Tibetan
ས་སུ་འབྱུང་བ་ལ་བརྟེན་པ་ནི་འབྱུང་བ་དང༌། གྲུབ་པ་དང༌། བདེ་བ་གཅིག་པར་མཐོང་བ་སྟེ། དེའི་ཕྱིར་རྒྱུར་བྱས་པའི་ གཟུགས་ཡིན་པས་འདི་ཡང་རྟེན་གྱི་འབྱུང་བ་ལ་གཟུགས་སུ་ཡོད་པའི་ཕྱིར་གཟུགས་སུ་རུང་ངོ༌། །ཐོགས་པ་དང་བཅས་པའི་ཕྱིར་རྒྱུར་བྱས་པའི་གཟུགས་གཞན་ནི་གཟུགས་སུ་ཡོད་པ་དངོས་སུ་ཁས་བླངས་པའི་ཕྱིར་ལ། འདི་ནི་ཐོགས་པ་མེད་པའི་ཕྱིར་རྟེན་གྱི་སྒོ་ཁོ་ནས་གཟུགས་སུ་རུང་བ་ཡིན་ནོ་ཞེའོ། །དེ་ལྟ་ན་ནི་མིག་གི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ལ་སོགས་པ་དག་ཀྱང་ཞེས་བྱ་བ་རྒྱས་པར་འབྱུང་སྟེ། དེ་རྣམས་ཀྱི་རྟེན་མིག་ལ་སོགས་པ་དག་ནི་ཐོགས་པ་དང་བཅས་པ་ཡིན་ནོ་ཞེའོ། །ཉེ་བར་བཀོད་པ་འདི་ནི་མི་མཐུན་པ་ཡིན་ཏེ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དེ་ཉིད་ལན་སྨྲ་བའོ། །རྣམ་པར་རིག་བྱེད་མ་ཡིན་པ་ནི་ལྗོན་པ་ལ་གྲིབ་མ་ཉིད་དང་ཞེས་བྱ་བ་རྒྱ་ཆེར་འབྱུང་སྟེ། ཇི་ལྟར་ལྗོན་པ་དང༌། གྲིབ་མ་དང༌། ནོར་བུ་དང༌། འོད་གྲུབ་པ་དང༌། བདེ་བ་གཅིག་པ་དེ་བཞིན་དུ་རྣམ་པར་རིག་བྱེད་མ་ཡིན་པ་ཡང་འབྱུང་བ་དག་དང༌། གྲུབ་པ་དང༌། བདེ་བ་གཅིག་གོ་སྙམ་དུ་དགོངས་སོ། །མིག་གི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ལ་སོགས་པ་དག་ནི་དེ་ལྟར་མིག་ལ་སོགས་པ་དག་གྲུབ་པ་དང་བདེ་བ་གཅིག་པ་མ་ཡིན་ནོ། །དེ་དག་ནི་དེ་དག་གི་སྐྱེ་བའི་རྒྱུ་མཚན་ཙམ་འབའ་ཞིག་ཏུ་ཟད་པས་སོ་ཞེས་བྱ་བ་རྒྱས་པར་འབྱུང་བ་ལ། དབང་པོ་ད་དག་ནི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་དེ་དག་གི་སྐྱེ་བའི་རྒྱུ་མཚན་ཏེ། བསྐྱེད་པར་བྱ་བ་རྒྱུ་མཚན་དུ་འགྱུར་རོ། །འདི་ནི་རེ་ཞིག་བྱ་བྲག་ཏུ་སྨྲ་བ་མ་ཡིན་ཏེ་ཞེས་བྱ་བ་ལ། འདི་བྱེ་བྲག་ཏུ་སྨྲ་བ་རྣམས་ཀྱི་ཡིན་པ་ནི་བྱེ་བྲག་ཏུ་སྨྲ་བའི་འོ། །བྱེ་བྲག་ཏུ་སྨྲ་བའི་མ་ཡིན་པ་ནི་བྱེ་བྲག་ཏུ་སྨྲ་བའི་མ་ཡིན་པའོ། །དེ་གང་ཞེ་ན། ཤིང་ལྗོན་པ་ལ་བརྟེན་ནས་གྲིབ་མ་དང་ཞེས་བྱ་བ་རྒྱས་པར་འབྱུང་བའོ། །ཇི་ལྟར་བྱེ་བྲག་ཏུ་སྨྲ་བའི་མ་ཡིན་ཞེ་ན། གྲིབ་མ་ལ་སོགས་པ་ཁ་དོག་གི་རྡུལ་ཕྲ་རབ་རྣམས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའོ། །དེ་ལ་གྲིབ་མ་དང་འོད་ཅེས་བྱ་བ་ནི་ཁ་དོག་གི་གཟུགས་ཁོ་ན་ལ་བརྗོད་ལ། ཁ་དོག་གི་རྡུལ་ཕྲ་རབ་རྣམས་ནི་རང་གི་འབྱུང་བ་བཞི་ཚན་ལ་བརྟེན་པའི་ཕྱིར་ཤིང་ལྗོན་པ་ལ་སོགས་པ་དག་རྟེན་དུ་མི་འདོད་དོ། །གྲིབ་མ་དང་འོད་དེ་ག་ལ་བརྟེན་པ་ཡིན་ཡང་ཞེས་བྱ་བ་ལ། ཤིང་ལྗོན་པ་དང་ནོར་བུ་དག་ལ་བརྟེན་པ་ཉིད་དོ། །གང་དག་ཅེ་ན། གྲིབ་མ་དང་འོད་དག་ཅེས་བྱ་བ་དང་སྦྱར་རོ། །གྲིབ་མ་དང་འོད་ནི་རང་གི་འབྱུང་བ་ལ་བརྟེན་ལ། དེ་དག་ནི་ཤི
Chinese
