱུད་ལ་ཡོད་པའོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་མིག་ལ་སོགས་པ་དང༌། གཟུགས་ལ་སོགས་པའོ། །གཞན་ནི་ཕྱིའི་འོ་ཞེས་ནི་གང་ཞིག་རང་གི་རྒྱུད་ཀྱི་ལས་གཞན་གྱི་རྒྱུད་ཀྱི་དང༌། རྒྱུད་དུ་མ་གཏོགས་པའོ། །ཡང་ན་སྐྱེ་མཆེད་ཀྱི་སྒོ་ནས་སོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ། མིག་ལ་སོགས་པ་ནང་གི་སྐྱེ་མཆེད་ལྡ་དང༌། གཟུགས་ལ་སོགས་པ་ཕྱིའི་སྐྱེ་མཆེད་དྲུག་གོ །དེའི་ཕྱིར་མིག་ལ་སོགས་པ་དག་གཞན་གྱི་རྒྱུད་ཀྱི་ཡིན་ཡང་ནང་གི་གཟུགས་ཡིན་ལ། གཟུགས་ལ་སོགས་པ་དག་རང་གི་རྒྱུད་དུ་གཏོགས་ཀྱང་ཕྱིའི་ཡིན་ནོ། །རགས་པ་ནི་ཐོགས་པ་དང་བཅས་པ་སྟེ། སྐྱེ་མཆེད་བཅུའི་རང་བཞིན་ནོ། །ཕྲ་བ་ནི་ཐོགས་པ་མེད་དེ། རྣམ་པར་རིག་བྱེད་མ་ཡིན་པའི་གཟུགས་སོ། །ཡང་ན་ལྟོས་པ་པ་ཡིན་ཏེ། བིལ་བའི་གཟུགས་ནི་རགས་པ་ཡིན་ལ། སྐྱུ་རུ་རའི་གཟུགས་ནི་ཕྲ་བའོ། །གལ་ཏེ་ལྟོས་པ་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་མ་གྲུབ་པ་སྟེ། རྣམ་པར་གནས་པ་མེད་དོ་ཞེ་ན། ཇི་ལྟར་སྐྱུ་རུ་རའི་གཟུགས་དེ་ཉིད་བིལ་བ་དང་རྒྱ་ཤུག་ལ་ལྟོས་ནས་ཕྲ་བ་དང་རགས་པ་ཡང་ཡིན་པས་ཅུང་ཟད་ཕྲ་བ་དང་རགས་པར་རྣམ་པར་གནས་པར་མི་འགྱུར་ཏེ། ཕ་རོལ་དང་ཚུ་རོལ་བཞིན་ནོ་ཞེ་ན། མ་ཡིན་ཏེ། ལྟོས་ པས་ཐ་དད་པའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ། ལྟོས་པར་བྱ་བས་ན་ལྟོས་པའོ། །ལྟོས་པས་ན་ལྟོས་པ་སྟེ། དེས་ཐ་དད་ཅིང་ལྟོས་པས་ཐ་དད་དེ། གཞན་ཉིད་དོ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །དེ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར། གང་ལ་ལྟོས་ཏེ་རགས་པ་ཡིན་པ་ནི་ནམ་དུ་ཡང་དེ་ལྟ་ལྟོས་ནས་ཕྲ་བ་མ་ཡིན་ཏེ་ཞེས་བྱ་བ་སྨོས་ཏེ། ཇི་ལྟར་རྒྱ་ཤུག་ལ་ལྟོས་ཏེ་བིལ་བའི་གཟུགས་རགས་པ་ཡིན་པ་ནི་ཡང་རྒྱ་ཤུག་ལ་ལྟོས་ནས་ཕྲ་བ་མ་ཡིན་པ་ལྟ་བུའོ། །ཕ་དང་བུ་བཞིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ། དཔེར་ན་ལྷས་བླངས་ཏེ་དེ་ཉིད་དུ་བུ་ལ་ལྟོས་ཏེ་ཕ་ཞེས་བརྗོད་ཅིང་ཕ་ལ་ལྟོས་ནས་བུ་ཞེས་བྱ་ལ། ལྟོས་པས་ཐ་དད་པའི་ཕྱིར་འདིའི་ཕ་དང་བུའི་དངོས་པོ་མི་འགྲུབ་པ་ཡང་མ་ཡིན་པ་དེ
Chinese
所谓“因何而灭”，说因无常而灭，是为了区别于非由个别观察而灭。所谓“未来未生”，是因为尚未获得现在的生起。所谓“如是生起”，即已生起而未灭。如果仅仅是“生起”，那么就会变成已灭。如果仅仅是“未灭”，那么就会变成未来。为了避免这种过失，所以两者都说了。所谓“内”，是指存在于自己的相续中，如眼等，以及色等。所谓“外”，是指不属于自己相续，而属于他人相续，以及不属于任何相续的事物。或者从处（སྐྱེ་མཆེད།）的角度来说，眼等是内五处，色等是外六处。因此，眼等虽然属于他人的相续，但却是内的色。色等虽然属于自己的相续，却是外的。粗大是指有障碍的，是十处的自性。微细是指无障碍的，是非显色。或者说是相对的，比如木瓜的色是粗大的，余甘子的色是微细的。如果说因为是相对的，所以不成立，因为没有确定的存在。如果说，就像余甘子的色，相对于木瓜和花楸树来说，既是微细的又是粗大的，所以不会在稍微微细和粗大上确定存在，就像此岸和彼岸一样。那么，并非如此，因为依赖而有差别。所谓“因依赖而有差别”，因为依赖而有依赖。因为依赖而依赖，因此有差别，因依赖而有差别，是不同的意思。因此，说了“依赖什么而粗大，那么无论何时都不会依赖它而微细”。比如，相对于花楸树来说，木瓜的色是粗大的，那么相对于花楸树来说，它就不是微细的。所谓“如父与子”，比如假设，在那里相对于儿子而称为父亲，相对于父亲而称为儿子，因为依赖而有差别，所以这父亲和儿子的事物并非不成立。
English
