Tibetan
བཅོམ་པའི་ཞེས་བྱ་བ་ལ་ཐ་མ་ནི། གང་ནས་མཚམས་མི་སྦྱོར་བ་ཡོངས་སུ་མྱ་ངན་ལས་འདས་པའི་དུས་ཀྱི་ཚེ། ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཐ་མ་གང་ཡིན་པའོ། །དེ་ཉིད་ལ་རྒྱུ་སྨྲས་པ་ནི། དེ་གང་གི་ཞེས་བྱ་བ་རྒྱས་པར་འབྱུང་བ་སྟེ། རྣམ་པར་ཤེས་པ་འདས་མ་ཐག་པ་ལ་ཡིད་ཅེས་བྱ་ལ། དེ་གང་གིས་འདས་མ་ཐག་པར་འགྱུར་བ། དགྲ་ བཅོམ་པའི་སེམས་ཐ་མ་ལས་སེམས་གཞན་སྐྱེ་བ་ཡང་མ་ཡིན་ནོ། །དེ་ཡང་ཡིད་ཀྱི་ངོ་བོར་ཞེས་བྱ་བ་ལ། ཕྱི་མའི་རྟེན་གྱི་ངོ་བོར་གནས་པའི་ཕྱིར་ན་དེར་ཡིད་ཉིད་མ་ཉམས་སོ་སྙམ་དུ་དགོངས་སོ། །གོ་འབྱེད་པ་ལས་ནི་ཡིད་དུ་འགྱུར་ཏེ། མིག་བཞིན་ནོ། །ཇི་ལྟར་མིག་རྟེན་གྱི་ངོ་བོར་གནས་ལ། རྒྱུ་གཞན་མ་ཚང་བའི་ཕྱིར་རྣམ་པར་ཤེས་པ་མི་སྐྱེ་བ་དེ་བཞིན་དུ། རྒྱུ་གཞན་མ་ཚད་བའི་ཕྱིར་རྣམ་པར་ཤེས་བ་ཕྱི་མ་མི་སྐྱེའོ། །དེ་ལ་ཡིད་ལས་མཇུག་ཐོགས་སུ་རྣམ་པར་ཤེས་པ་སྐྱེ་བའི་རྒྱུ་གཞན་ནི་མཐོང་བའི་ཆོས་ཀྱི་རྣམ་པར་སྨིན་པ་ལྷག་མ་དང༌། འགྲོ་བར་ཉིང་མཚམས་སྦྱོར་བའི་ཉོན་མོངས་པའི་ཐོབ་པ་ཡིན་ནོ། །དགྲ་བཅོམ་པའི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ཐ་མ་ལ་ནི་ཡིད་ཀྱི་ངོ་བོར་གནས་ཀྱང་གཉིས་ཀ་མེད་པས་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ཕྱི་མ་མི་སྐྱེའོ། །ཅི་སྟེ་ཕུང་པོ་ལ་སོགས་པ་འདི་དག་ལས་གང་གིས་གང་བསྡུས་ཤེ་ན། དེ་ལ་ཕུང་པོ་དག་གིས་ནི། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨོས་ཏེ། འདུས་བྱས་ཆོས་རྣམས་དེ་དག་ཀྱང༌། །ཞེས་བྱ་བ་དེར་ཆོས་འདུས་བྱས་ཟག་པ་དང་བཅས་པ་དང་ཟག་པ་མེད་པ་ཐམས་ཅད་བསྡུས་པས་ཕུང་པོ་དག་གིས་ནི་འདུས་བྱས་ཐམས་ཅད་བསྡུས་སོ། །གང་དག་ཟག་བཅས་ཉེར་ལེན་པའི། །ཕུང་པོ་འདི་ཞེས་བྱ་བ་དེར་ཟག་བ་དང་བཅས་པ་རྣམས་ཁོ་ན་བསྡུས་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཉེ་བར་ལེན་བའི་ཕུང་པོ་དག་གིས་ནི་ཟག་པ་དང་བཅས་པ་ཐམས་ཅད་བསྡུས་སོ། །སྐྱེ་མཆེད་དང་ཁམས་དག་གིས་ནི་ཆོས་ཐམས་ཅད་བསྡུས་སོ། །ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱང་ཕུང་པོ་ལྔ་དང་འདུས་མ་བྱས་སོ། །འདི་ནི་རེ་ཞིག་རྒྱས་པའི་སྒོ་ནས་ཆོས་ཐམས་ཅད་བསྡུས་པ་ཡིན་ལ། མདོར་བསྡུས་ན་ནི། ཕུང་པོ་དང་ནི་སྐྱེ་མཆེད་དང༌། །ཞེས་བྱ་བ་རྒྱས་པར་འབྱུང་བ་ཡིན་ནོ། །དང་གི་སྒྲ་ནི་ཅི་ནས་ཀྱང་གཟུགས་ཀྱི་ཕུང་པོ་དང༌། ཡིད་ཀྱི་སྐྱེ་མཆེད་དང༌། ཆོས་ཀྱི་ཁམས་བསྡུས་པ་དག་གིས་ཡིན་པ་དེ་ལྟར་ཤེས་པར་བྱའི། རེ་རེས་ཡིན་པ་དེ་ལྟར་ཤེས་པར་ནི་མི་བྱའོ་ཞེས་བསྡུ་བའི་དོན་ཏོ། །དེ་ལ་གཟུགས་ཀྱི་ཕུང་པོས་ནི་གཟུགས་ཅན་གྱི་ཁམས་བཅུ་དང༌། རྣམ་པར་རིག་བྱེད་མ་ཡིན་ནོ། །ཡིད་ཀྱི་སྐྱེ་མཆེད་ཀྱིས་ནི་སེམས་ཀྱི་ཁམས་བདུན་ནོ། །ཆོས་ཀྱི་ཁམས་ཀྱིས་ནི་ཚར་བ་ལ་སོགས་པ་གསུམ་དང༌། འདུས་མ་བྱས་ དང། རྣམ་པར་རིག་བྱེད་མ་ཡིན་པའོ། །ཡང་ཅིའི་ཕྱིར་གསུམ་པོ་འདི་དག་ཁོ་ནས་ཡིན་གྱི། གཞན་དག་གིས་སམ། གཉིས་སམ། གཅིག་གིས་མ་ཡིན་ཞེ་ན། དེའི་ཕྱིར། བསྡུ་བ་དེ་ནི་ཞེས་རྒྱས་པར་སྨོས་སོ། །གང་དང་གང་ནས་བྱུང་ཡང་རུང༌། །ཞེས་བྱ་བ་ལ། ཕུང་པོ་དང༌། སྐྱེ་མཆེད་དང༌། ཁམས་དག་གིས་ཡིན་པ་འབའ་ཞིག་ཏུ་མ་ཟད་ཀྱི། འོ་ན་ཅི་ཞེ་ན། གནས་ནས་བདེན་པ་དང༌། འགྲོ་བ་དང༌། ཁམས་དང༌། རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་པར་འབྱུང་བས་བསྡུ་བ་འབྱུང་བར་ཡང་རིག་པར་བྱའོ། །རང་གི་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱིས་ཏེ། གཞན་གྱི་དངོས་པོས་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །དེ་ཉིད་ལ་རྒྱུ་བཤད་པ་ནི། གཞན་གྱི་དངོས་དང་མི་ལྡན་ཕྱིར། །ཞེས་བྱ་བའོ། །འདི་ནི་དངོས་པོ་རྣམས་ཀྱི་རང་བཞིན་ཡིན་ཏེ། འདི་ལྟ་སྟེ། རང་གི་ངོ་བོས་བསྡུས་པའོ། །རང་གི་ངོ་བོས་ནི་ཟླ་བའི་དོན་དང་བྲལ་བ་ལ་མངོན་པར་འདོད་དོ། །གཞན་གྱི་དངོས་པོས་བསྡུས་ན་ནི་ཆོས་གཅིག་སྐྱེས་པ་དང་འཇིག་པས་ཆོས་ཐམས་ཅད་སྐྱེ་བ་དང་འཇིག་པ་མི་འདོད་པ་ཉིད་དུ་ཐལ་བར་འགྱུར་ལ། རིགས་གཅིག་སྤངས་པ་ལས་ཐམས་ཅད་སྤངས་པར་འགྱུར་བས་གོང་མའི་གཉེན་པོ་དོན་མེད་པ་ཉིད་དོ། །རང་གི་ངོ་བོས་བསྡུས་པར་བསྟན་པའི་ཕྱིར་རོ། །དཔེར་ན་མིག་གི་དབང་པོ་ནི་གཟུགས་ཀྱི་ཕུང་པོ་དང་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་རྒྱས་པར་འབྱུང་སྟེ། གཟུགས་ཀྱི་མཚན་ཉིད་དང་རྗེས་སུ་འབྲེལ་བའི་ཕྱིར་རོ། །མིག་གི་སྐྱེ་མཆེད་དང༌། ཁམས་དག་གིས་ནི་དེ་དག་གི་རང་བཞིན་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །སྡུག་བསྔལ་དང་ཀུན་འབྱུང་བའི་བདེན་པ་དག་གིས་ཞེས་བྱ་བ་ལ། གང་མི་རྟག་པ་དེ་ནི་སྡུག་བསྔལ་ལོ་ཞེས་བྱ་བའི་ཕྱིར་ལ། སྡུག་བསྔལ་གྱི་རྒྱུ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ན་ཀུན་འབྱུང་གི་བདེན་པས་བསྡུས་སོ། །དེ་དག་གི་ངོ་བོ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རེ་རེ་དང་སྦྱར་རོ། །ཇི་ལྟར་ཞེ་ན། གཟུགས་ཀྱི་ཕུང་པོའི་ངོ་བོ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །མིག་གི་སྐྱེ་མཆེད་དང་ཁམས་ཀྱི་ངོ་བོ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་དང༌། སྡུག་བསྔལ་དང་ཀུན་འབྱུང་བའི་ངོ་བོ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །གཞན་གྱི་དངོས་དང་མི་ལྡན་ཕྱིར། །ཞེས་བྱ་བ་འདི་ཇི་ལྟར་ཞེ་ན། དེ་དག་གི་ངོ་བོ་དང་མི་ལྡན་པའི་ཕྱིར་ཕུང་པོ་ལ་སོགས་པ་གཞན་དག་གིས་ནི་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་སྨོས་ཏེ། མི་ལྡན་པའི་ཕྱིར་ཚོར་བ་ལ་སོགས་པའི་ཕུང་པོ་དག་དང༌། རྣ་བ་ལ་སོགས་པའི་སྐྱེ་མཆེད་དང༌། ཁམས་དག་དང༌། འགོག་པ་དང་ལམ་གྱི་བདེན་
Chinese
对于“已摧毁者”这个词的最后意义是：从不再连接，完全从痛苦中解脱的时刻起，一切的终结是什么。关于它的原因，就是详细解释“那是什么”。意识刚刚消逝时被称为“意”，什么使它刚刚消逝？从已摧毁者的最后心识之后，不会再产生其他心识。关于“也是意的自性”，因为存在于后者的基础自性中，所以认为那里意本身没有消失。从开悟中会变成意，就像眼睛一样。就像眼睛存在于基础的自性中，但由于其他原因不完整，意识不会产生一样。同样，由于其他原因不完整，后续的意识也不会产生。因此，从意中连续产生意识的其他原因是，看到之法的成熟残余，以及连接到轮回的烦恼的获得。对于已摧毁者的最后意识，即使存在于意的自性中，由于两者都不存在，后续的意识也不会产生。如果问：这些蕴等之中，什么包含什么？对此，已经说了“蕴等”，在那里“所有合成的法”，在那里，所有具有污染和不具有污染的合成法都被包含，因此蕴等包含了所有合成的法。在那里，只包含具有污染的“那些具有污染的执取蕴”，因此，执取蕴包含了所有具有污染的法。处和界包含了所有法。所有法也是五蕴和非合成法。这暂时是从广义的角度包含了所有法，如果简要概括，就是“蕴和处”，这是详细的解释。连词“和”的意思是，无论如何，都应该理解为是色蕴、意处和法界包含的，不应该理解为是单独包含的，这是包含的意思。其中，色蕴包含十个色界和非显色。意处包含心。