依赖于地界生起，是指将生起、成就和安乐视为一体。因此，由于是作为因的色，所以这也因为在所依的生起中存在色，因此可以成为色。因为具有阻碍，所以作为因的其他色，因为实际承认存在色。而这因为没有阻碍，所以仅仅通过所依之门才能成为色。如果这样，那么眼识等等也将会广泛生起。那些的所依，眼等具有阻碍。这个近取之因是不相符的，这是对那个的回答。非表色是树木的阴影，这将会广泛生起。如同树木、阴影、珍宝和光明成就和安乐是一体一样，非表色也与生起等成就和安乐是一体的想法。眼识等并非如此，眼等成就和安乐并非一体。那些仅仅是那些产生的因缘而已，这将会广泛生起。那些根是那些识产生的因缘，产生者成为因缘。这暂时不是分别说者，这是分别说者的。不是分别说者的，就不是分别说者的。那是什么呢？依赖于树木而产生的阴影等将会广泛生起。如何不是分别说者呢？阴影等是颜色的微尘等。其中阴影和光明仅仅是指颜色的色，颜色的微尘依赖于自己的四大，因此不认为树木等是所依。阴影和光明依赖于哪里呢？依赖于树木和珍宝。哪些呢？与阴影和光明结合。阴影和光明依赖于自己的生起，那些是…
English
Depending on the arising of the earth element means seeing arising, accomplishment, and bliss as one. Therefore, since it is form that has been made into a cause, this too can be form because it exists as form in the arising of the support. Because it is obstructive, other forms that have been made into a cause are because it is actually acknowledged that form exists. And this, because it is unobstructed, can only be form through the door of support. If that is the case, then eye consciousness and so on will also arise extensively. The supports of those, such as the eye, are obstructive. This close placement is inconsistent, which is the answer to that. Non-revealing form is like the shadow on a tree, which will arise extensively. Just as trees, shadows, jewels, and light are one in accomplishment and bliss, so too is non-revealing form thought to be one with arising, accomplishment, and bliss. Eye consciousness and so on are not like that; the eye and so on are not one in accomplishment and bliss. Those are merely the causes for their arising, which will arise extensively. Those faculties are the causes for the arising of those consciousnesses; what is to be produced becomes a cause. This is not temporarily a Vaibhashika; this is what belongs to the Vaibhashikas. What is not Vaibhashika is what is not Vaibhashika. What is that? Shadows and so on that arise depending on trees will arise extensively. How is it not Vaibhashika? Shadows and so on are particles of color and so on. Among them, shadow and light are only referred to as forms of color, and particles of color depend on their own four elements, so they do not consider trees and so on as supports. Where do shadow and light depend on? They depend on trees and jewels. Which ones? Combine with shadow and light. Shadow and light depend on their own arising, those are...
