Tibetan
་བྱ་བ་སྨོས་སོ། །གྲངས་བསྒྲུབ་པ་ནི་དོན་གྱི་དབང་གིས་འགྱུར་ན། དེ་ལ་གལ་ཏེ་ཡིད་ཀྱི་ཁམས་དྲུག་གི་ནང་དུ་འདུས་སོ་ཞེས་བྱ་བ་ཡིན་ན་ནི། དེ་ལྟ་ན་ཡིད་ཀྱི་ཁམས་མ་གཏོགས་པ་གཞན་ཁམས་བཅུ་བདུན་རྫས་སུ་ཡོད་པར་འགྱུར་རོ། །ཅི་སྟེ་རྣམ་པར་ཤེས་པའི་ཁམས་དག་ཡིད་ཀྱི་ཁམས་ཀྱི་ནང་དུ་འདུ་ན་ནི་དེ་ལྟན་གཟུགས་ཅན་བཅུ་དང༌། ཡིད་ཀྱི་ཁམས་དང༌། ཆོས་ཀྱི་ཁམས་ཞེས་བྱ་བ་བཅུ་གཉིས་སུ་འགྱུར་རོ། །དེ་ལྟ་འང་ཡིན་ མོད་ཀྱི་ཞེས་བྱ་བ་ལ། དངོས་སུ་ན་དོན་དམ་པར་དེ་ལྟར་བཅུ་བདུན་ནམ་བཅུ་གཉིས་ཡོད་མོད་ཀྱི། འོན་ཀྱང་རྟེན་དང་བརྟེན་པའི་དབྱེ་བས་ཕྱེ་ནས། དྲུག་པའི་རྟེན་ནི་རབ་སྒྲུབ་ཕྱིར། །ཁམས་ནི་བཅོ་བརྒྱད་དག་ཏུ་འདོད་དེ། གང་གི་ཕྱིར་ཇི་ལྟར་རྣམ་པར་ཤེས་པ་རྣམས་དམིགས་བ་མེད་ན་སྐྱེ་བར་མི་འགྱུར་བ་དེ་བཞིན་དུ་རྟེན་མེད་ན་ཡང་ཡིན་ལ། དྲུག་པ་ཡིད་ཀྱི་རྣམ་པར་ཤེས་པའི་ཁམས་ལ་ནི་ཇི་ལྟར་མིག་ལ་སོགས་པའི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་རྣམས་ལ་མིག་ལ་སོགས་པ་ལྟར་རྟེན་གཞན་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ནོ། །དེའི་ཕྱིར་ཡིད་ཀྱི་རྣམ་པར་ཤེས་པའི་ཁམས་ཀྱི་རྟེན་རབ་ཏུ་བསྒྲུབ་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་ཡིད་ཀྱི་ཁམས་བསྟན་ཏོ། །ཡང་ཇི་ལྟར་འགགས་ཟིན་པ་ད་ལྟར་བའི་རྟེན་དུ་བརྗོད། ད་ལྟར་བའི་རྟེན་ནི་ད་ལྟར་བ་ཁོ་ན་ཡིན་པར་མཐོང་སྟེ། དཔེར་ན་མྱུ་གུ་ལ་སོགས་པ་རྣམས་ཀྱིས་ཡིན་པ་བཞིན་ནོ་ཞེ་ན། རིགས་ཏེ། དེ་སྐྱེ་བ་ལ་ཉེ་བའི་རྒྱུར་གྱུར་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཇི་ལྟར་གཟུགས་ཡོད་ཀྱང་མིག་མེད་པར་དེའི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་མི་སྐྱེ་བ་དེ་བཞིན་དུ་ཡུལ་རྣམས་ཡོད་ཀྱང༌། རྣམ་པར་ཤེས་པ་སྔ་མ་འདུས་པ་མེད་པར་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ཕྱི་མ་མི་འབྱུང་ངོ༌། དེ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར། འགགས་མ་ཐག་པ་ཞེས་བརྗོད་ཀྱི། ཆེས་སྔར་འགགས་པ་ནི་མ་ཡིན་ཏེ། དེས་གོ་ཕྱིར་ཡང་དེ་མི་སྐྱེ་བའི་ཕྱིར་རོ། །དེའི་ཕྱིར་འདི་ནི་འདིར་རྟེན་གྱི་དངོས་པོ་ཡིན་ཏེ། དེ་ཡོད་ན་ཡོད་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཡང་ན་ད་ལྟར་བ་ཁོ་ན་ས་དེའི་རྟེན་གྱི་བྱ་བ་བྱེད་དེ། དེ་མཚུངས་པ་དེ་མ་ཐག་པའི་རྐྱེན་གྱི་འབྲས་བུ་ཉིད་དུ་ཡོངས་སུ་གཟུང་བའི་ཕྱིར་རོ། །འདས་པས་ནི་བྱས་ཟིན་པ་ཁོ་ནའོ། །དེ་ལྟར་ན་ཞེས་བྱ་བ་རྒྱས་པར་འབྱུང་སྟེ། དེ་ལ་རྟེན་དྲུག་ཚན་ནི་མིག་ལ་སོགས་པ་ཡིད་ལ་ཐུག་པའོ། །བརྟེན་པ་དྲུག་ཚན་ནི་མིག་གི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ལ་སོགས་པ་ཡིད་ཀྱི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ལ་ཐུག་པའོ། །དམིགས་པ་དྲུག་ཚན་ནི་གཟུགས་ལ་སོགས་པ་ཆོས་ཀྱི་ཁམས་ཀྱི་མཐར་ཐུག་པའོ། །འོ་ན་ནི་དགྲ་
Chinese
说了作用。数量的确定是随意义而变的。如果说包含在六个意界中，那么，除了意界之外，其余十七界就成为实有。如果识界都包含在意界中，那么，就成为十个有色法，以及意界和法界，共十二个。虽然是这样，但实际上，从胜义谛来说，确实有十七个或十二个。然而，通过能依和所依的区分来划分，为了很好地确立第六者的所依，所以认为有十八界。因为，就像各种识没有对境就不会产生一样，没有所依也是一样。对于第六者，即意意识界来说，不像眼等识那样，有眼等其他的所依。因此，为了很好地确立意意识界的所依，所以宣说了意界。另外，如何说已灭的事物是现在的所依呢？因为现在的事物的所依，只能是现在的事物，就像苗芽等一样。可以这样说，因为它是接近产生的因。就像有色法存在，但没有眼，就不会产生它的识一样，虽然对境存在，但如果没有先前的识聚集，就不会产生后来的识。正因为如此，才说是刚灭的事物，而不是很久以前灭的事物，因为如果是很久以前灭的事物，它就不能作为因，因此也不会产生。所以，这是此处的所依之物，因为有它才会有。或者，只有现在的事物才做那里的所依的作用，因为它等同于被完全执取为紧随其后的因的果。过去的事物只是已经做完的事物。像这样，就会详细地说明，其中，六个所依是眼等，直到意。六个能依是眼识等，直到意识。六个对境是色等，直到法界。那么，敌人