English
Regarding the final meaning of the term "Destroyer," it refers to what is the end of everything from the moment of complete liberation from suffering, where there is no further connection. Regarding its cause, it is the detailed explanation of "What is that?" When consciousness has just ceased, it is called "mind," and what causes it to cease immediately? After the final consciousness of the Destroyer, no other consciousness arises. Regarding "also the nature of mind," it is thought that mind itself has not disappeared there because it exists in the foundational nature of the latter. From enlightenment, it transforms into mind, just like the eye. Just as the eye exists in the foundational nature, but because other causes are incomplete, consciousness does not arise. Similarly, because other causes are incomplete, subsequent consciousness does not arise. Therefore, the other causes for the continuous arising of consciousness from mind are the remaining maturation of the Dharma of seeing and the attainment of afflictions that connect to rebirth. For the final consciousness of the Destroyer, even if it exists in the nature of mind, because neither exists, subsequent consciousness does not arise. If asked, among these aggregates, etc., what includes what? To this, it has been said, "Aggregates, etc.," where "all compounded dharmas," there, all compounded dharmas with and without defilements are included, so aggregates, etc., include all compounded dharmas. There, only "those defiled aggregates of grasping" that have defilements are included, therefore, the aggregates of grasping include all dharmas with defilements. The ayatanas and dhatus include all dharmas. All dharmas are also the five aggregates and the uncompounded. This is temporarily including all dharmas from a broad perspective. If summarized briefly, it is "aggregates and ayatanas," which is a detailed explanation. The meaning of the conjunction "and" is that, in any case, it should be understood as being included by the form aggregate, the mind-ayatana, and the dharma-dhatu, and it should not be understood as being included separately; this is the meaning of inclusion. Among these, the form aggregate includes the ten form realms and the non-manifestation. The mind-ayatana includes mind.
Chinese