Tibetan
ང་ལྗོན་པ་དང་ནོར་བུ་ ལ་བརྟེན་ཏེ། དེ་དག་གི་རྗེས་སུ་བྱེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །རྣམ་པར་རིག་བྱེད་མ་ཡིན་པའི་རྟེན་འབྱུང་བ་ཆེན་པོ་དག་འགགས་ཀྱང་ཞེས་བྱ་བ་ལ། འདོད་གཏོགས་རྣམ་རིག་མིན་སྐད་ཅིག །ཕྱིན་ཆད་འདས་པའི་རྒྱུ་ལས་འབྱུང༌། །ཞེས་འབྱུང་བས་རྟེན་གྱི་འབྱུང་བ་ཆེན་པོ་དག་འགགས་ཀྱང་འདོད་པར་གཏོགས་པའི་རྣམ་པར་རིག་བྱེད་མ་ཡིན་པ་རྗེས་སུ་འཇུག་པ་ཡིན་གྱི། གྲིབ་མ་དང་འོད་དག་ནི་དེ་ལྟར་རྟེན་འགགས་པས་མི་འགག་པ་མ་ཡིན་ནོ། །དེའི་ཕྱིར་རྣམ་པར་རིག་བྱེད་མ་ཡིན་པའི་ཤིང་ལྗོན་པ་ལ་གྲིབ་མ་ཉིད་དང་ཞེས་གང་སྨྲས་པ་དེ་ནི་ལན་མ་ཡིན་ནོ། །གཞན་དག་གིས་ནི་འདི་ལ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སློབ་དཔོན་ཉིད་དེ། མིག་ལ་སོགས་པའི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་དག་གཟུགས་ཉིད་དུ་ཐལ་བར་འགྱུར་རོ་ཞེས་བྱ་བ་འདི་ལའོ། །འདི་སྐད་བསྟན་པར་འགྱུར་ཏེ། གལ་ཏེ་རྟེན་གཟུགས་སུ་ཡོད་པའི་ཕྱིར་མིག་ལ་སོགས་པའི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་དག་ཀྱང་རྣམ་པར་རིག་བྱེད་མ་ཡིན་པ་ལྟར་གཟུགས་ཉིད་ཡིན་ན་ནི་དེ་ལྟ་ན་དེའི་རྟེན་གཟུགས་སུ་ཡོད་པ་མ་ཡིན་པའི་ཕྱིར། འགའ་ཞིག་གཟུགས་ཉིད་མ་ཡིན་པར་ཡང་འགྱུར་ན། གཅིག་ལ་ཆོས་ཕན་ཚུན་འགལ་བའི་འདུ་བ་ཡང་མ་ཡིན་ཏེ། རྟག་པ་དང་མི་རྟག་པ་བཞིན་ནོ། །རྣམ་པར་རིག་བྱེད་མ་ཡིན་པ་དེ་ལྟར་རྟེན་ཐ་དད་དུ་གྱུར་པ་མ་ཡིན་ཏེ། འོ་ན་ཅི་ཞེ་ན། ཐམས་ཅད་གཟུགས་སུ་ཡོད་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལྟ་བས་ན་འདྲ་བས་ཐལ་བ་མེད་དོ། །ཕུང་པོ་རྣམ་པར་གཞག་པའི་མཇུག་ཐོགས་སུ་ཁམས་དང་སྐྱེ་མཆེད་རྣམ་པར་གཞག་པའི་རིག་པ་ལས་འདས་ཏེ། ཚོར་བ་ལ་སོགས་པའི་ཕུང་པོའི་མཚན་ཉིད་མ་བསྟན་པ་ཁོ་ནར། དབང་དོན་དེ་དག་ཁོ་ན་ལ། །སྐྱེ་མཆེད་དང་ནི་ཁམས་བཅུར་འདོད། །ཅེས་གཟུགས་ཀྱི་ཕུང་པོའི་སྐྱེ་མཆེད་དང༌། ཁམས་རྣམ་པར་གཞག་པ་སྨོས་པ་ནི་བདེ་བླག་ཏུ་བསྟན་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་དག་ཁོ་ན་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གཟུགས་ནི་དབང་པོ་ལྔ་དང་དོན་ལྔ་དང་ཞེས་བྱ་བ་གང་དག་གཟུགས་ཀྱི་ཕུང་པོའི་རང་བཞིན་དུ་བསྟན་པ་དག་གོ །དབང་པོ་རྣམས་དང་དོན་རྣམས་ནི་དབང་དོན་ནོ། །ཡིད་ཀྱི་དབང་པོ་ལ་སོགས་པ་དབང་པོ་དག་དང༌། ཡིད་ཀྱི་རྣམ་པར་ཤེས་པས་ཤེས་པར་བྱ་བ་ཚོར་བ་ལ་སོགས་པ་དོན་རྣམས་གཞན་དང་གཞན་ཡང་ཡོད་པ་དེའི་ཕྱིར་དེ་དག་ཁོ་ན་ལ་ཞེས་བྱ་བ་སྨོས་སོ། །གཟུགས་ ཀྱི་ཕུང་པོ་དང་ཞེས་བྱ་བ་ནི། གཟུགས་ནི་དབང་པོ་ལྔ་དང་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་སོ། དེའི་སྐྱེ་མཆེད་དང༌། ཁམས་རྣམ་པར་གཞག་པ་བཤད་ཟིན་ཏོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ། དེའི་སྟེ་གཟུགས་
Chinese
