Tibetan
ས་བྱ་བ་འདི་ཁོང་དུ་ཆུད་པར་བྱ་ཞེ་ན། ནམ་མཁའ་ནི་འབྱུང་བ་དང་མཚན་ཉིད་མི་མཐུན་པའི་ཕྱིར་འབྱུང་བ་མ་ཡིན་ལ། ས་ལ་སོགས་པ་ལྟར་དངོས་པོ་རྣམས་ལ་ཕན་འདོགས་པ་དང༌། གནོད་པ་མེད་པའི་ཕྱིར་དང༌། འབྲས་བུ་སྣ་ཚོགས་པ་མི་བྱེད་པའི་ཕྱིར་འབྱུང་བ་ཆེན་པོ་མ་ཡིན་ནོ། །ས་ལ་སོགས་པའི་འབྱུང་བ་དག་ནི་མིག་ལ་སོགས་པ་འབྲས་བུ་སྣ་ཚོགས་པར་བྱེད་པར་མཐོང་ན་ནམ་མཁའ་ནི་རྟག་པ་དང་སྣ་ཚོགས་པ་མ་ཡིན་ནོ། །རྟག་པ་དང་སྣ་ཚོགས་པ་མ་ཡིན་པ་ནི་རྒྱུ་ལ་འབྲས་བུ་མི་རྟག་པ་དང༌། སྣ་ཚོགས་པ་འབྱུང་བར་ཡང་མི་རུང་སྟེ། ཇི་སྐད་དུ། དངོས་པོ་རྟག་པ་ལས་བྱུང་བ། །མི་རྟག་པར་ནི་ཇི་ལྟར་འགྱུར། །རྒྱུ་འབྲས་མཚན་ཉིད་མི་མཐུན་པ། །དེ་ནི་ནམ་ཡང་མཐོང་བ་མེད། །ཅེས་བཤད་དོ། །དངོས་པོ་རྣམས་སྐྱེ་བ་དང་འཇིག་པའི་དུས་དག་ཏུ་ཁྱད་པར་མེད་པའི་ཕྱིར་ནམ་མཁའ་ནི་ས་ལ་སོགས་པ་ལྟར་འབྱུང་བ་ཆེན་པོ་མ་ཡིན་ནོ། ། ས་བོན་ལ་སོགས་པའི་གནས་སྐབས་ཀྱི་འབྱུང་བ་དག་ནི་རྣམ་པར་འགྱུར་བར་འགྱུར་བ་ན་མྱུ་གུ་ལ་སོགས་པའི་གནས་སྐབས་ཀྱི་རྐྱེན་དག་ཏུ་མཐོང་ན། ནམ་མཁའ་ནི་དེ་ལྟར་རྣམ་པར་འགྱུར་བ་མ་ཡིན་ཏེ་རྟག་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཇི་སྐད་དུ། རྒྱུ་ནི་རྣམ་པར་འགྱུར་བ་ན། །གཞན་གྱི་རྒྱུ་རུ་འགྱུར་བ་སྟེ། །གང་ལ་རྣམ་པར་འགྱུར་ཡོད་པའི། །དེ་ནི་རྟག་ཅེས་བྱ་ཡོད་མིན། །ཞེས་བཤད་པ་ལྟ་བུའོ། །གཞན་དག་ན་རེ། ནམ་མཁའ་ནི་ཆེན་པོ་ཡིན་གྱི། འབྱུང་བ་ནི་ཡིན་ཏེ་འབྱུང་བ་ནི་སྐྱེས་པའི་རྣམ་གྲངས་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཇི་སྐད་དུ་འབྱུང་བ་ཆེན་པོ་ཉིད་ཀྱིས་འཐད་པའི་ཕྱིར་དང༌། གང་ཡང་རུང་བ་ཞིག་མ་ཚང་ན་འབྱུང་བ་ལས་གྱུར་པ་སྐྱེད་པར་མི་ནུས་པའི་ཕྱིར་མ་ཚང་བ་དང་ལྷག་མ་མེད་པར་བཞི་ཉིད་ཡིན་ནོ་ཞེས་བཤད་དོ། །བྱེ་བྲག་ཏུ་སྨྲ་བ་པ་རྣམས་ཀྱི་ནུས་པ་མེད་པ་དོན་མེད་པར་ཐལ་བའི་ཕྱིར་ཏེ། ཁྲིའུ་རྐང་བཞི་པ་བཞིན་ནོ་ཞེ་ནའོ། །ཡང་ཁམས་དེ་དག་ཅེས་བྱ་བ་རྒྱས་པར་འབྱུང་བ་ལ། གལ་ཏེ་རང་གི་ངོ་བོ་ཙམ་ཞིག་བསྟན་པར་བྱ་བ་ཡིན་བཞིན་དུ་ཅིའི་ཕྱིར་སའི་ཁམས་ལ་སོགས་པའི་ལས་བརྗོད་ཅེ་ན། ཚོགས་པ་ཐམས་ཅད་ལ་དེ་དག་གི་རྣག་བཞིན་མ་དམིགས་ཀྱང་ལས་དེ་ཡོད་པ་ཉིད་དུ་རྗེས་སུ་དཔག་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་ཏེ། ཆུ་དག་ལ་གྲུ་འདེབས་པས་ས་ཡོད་ལ། ས་ལ་སྡུད་པ་མཐོང་བས་ཆུ་དང༌། ཆུ་དག་ལ་གྲང་བ་ཕུལ་དུ་བྱུང་བ་མཐོང་བས་དྲོ་བ་ཡོད་པས་སོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའོ། །ལས་དང་རང་བཞིན་ལ་ཁྱད་པར་ཅི་ཡོད་ཅེ་ན། འབྱུང་བའི་མཚན་ཉིད་དང་ལ
Chinese
如果想要理解“地”这个概念，那么，虚空与诸要素的性质不一致，因此不是要素。如同地等一样，对于事物既无助益，又无损害，并且不产生各种各样的结果，因此不是大种。如果看到地等要素能够产生眼等各种各样的结果，那么虚空就不是常恒和多样性的。不是常恒和多样性，那么从因中产生无常和多样性的果也是不可能的。如是说：从常恒之物所生者，如何能变为无常？因果性质不相同，那是无论何时也见不到的。如是说。事物在生起和坏灭的时候没有差别，因此虚空不像地等一样是大种。 如果看到种子等状态的要素会发生转变，成为幼芽等状态的因缘，那么虚空就不会那样转变，因为它是常恒的。如是说：当因发生转变时，就会变成其他的因。对于什么有转变，那个就不是所谓的常恒。就像这样说的。其他人说：虚空是大的，但不是要素，因为要素是出生的类别。如是说，因为大种本身是合理的，并且如果缺少任何一个，就不能从要素中产生，因此没有缺少和剩余，本身就是四种。如果说，分别说部者的能力没有了，就成了无意义的，就像四脚的床一样。还有，如果详细地阐述“那些界”，如果仅仅是为了显示自己的体性，那么为什么要说地界等的作用呢？因为即使在所有的集合中没有明确地指出它们的脓液，也应该推断出它们的作用是存在的。例如，水能承载船只，因此有地；看到地能聚集，因此有水；看到水中极度寒冷，因此有热等等。作用和自性有什么区别呢？要素的特征和