是七界。法界以坏灭等三者，以及非造作和非表色。又为何唯独这三者，而不是其他、二者或一者呢？因此，才详细地说了“彼等集合是”。“无论从何处产生”，对于这句话，不仅是蕴、处、界，而且要知道，从处、谛、界和缘起也能产生集合。以自己的自性，而不是以他者的事物。对此解释原因说：“与他物不相应故。”这是事物诸法的自性，即以自己的自性集合。自己的自性是指远离月亮之义。若以他者的事物集合，则一法生灭导致一切法生灭，这是不希望的。舍弃一类则导致舍弃一切，因此上者的对治变得无意义。这是为了显示以自己的自性集合。例如，眼根是色蕴等，这是详细地说明，因为与色的相状相连。眼处和眼界是因为它们是那些的自性。对于“苦和集谛”，因为“凡是无常的即是苦”，并且因为是苦的因，所以被集谛所集合。“因为是那些的自性”这句话是与每一个相连的。如何相连呢？因为是色蕴的自性，眼处和眼界的自性，以及苦和集的自性。“与他物不相应故”，这句话是如何理解的呢？因为与那些的自性不相应，所以说不是其他的蕴等。因为不相应，所以不是受等蕴，耳等处，界等，以及灭和道谛。
English
are the seven realms. The Dharma realm includes the three, such as destruction, as well as the unconditioned and the non-manifestation. Furthermore, why only these three, and not others, two, or one? Therefore, it is explained in detail, "Those aggregates are." Regarding the statement, "No matter where they arise from," it is not only from the skandhas, ayatanas, and dhatus, but also know that aggregates can arise from the ayatanas, truths, realms, and dependent origination. By their own nature, and not by the objects of others. The reason for this is explained as, "Because they do not correspond to other objects." This is the nature of things, that is, aggregated by their own nature. One's own nature is understood as being separate from the meaning of the moon. If aggregated by the objects of others, then the arising and ceasing of one dharma would lead to the arising and ceasing of all dharmas, which is undesirable. Abandoning one category would lead to abandoning everything, thus making the antidote to the higher ones meaningless. This is to show aggregation by one's own nature. For example, the eye faculty is the form skandha, etc., which is explained in detail because it is related to the characteristics of form. The eye ayatana and eye dhatu are because they are the nature of those. Regarding "the truths of suffering and origin," because "whatever is impermanent is suffering," and because it is the cause of suffering, it is aggregated by the truth of origin. The statement "because it is the nature of those" is connected to each one. How is it connected? Because it is the nature of the form skandha, the nature of the eye ayatana and dhatu, and the nature of suffering and origin. "Because they do not correspond to other objects," how is this understood? Because they do not correspond to the nature of those, it is said that it is not the other skandhas, etc. Because they do not correspond, it is not the feeling, etc., skandhas, the ear, etc., ayatanas, the realms, etc., and the truths of cessation and path.