Regarding "what is ceased by what," mentioning cessation by impermanence is to differentiate it from cessation that is not due to individual examination. Regarding "future, unarisen," it is because the present arising has not yet been obtained. Regarding "arisen in that way," it means arisen but not ceased. If it were merely "arisen," it would become past. If it were merely "not ceased," it would become future. To avoid this fault, both are mentioned. "Internal" means existing in one's own continuum, such as the eye and so on, and forms and so on. "External" means what does not belong to one's own continuum, but belongs to another's continuum, and what does not belong to any continuum. Alternatively, from the perspective of the sources (སྐྱེ་མཆེད།), the eye and so on are the five internal sources, and forms and so on are the six external sources. Therefore, although the eye and so on belong to another's continuum, they are internal forms. Although forms and so on belong to one's own continuum, they are external. Coarse means having obstruction, the nature of the ten sources. Subtle means without obstruction, non-manifest form. Alternatively, it is relative, such as the color of a bael fruit is coarse, and the color of an emblic myrobalan is subtle. If it is said that because it is relative, it is not established, because there is no definite existence. If it is said that, just as the color of an emblic myrobalan, relative to a bael fruit and a rowan tree, is both subtle and coarse, so it will not be definitely existent as slightly subtle and coarse, just like the near shore and the far shore, then it is not so, because there is difference due to dependence. Regarding "difference due to dependence," because of depending, there is dependence. Because of dependence, there is dependence, therefore there is difference, and because of dependence there is difference, it means it is other. Therefore, it is said, "What is coarse in dependence on something will never be subtle in dependence on that same thing." For example, just as the color of a bael fruit is coarse in dependence on a rowan tree, it is not subtle in dependence on the rowan tree. Regarding "like father and son," for example, hypothetically, in that very place, one is called father in relation to the son, and one is called son in relation to the father, and because there is difference due to dependence, it is not that the entities of father and son are not established.