English
If one wants to understand the concept of "earth," then, space is not an element because its nature is not consistent with the elements. Like earth and so on, it neither helps nor harms things, and it does not produce various results, so it is not a great element. If one sees that the elements such as earth can produce various results such as eyes, then space is not constant and diverse. If it is not constant and diverse, then it is also impossible for impermanent and diverse results to arise from causes. As it is said: How can what arises from a constant thing become impermanent? The nature of cause and effect is not the same, and that is never seen. So it is said. Space is not a great element like earth and so on because things have no difference at the time of arising and destruction. If one sees that the elements of the state of seeds and so on will change and become the conditions of the state of sprouts and so on, then space will not change in that way because it is constant. As it is said: When the cause changes, it becomes the cause of others. That which has change is not called constant. It's like saying that. Others say: Space is great, but it is not an element, because element is the category of birth. As it is said, because the great element itself is reasonable, and if any one is missing, it cannot be produced from the elements, so there is no lack and no remainder, and it is four in itself. If it is said that the ability of the Vaibhashikas is gone, it becomes meaningless, like a four-legged bed. Also, if the "those realms" are elaborated, if it is only to show their own nature, then why say the function of the earth realm and so on? Because even if their pus is not clearly pointed out in all the collections, it should be inferred that their function exists. For example, water can carry boats, so there is earth; seeing that earth can gather, so there is water; seeing extreme cold in water, so there is heat, and so on. What is the difference between function and nature? The characteristics of the elements and
Tibetan
