English
Or, there are two kinds of states with mind: the state of being with a distracted mind and the state of being with an undistracted mind. Among them, the state of being with a distracted mind is shown directly, while the state of being with an undistracted mind is expressed by the word of name. If so, then the phrase "with mind and without mind" will also show three states. What is called "subsequent connection" refers to continuity. If it is said that because the first moment has no subsequent connection, there is no non-manifesting form, then the first moment also relies on the later moment for subsequent connection. If it is said that non-manifesting form is characterized by subsequent connection, and subsequent connection is also continuous, therefore it will become an imputed existence, then when non-manifesting form is characterized by form, it is continuous, it is continuous, and there are also continuous things, but there is not only continuity there. If so, why is it said "subsequent connection"? This is to know that the elements that propel manifesting form, even if they cease, follow until they are not abandoned. In "the continuity of attainment," etc., because the things attained are non-associated, they are not caused by the great elements. What is called "caused by the great elements" is like fire arising from firewood as a cause. The great elements are the cause, that is, the reason is the cause, and it should be understood as being done in this way. Therefore, it is said that "the meaning of being caused is the meaning of cause." If asked, how are the great elements the cause of this? Therefore, it is said, "Because it is the nature of the cause of production, etc." The meaning is that it is the nature of the cause of production, reliance, existence, dependence, and growth. That is non-manifesting form, referring to that continuous one. What is called non-manifesting form, non-manifesting form is not merely the negation of manifesting form, nor is it something slightly different from manifesting form, but like the order, it is not a substantially existent thing.
Tibetan