Tibetan
་དང་འདྲའོ། །ངན་པ་ནི་ཉོན་མོངས་པ་ཅན་ཏེ། བསྒྲིབས་པ་དང་མི་དགེ་བའོ། །གྱ་ནོམ་པ་ནི་ཉོན་མོངས་པ་ཅན་མ་ཡིན་པ་སྟེ། དགེ་བ་དང་མ་བསྒྲིབས་ལ་ལུང་དུ་མ་བསྟན་པའོ། །རིང་བ་ནི་འདས་པ་དང་མ་འོངས་པ་སྟེ། ཕན་ཚུན་དུ་ད་ལྟར་བས་ཆོད་པའི་ཕྱིར་རོ། ཉེ་བ་ནི་ད་ལྟར་བྱུང་བ་སྟེ། གཉིས་ཀ་དང་ཉེ་བའི་ཕྱིར་རོ། །རྣམ་པར་ཤེས་པའི་བར་དུ་ཡང་དེ་དང་འདྲ་ཞེས་བྱ་བ་ལ། ཚོར་བ་དང༌། འདུ་ཤེས་དང༌། འདུ་བྱེད་གང་ཅི་ཡང་རུང༌། འདས་པ་དང༌། མ་འོངས་པ་དང༌། ད་ལྟར་བྱུང་བ་འམ། ནང་གི་འམ། ཕྱིའི་འམ། རགས་པ་འམ། ཕྲ་བ་འམ། ངན་པ་འམ། གྱ་ནོམ་པ་འམ། ཐག་རིང་བ་ན་ཡོད་པ་གང་ཡིན་པ་འམ། ཉེ་བ་ན་ཡོད་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་དག་ཐམས་ཅད་གཅིག་ཏུ་བསྡུས་ཏེ། རྣམ་པར་ཤེས་པའི་ཕུང་པོ་ཞེས་བྱ་བའི་གྲངས་སུ་འགྲོ་ཞེས་བྱ་བར་རོ། །དེ་ལ་རགས་པ་དང་ཕྲ་བ་མ་གཏོགས་པ་འདས་པ་ལ་སོགས་པ་རྣམས་ནི་དེ་ཁོ་ན་ལྟར་བསྟན་ཏོ། །དེ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར། འདི་ནི་ཁྱད་པར་ཡིན་ཏེ་ཞེས་བྱ་བ་སྨོས་སོ། །རགས་པ་ནི་དབང་པོ་ལྔ་ལ་བརྟེན་པའོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རྟེན་གྱིས་རྗེས་སུ་བྱེད་པའི་ཕྱིར་ཏེ། རྟེན་ཡང་རགས་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་རོ། །ཕྲ་བ་ནི་ཡིད་ལས་བྱུང་བའོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ། ཡིད་ལས་སྲིད་པ་ནི་ཡིད་ལས་བྱུང་བ་སྟེ། ཡིད་ཀྱི་དབང་པོ་ལ་རྟེན་ཞེས་པའི་དོན་ཏེ། མ་བསགས་པ་དང་ཐོགས་པ་མེད་པའི་རྟེན་ཅན་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཡང་ནས་ལས་ཞེས་བྱ་བ་ལ། འདོད་པའི་ཁམས་ལ་སོགས་པའི་ས་དག་ལས། ས་འོག་མ་པའི་ཚོར་བ་ལ་སོགས་པ་དག་ནི་རགས་པ་ཡིན་ལ། གོང་མའི་ས་པ་ནི་ཕྲ་བའོ། །དེ་ལྟར་བྱས་དང་འདོད་པ་ན་ སྤྱོད་པ་དག་ནི་རགས་པ་ཁོ་ན་ཡིན་ལ། སྲིད་པའི་རྩེ་མོ་པ་དག་ནི་ཕྲ་བ་ཁོ་ན་ཡིན་ཞིང༌། གཞན་ན་ཡོད་པ་ནི་གཉིས་ཀ་ཡིན་ནོ། །འདས་པ་དང་མ་འོངས་པ་ནི་རང་གི་སྒྲས་བརྗོད་པ་ཡིན་བཞིན་དུ་རིང་པོར་སྒྲོ་བཏགས་པ་དང༌། ངན་པ་དང་གྱ་ནོམ་པའི་དོན་ཡོངས་སུ་མ་རྒྱས་པར་མ་རངས་བས་ཞེའོ་ཞེས་བྱ་བ་སྨོས་སོ། །བཙུན་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དཔེ་སྟོན་བ་གནས་བརྟན་ཆོས་སྐྱོབ་བོ། །དབང་པོ་ལྔས་གཟུང་བར་བྱའོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཕྱིའི་སྐྱེ་མཆེད་ལྔའོ། །གཞན་ནི་ཕྲ་བའོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཡིད་ཀྱི་དབང་པོའི་གཟུང་བར་བྱ་བ་སྟེ། དེ་ཡང་མིག་ལ་སོགས་པ་སྐྱེ་མཆེད་གཟུགས་ཅན་རྣམས་དང༌། རྣམ་པར་རིག་བྱེད་མ་ཡིན་པའོ། །ངན་པ་ནི་ཡིད་དུ་མི་འོང་བའོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཡིད་དང་མི་མཐུན་པའོ། །དེ་ནི་ཡིད་དུ་མི་འོང་བར་བྱེད་པ་མ་ཡིན་ཏེ། དགའ་བར་བྱེད་པ་མ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །
Chinese