我依靠树木和珍宝，为了随顺它们。所谓的“非能取之大种生起虽灭”，其中说到：“欲界非能取，刹那，此后由已逝之因生。”因此，大种生起虽灭，但属于欲界的非能取仍然随之而行。然而，影子和光芒并非如此，它们不会因为所依之物灭亡而灭亡。因此，说“非能取之树木有影子”是不对的。其他人所说的“于此”指的是学派本身，即眼睛等识蕴会变成色蕴。这里将会阐述：如果因为所依存在于色蕴中，眼睛等识蕴也像非能取一样是色蕴，那么，由于其所依不存在于色蕴中，有些也会变成非色蕴。在一个事物上，互相矛盾的法不会同时存在，就像常与无常一样。非能取并非因此而变成不同的所依，那么是什么呢？一切都存在于色蕴中。因此，没有相似的过失。在蕴的分别之后，超越了界和处分别的智慧，仅仅是没有阐述受等蕴的体性。唯于彼等根境，立为十二处及十八界。之所以说色蕴的处和界的分别，是为了容易阐述。所谓的“唯于彼等”，指的是那些被阐述为色蕴自性的“色即五根和五境”。根和境即是根境。由于存在意根等根，以及意识所知的受等境，因此说了“唯于彼等”。所谓“色蕴”指的是“色即五根”等等。它的处和界的分别已经阐述完毕。所谓“它的”，即色
English
I rely on trees and jewels in order to follow them. Regarding the statement, "Even when the great arising of non-apprehending ceases," it says, "The non-apprehending of the desire realm, in an instant, arises from the cause of the past." Therefore, even when the great arising of the basis ceases, the non-apprehending belonging to the desire realm still follows. However, shadows and light are not like that; they do not cease because the object they rely on ceases. Therefore, saying that "non-apprehending trees have shadows" is not correct. What others say as "in this" refers to the school itself, that the consciousnesses of the eye and so on would become form. This will be explained: If, because the basis exists in form, the consciousnesses of the eye and so on are also form like non-apprehending, then, since their basis does not exist in form, some would also become non-form. In one thing, contradictory dharmas do not exist simultaneously, like permanence and impermanence. Non-apprehending does not become a different basis in this way; so what is it? Everything exists in form. Therefore, there is no fault of similarity. After the division of the aggregates, surpassing the knowledge of the division of realms and sources, only the characteristics of the aggregates of feeling and so on are not explained. Only in those sense faculties and objects, are established the twelve sources and eighteen realms. The reason for mentioning the division of the sources and realms of the form aggregate is for easy explanation. The so-called "only in those" refers to those that are explained as the nature of the form aggregate, "form is the five faculties and five objects." The faculties and objects are the sense objects. Because there are faculties such as the mind faculty, and objects such as feeling and so on known by mind consciousness, therefore it is said "only in those." The so-called "form aggregate" refers to "form is the five faculties" and so on. Its division of sources and realms has been explained. The so-called "its" refers to form.