དང༌། བུམ་པ་ལ་སོགས་པ་རྣམས་ཀྱང་རྣམ་པར་རིག་བྱེད་མ་ཡིན་པ་ཉིད་དུ་ཐལ་བར་འགྱུར་བའི་ཕྱིར་རོ། །འོ་ན་ཅི་ཞེ་ན། གཟུགས་དང་བྱེད་པའི་རང་བཞིན་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རྣམ་པར་རིག་བྱེད་དང་འདྲ་བའི་གཟུགས་གཞན་ཞིག །རང་ཀུན་སློང་བར་བྱེད་པའི་སེམས་དང་སེམས་ལས་བྱུང་བ་རྣམ་པར་རིག་བྱེད་མ་ཡིན་པས་རྣམ་པར་རིག་བྱེད་མ་ཡིན་པ་སྟེ། འདྲ་བ་དགག་ཚིག་བརྗོད་པའི་ཕྱིར་བྲམ་ཟེ་མ་ཡིན་པ་བཞིན་ནོ། །གཟུགས་དང་བྱེད་པའི་རང་བཞིན་ཡིན་ཡང་ཞེས་བྱ་བས། གཟུགས་སྨོས་པ་ནི་སེམས་པ་ལས་ཁྱད་པར་དུ་བྱ་བའི་ཕྱིར་རོ། །བྱེད་པ་སྨོས་པ་ནི་མིག་ལ་སོགས་པ་ལས་ཁྱད་པར་དུ་བྱ་བའི་ཕྱིར་རོ། །དེའི་ཕྱིར་དེ་ལྟ་ན་ནིའི་སྒྲས་འདི་ཤེས་པར་བྱས་པར་འགྱུར་རོ། །སློབ་དཔོན་གྱི་ཚིག་ཡིན་པར་སྟོན་པའོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྟོན་པའི་གསུང་མ་ཡིན་ནོ་སྙམ་དུ་དགོངས་སོ། །ཡང་ན་བརྗོད་ཅེས་བྱ་བ་ལ། གང་ལས་ཤེ་ན། མདོ་ལས་ཏེ། རྣམ་གསུམ་དྲི་མེད་གཟུགས་གསུངས་དང༌། །འཕེལ་དང་མ་བྱས་ལམ་སོགས་ཕྱིར། །ཞེས་འཆད་པར་འགྱུར་རོ། །མདོར་ན་རྣམ་པར་རིག་བྱེད་དང་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལས་བྱུང་བ་ཞེས་བྱ་བ་རྒྱས་པར་འབྱུང་སྟེ། དེ་ལ་དགེ་བ་དང་མི་དགེ་བ་ཞེས་མ་བརྗོད་ན་ནི་རྣམ་པར་རིག་བྱེད་དང༌། ཏིང་ངེ་འཛིན་ལས་བྱུང་བའི་ རྣམ་པར་སྨིན་པ་ལས་སྐྱེས་པ་དང༌། རྒྱས་པ་ལས་བྱུང་བ་དག་ལ་ཡང་ཐལ་བར་འགྱུར་རོ། །རྣམ་པར་རིག་བྱེད་དང་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལས་བྱུང་བ་མ་བརྗོད་ན་ནི་རྣམ་པར་རིག་བྱེད་ཀྱི་གཟུགས་ལ་ཡང་གཟུགས་ཐལ་བར་འགྱུར་ཏེ། དེའི་ཕྱིར་གཉིས་ཀ་སྨོས་སོ། །ད་ལ་རྣམ་པར་རིག་བྱེད་ལ་སྐྱེས་པ་ནི་སྡོམ་པ་དང་སྡོམ་པ་མ་ཡིན་པའི་བདག་ཉིད་ཅན་དགེ་བ་དང་མི་དགེ་བའོ། །ཏིང་ངེ་འཛིན་ལས་བྱུང་བ་ནི་དགེ་བ་ཁོ་ན་སྟེ། རྣམ་པར་རིག་བྱེད་མ་ཡིན་པའི་གཟུགས་བསམ་གཏན་དང་ཟག་པ་མེད་པའི་སྡོམ་པའི་བདག་ཉིད་ཅན་ནོ། །འདིར་སྨྲས་པ། རིག་བྱེད་སོགས་སྟོབས་ཀྱིས་དྲངས་ཤིང༌། །དགེ་དང་མི་དགེའི་རྗེས་འབྲེལ་གང༌། །དགེ་སློང་བྱེད་གཟུགས་ཅན་དེ། །རྣམ་རིག་བྱེད་མིན་གོས་པའོ། །འབྱུང་བ་དག་ནི་ས་ཁམས་དང༌། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ་དང་པོ་དང་མཐར་ཁམས་སྨོས་པ་ནི་བར་དུ་ཡང་དེ་ཤེས་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་རོ། །ཁམས་སྨོས་པ་ནི་ཁ་དོག་དང་དབྱིབས་ཀྱི་བདག་ཉིད་ཀྱི་ས་ལ་སོགས་པ་བསལ་བར་བྱ་བའི་ཕྱིར་ཏེ། །གཞན་དུ་བཤད་ན་ནི་དེ་དག་ལ་ཡང་ཐལ་བར་འགྱུར་རོ། །ས་ཉིད་ཁམས་ཡིན་པ་ནི་སའི་ཁམས་ཏེ། ལྷག་མ་དག་ལ་ཡང་དེ་སྐད་དུ་བརྗོད་པར་བྱའོ། །རང་གི
Chinese
并且，花瓶等等也将会成为非表色，因为这个缘故。那么是什么呢？因为是色和作用的自性，所以是与表色相似的其他色。自己能引发的，心和心所不是表色，所以是非表色，如同否定相似之处而说“非婆罗门”一样。虽然说是色和作用的自性，但说“色”是为了与心所区别。说“作用”是为了与眼等区别。因此，通过“那么”这个词，就能理解这一点。说“是论师的词”是为了暗示这不是佛陀的教言。或者说，从哪里说呢？从经部里说，因为“三种无垢色所说，增长和无为道等”，将会这样解释。总之，表色和从等持中产生，将会详细地阐述。如果不对其说善与非善，那么对于从表色和等持中产生的，异熟所生和增长所生等等，也会成为过失。如果不说表色和从等持中产生，那么对于表色的色，也会成为色，因此两者都说了。现在，从表色中产生的，是具有律仪和非律仪自性的善与非善。从等持中产生的，仅仅是善，即具有非表色、禅定和无漏律仪自性的。这里说，由表色等力量所牵引，与善和非善相连的，具有行色之比丘，不是被表色所染污的。诸大种是地界等，对于这些，在开头和结尾都说了“界”，是为了在中间也能理解这一点。说了“界”是为了排除具有颜色和形状自性的地等，否则，对于那些也会成为过失。地本身是界，即是地界，对于其余的也应该那样说。自己的。