ས་རྣམས་ནི་དུས་གསུམ་པ་དག །དུས་གཅིག་པ་ཉིད་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །རྒྱས་པར་བྱེད་པ་ནི་འཕེལ་བ་དང་རྒྱས་པར་བྱེད་པ་ཡིན་ནོ། །འཕེལ་བ་ནི་མྱུ་གུ་ལ་སོགས་པ་རྣམས་སྟེང་དང༌། འོག་དང༌། དངོས་སུ་ས་བོན་ལ་སོགས་པ་དག་ལས་ཆེས་ལྷག་པར་སྐྱེ་བ་ཡིན་ལ། རྒྱས་པར་བྱེད་པ་ནི་ཤིང་ལྗོན་པ་ལ་སོགས་པ་རྣམས་བར་ཆད་མེད་པར་ཡུལ་གཞན་དག་ཏུ་བསགས་ཀར་སྐྱེ་བའོ། །སྲ་གཤེར་དྲོ་ཉིད་གཡོ་བ་རྣམས། །ཞེས་བྱ་བ་ལ། དངོས་པོའི་རྐྱེན་བཤད་པ་ནི་རྫས་ལས་དངོས་པོ་དོན་གཞན་མ་ཡིན་པ་ཉིད་དུ་ཤེས་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་ཏེ། དེ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་དྲོ་བ་ཉིད་ནི་མེའི་ཁམས་སོ་ཞེས་བཤད་དོ། །དངོས་པོ་རྣམས་ཀྱི་མཚན་ཉིད་ནི་རང་བཞིན་ཁོ་ན་ཡིན་ལ། འཕྲུལ་བ་མེད་པས་ནི་དེ་ཉིད་ཀྱིས་དེ་སྟོན་ཏེ། མཆི་གུའི་ བུའི་ལུས་ལ་སོགས་པ་སྟོན་པ་བཞིན་ནོ། །སྲ་བ་ནི་སའི་ཁམས་སོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ། མཁྲང་བ་དང་འཐས་པ་ཞེས་བྱ་བའི་བར་དུ་བསྟན་པར་འགྱུར་རོ། །གཤེར་བ་ནི་ཆུའི་ཁམས་སོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ། བརླན་པའི་བདག་ཉིད་ཅན་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ན་གཤེར་བའོ། །གཞན་དག་ནི་ཕྲ་བ་ཉིད་དོ་ཞེའོ། །དྲོ་བ་ཉིད་ནི་མེའི་ཁམས་སོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ། སྲེག་པར་བྱེད་པ་ཞེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་གོ །གཡོ་བ་ནི་རླུང་གི་ཁམས་སོ་ཞེས་པ་ནི་ཡང་དག་པར་གཡོ་བ་སྟེ། སྣ་ཚོགས་སུ་འཐོར་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །དེ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར། འདིས་འབྱུང་བའི་རྒྱུན་ཞེས་བྱ་བ་སྨོས་སོ། །འབྱུང་བ་སྨོས་པ་ནི་གཟུགས་ཅན་མ་ཡིན་པ་ནི་ཡུལ་ནི་མི་གནས་བ་རླུང་གི་ཡུལ་ཅན་སྐྱེད་པ་མི་སྲིད་པའི་ཕྱིར་རོ། །རྒྱུན་སྨོས་པ་ནི་སྐ་ཅིག་མ་ཡིན་པས་གཅིག་ལ་ཡུལ་གཞན་དུ་སྐྱེ་བ་མི་སྲིད་པའི་ཕྱིར་རོ། །སྒྲོན་མ་གཡོ་བ་བཞིན་དུ་ཞེས་བྱ་བ་ལ། ཇི་ལྟར་སྒྲོན་མ་སྐད་ཅིག་མ་ཡིན་པས་འགྲོ་བ་མེད་བཞིན་དུ་ཡུལ་གཞན་དུ་སྐྱེད་པ་རླུང་གི་གཡོ་བ་འབྱུང་བ་དེ་བཞིན་དུ་གཞན་འབྱུང་བའི་རྒྱུན་ལ་ཡང་ཡིན་ནོ། །མདོ་སྡེ་བསྟན་བཅོས་འགལ་བའི་ལན་གདགས་པའི་ཕྱིར། རབ་ཏུ་བྱེད་པ་དག་ཅེས་བྱ་བ་རྒྱས་པར་འབྱུང་བ་ལ། རབ་ཏུ་བྱེད་པ་དག་ལས་རླུང་གི་ཁམས་གང་ཞེ་ན། ཡང་ཞིང་གཡོ་བ་ཉིད་དོ་ཞེས་བ་སྟན་ལ། མདོ་སྡེ་ལས་ནི་རླུང་གི་ཁམས་ནི་ཡང་བ་ཉིད་དོ་ཞེས་བསྟན་ཏོ། །ཡང་བ་ཉིད་དེ་ནི་རླུང་གི་ཁམས་ཉིད་མ་ཡིན་ཏེ། འོ་ན་ཅི་ཞེ་ན། རབ་ཏུ་བྱེད་པ་དག་ལས་ལྕི་བ་ཉིད་དང་ཡང་བ་ཉིད་དོ་ཞེས་བཤད་པ་རྒྱུར་བྱས་པའི་གཟུགས་གཞན་ཡང་ཡིན་ནོ། །དེའི་ཕྱིར་རླུང་གི་ཁམས་ནི་ཡང་བ་ཉིད་དོ་ཞེས་བརྗོད་པ་ན། རྒྱུར་བྱ
Chinese
地界是三时（过去、现在、未来）的，因为它们是同一时间的缘故。使之增长是增长和使之增长。增长是说，像嫩芽等等从上、下、以及实际的种子等等中非常显著地生长出来。使之增长是说，像树木等等无间断地在其他地方积累生长。坚硬、湿润、温暖、运动这些。说的是，解释事物的原因是为了要知道事物与物质并非不同的东西。正因为如此，才说温暖是火界。事物的特征仅仅是自性，没有幻化，因此它本身就显示了它，就像显示眼泪孩子的身体等等一样。坚硬是地界，这将在坚硬和粘稠之间显示出来。湿润是水界，因为具有潮湿的自性，所以是湿润。其他的都是微小的。温暖是火界，意思是燃烧。运动是风界，意思是完全的运动，意思是各种各样的分散。正因为如此，才说了“以此产生连续”。说产生是因为非色法不能存在于没有处所的地方，因此不可能产生风的处所。说连续是因为不是瞬间的，因此不可能在一个地方产生另一个地方。就像灯的运动一样，就像灯不是瞬间的，因此没有移动一样，在另一个地方产生风的运动，同样，其他的产生也是连续的。为了回答经部和论典相违背的说法。详细解释说“彻底的行为”。从彻底的行为中，什么是风界呢？回答说，轻且运动。经部中说，风界是轻。轻本身不是风界，那么是什么呢？从彻底的行为中，说重和轻是作为原因的其他色法。因此，当说风界是轻的时候，作为原因