English
The function has been mentioned. The determination of number changes according to meaning. If it is said that it is included in the six mind realms, then, apart from the mind realm, the other seventeen realms become substantially existent. If the consciousness realms are all included in the mind realm, then there will be ten forms, the mind realm, and the dharma realm, making twelve in total. Although it is like that, in reality, from the ultimate truth perspective, there are indeed seventeen or twelve. However, by dividing through the distinction of the dependent and the depended upon, in order to well establish the support of the sixth, it is considered that there are eighteen realms. Because, just as the various consciousnesses do not arise without an object, it is the same without a support. For the sixth, the mind consciousness realm, unlike the eye consciousness and others, there is no other support like the eye and others. Therefore, in order to well establish the support of the mind consciousness realm, the mind realm is explained. Also, how can it be said that something that has ceased is the support of the present? Because the support of the present thing can only be the present thing, just like sprouts and so on. It can be said that because it is the cause close to arising. Just as form exists, but without the eye, its consciousness will not arise, although the objects exist, but if the previous consciousness is not gathered, the subsequent consciousness will not arise. Precisely because of this, it is said to be something that has just ceased, not something that ceased a long time ago, because if it is something that ceased a long time ago, it cannot be the cause, and therefore it will not arise. Therefore, this is the object of support here, because it exists when it exists. Or, only the present thing does the function of support there, because it is equivalent to being completely grasped as the fruit of the immediately preceding cause. The past thing is only something that has already been done. In this way, it will be explained in detail, among which, the six supports are the eye and so on, up to the mind. The six dependent are the eye consciousness and so on, up to the mind consciousness. The six objects are form and so on, up to the dharma realm. Then, the enemy