English
And, vases and so on will also become non-manifesting form, because of this reason. So what is it? Because it is the nature of form and action, it is another form similar to manifesting form. The mind and mental factors that can cause themselves are not manifesting form, so they are non-manifesting form, just like saying "non-Brahmin" by negating similarities. Although it is said to be the nature of form and action, saying "form" is to distinguish it from mental factors. Saying "action" is to distinguish it from the eye and so on. Therefore, through the word "then," this can be understood. Saying "it is the word of the teacher" is to imply that this is not the Buddha's teaching. Or, from where is it said? From the sutra, because "the three kinds of immaculate form are spoken, growth and unconditioned path, etc.," it will be explained in this way. In short, manifesting form and arising from samadhi will be explained in detail. If good and non-good are not said to it, then for those arising from manifesting form and samadhi, born from fruition and born from growth, etc., there will also be faults. If manifesting form and arising from samadhi are not said, then for the form of manifesting form, it will also become form, therefore both are said. Now, arising from manifesting form is good and non-good, having the nature of discipline and non-discipline. Arising from samadhi is only good, that is, having the nature of non-manifesting form, meditation, and unpolluted discipline. Here it is said, drawn by the power of manifesting form, etc., connected with good and non-good, the Bhikshu with action form is not defiled by manifesting form. The elements are earth element, etc. For these, saying "element" at the beginning and end is so that it can be understood in the middle as well. Saying "element" is to exclude earth, etc., which have the nature of color and shape, otherwise, there will also be faults for those. Earth itself is an element, that is, the earth element, and it should be said that way for the rest as well. One's own.
Tibetan