English
The elements of earth are of the three times (past, present, and future), because they are of the same time. To make it grow is to increase and to make it grow. Growth is said to be the very significant growth of things like sprouts, etc., from above, below, and from actual seeds, etc. To make it grow is to say that things like trees, etc., grow uninterruptedly accumulated in other places. Hardness, moisture, warmth, movement these. It is said that explaining the cause of things is in order to know that things and matter are not different things. It is precisely because of this that it is said that warmth is the fire element. The characteristics of things are only their own nature, without illusion, so it shows it by itself, just like showing the body of a tearful child, etc. Hardness is the earth element, which will be shown between hardness and stickiness. Moisture is the water element, because it has the nature of moisture, so it is moisture. The others are all tiny. Warmth is the fire element, meaning burning. Movement is the wind element, meaning complete movement, meaning all kinds of dispersion. It is precisely because of this that it is said, "This produces continuity." Saying production is because non-form cannot exist in a place where there is no place, so it is impossible to produce a place of wind. Saying continuity is because it is not instantaneous, so it is impossible to produce another place in one place. Just like the movement of a lamp, just like a lamp is not instantaneous, so there is no movement, the movement of wind is produced in another place, and similarly, the other productions are also continuous. In order to answer the contradiction between the sutra and the treatise. Explain in detail "thorough behavior". From thorough behavior, what is the wind element? The answer is, light and movement. In the sutra, it is said that the wind element is light. Light itself is not the wind element, so what is it? From thorough behavior, it is said that heavy and light are other forms as causes. Therefore, when it is said that the wind element is light, as a cause