和……相似。恶劣的是具有烦恼的，是遮蔽的和不善的。高尚的不是具有烦恼的，是善的和非遮蔽且不被记说的。长远的是过去和未来，因为互相之间被现在所隔断。亲近的是现在发生的，因为和两者都很近。对于直到识的蕴也和那个相似，比如感受、想法、行，无论是什么，过去、未来、现在发生，或者内部的、外部的，粗大的、微细的，恶劣的、高尚的，存在于遥远处的，或者存在于近处的，那些全部汇集在一起，被称为识蕴的范畴。其中，除了粗大和微细之外，过去等等都如实地显示了。因此，才说了“这是差别”。粗大的是依赖于五根的，因为所依赖的跟随，而且所依赖的也是粗大的。微细的是从意所生的，从意所生就是意所产生的，意思是依赖于意根，因为是未积聚且无碍的所依。再次，从……来说，从欲界等等的诸地来说，下部的地的感受等等是粗大的，上部的地是微细的。像这样，在已作和欲求中，行为是粗大的，有顶天是微细的，存在于其他的是两者都有。过去和未来明明可以用自己的词语表达，却被夸大地说成遥远，并且因为对恶劣和高尚的意义没有完全理解而不满，所以才这样说。尊者指的是榜样，即住持者法救。被五根所取指的是外五处。其他的是微细的指的是意根所取，也就是眼等有色处和非表色。恶劣的是不悦意的，指的是和意不相符。那不是使人不悦意的，因为它不是令人愉悦的。
English
And similar to... The bad is that which has afflictions, is obscured and unwholesome. The noble is that which does not have afflictions, is wholesome and unobscured and undeclared. The distant is the past and the future, because they are mutually separated by the present. The near is what is happening now, because it is close to both. For the aggregate of consciousness as well, it is similar to that, such as feeling, perception, volition, whatever it may be, past, future, happening now, or internal, external, coarse, subtle, bad, noble, whatever exists in the distant, or whatever exists in the near, all those are gathered together and are said to go into the category called the aggregate of consciousness. Among them, except for the coarse and the subtle, the past and so on are shown as they are. Therefore, it is said, "This is the difference." The coarse is what depends on the five senses, because what is depended on follows, and what is depended on is also coarse. The subtle is what arises from the mind, what arises from the mind is what is produced from the mind, meaning it depends on the mind faculty, because it is an unaccumulated and unobstructed support. Again, from... From the realms such as the desire realm, the feelings and so on of the lower realms are coarse, and the upper realms are subtle. Like this, in what has been done and in desire, the actions are coarse, the peak of existence is subtle, and what exists in others has both. The past and the future, even though they can be expressed with their own words, are exaggeratedly called distant, and because of dissatisfaction with not fully understanding the meaning of bad and noble, it is said like this. Venerable refers to the example, the abider Dharmatrāta. What is apprehended by the five senses refers to the five external sense bases. The other, which is subtle, refers to what is apprehended by the mind faculty, that is, the colored sense bases such as the eye and the non-manifesting. The bad is the unpleasant, referring to what does not agree with the mind. That is not what makes one unpleasant, because it is not what makes one pleased.