་མཚན་ཉིད་དང་རྒྱུར་བྱས་པའི་གཟུགས་འཛིན་པའི་ཕྱིར་ཁམས་དག་གོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ངེས་པའི་ཚིག་གི་ཚུལ་གྱིས་ཏེ། རང་གི་མཚན་ཉིད་ནི་སྲ་བ་དང༌། གཤེར་བ་ལ་སོགས་པའོ། །རྒྱུར་བྱས་པའི་གཟུགས་ནི་འབྱུང་བ་དག་ལས་གཞན་པའི་གཟུགས་ཐམས་ཅད་དོ། །གཞན་དག་ནི་གཟུགས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་འབྱུང་གནས་ཡིན་པས་ན་འབྱུང་གནས་དག་གོ །འབྱུང་བ་རྣམས་ཀྱང་འབྱུང་བ་རྣམས་ཀྱི་འབྱུང་གནས་ཡིན་ཏེ། སྐལ་པ་མཉམ་པའི་རྒྱུ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །འཇིག་རྟེན་ན་འབྱུང་གནས་དག་ལ་ཁམས་ཀྱི་མིང་འདོགས་ཏེ། ཟངས་ཀྱི་འབྱུང་ཁུངས་བཞིན་ནོ། །འབྱུང་བ་ཆེན་པོ་བཞི་རྣམས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཞེས་བྱ་བ་ལ། ཡང་ཇི་ལྟར་འདི་དག་ཆེན་པོ་ཉིད་དང༌། འབྱུང་བ་ཉིད་དང༌། བཞི་ཉིད་ཡིན་ཞེ་ན། འདི་དག་གཟུགས་གཞན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་རྟེན་ཉིད་དུ་རགས་པའི་ཕྱིར་ན་ཆེན་པོ་ཉིད་དོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ། གང་ཞིག་འབྱུང་བ་དག་ལས་གཞན་པའི་གཟུགས་དེའི་རྟེན་ཉིད་དུ་རིགས་པའི་ཕྱིར་ཏེ། གཏོས་ཆེ་ཞེས་བྱ་བའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །ཡང་ནས་དང་ཆུ་དང་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ། འབྱུང་ བ་དེ་དག་གི་བྱ་བ་ཤས་ཆེ་བ་གང་དག་ལ་ཡོད་པས་ལ་སོགས་པའི་ཕུང་པོ་དེ་དག་ནི་དེ་དག་གི་བྱ་བ་ཤས་ཆེ་བ་དག་གོ །བྱ་བ་ནི་འཛིན་པ་ལ་སོགས་པ་ལས་སོ། ཤས་ཆེ་བ་ཉིད་ནི་མཚན་ཉིད་རྒྱས་པ་ལས་དེ་དག་མངོན་པར་གསལ་བའོ། །ས་ལ་སོགས་པའི་ཕུང་པོ་དག་ནི་ཁ་དོག་དང་དབྱིབས་ཀྱི་བདག་ཉིད་ཅན་དག་གོ །ཆེན་པོར་གནས་པ་ཉིད་ནི་རྒྱ་ཆེན་པོར་གནས་པ་ཉིད་དོ། །གཟུགས་ལ་སོགས་པའི་ཚིགས་པ་ཐམས་ཅད་ལ་སྲ་བ་ལ་སོགས་པ་ཡོད་པས་ན་དེ་དག་ནི་ཆེན་པོ་ཉིད་དེ། གཟུགས་ཀྱི་ཁམས་ན་དྲི་དང་རོ་གཉིས་མེད་ལ། སྔོན་པོ་ལ་སོགས་པ་རྣམས་ཀྱང་དེ་ལ་ཚོགས་པ་རྣམས་ལ་ཕན་ཚུན་མེད་པ་དེ་ལྟར་སྲ་བ་ལ་སོགས་པ་རྣམས་འགར་ཡང་མེད་པ་མ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལྟར་རེ་ཞིག་ཆེན་པོ་ཉིད་ཡིན་ནོ། །འབྱུང་བ་ཉིད་ནི་གཟུགས་རྣམ་པ་སྣ་ཚོགས་མངོན་པར་འགྲུབ་པ་ལ་དེ་དང་དེ་དག་གི་རྣམ་པར་འབྱུང་བས་ན་འབྱུང་བ་དག་གོ །གཞན་དག་རེ་འཁོར་བ་ཐོག་མ་མེད་པ་ནས་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ལས་ཀྱི་དབང་གིས་ནམ་ཡང་མ་བྱུང་མ་མྱོང་བས་ནི་འབྱུང་བ་དག་གོ་ཞེའོ། །ཡང་ན་འབྱུང་བ་ཉིད་འབྱུང་བའི་དངོས་པོའི་ངོ་བོ་མཆེད་པར་བྱེད་པས་ན་འབྱུང་བ་དག་སྟེ། དངོས་པོའི་ཡོད་པ་དང༌། སེམས་ཅན་གྱི་སྐྱེ་བ་རྒྱས་པར་བྱེད་ཅེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །ཡང་ཇི་ལྟར་འབྱུང་བ་ཆེན་པོ་དག་ནི་བཞི་ཁོ་ན་ཡིན་གྱི། ཇི་ལྟར་ཕྱི་རོལ་པ་ལྟར་ནམ་མཁའ་ནི་མ་ཡིན་ཞེ
Chinese
之所以称为“界”，是因为它们具有性质和作为因的色。这是确定的说法方式。自身的性质是坚硬、潮湿等。作为因的色是指除了四大之外的所有色。其他的是所有色的来源，因此是来源。四大也是四大本身的来源，因为它们是具有相同潜力的因。世间将来源称为“界”，就像铜的来源一样。“四大”的意思是：那么，这些如何是“大”、是“生”、是“四”呢？因为它们是其他所有色的基础，所以是“大”。也就是说，它们是除了四大之外的色的基础，因为它们是可测量的。这就是“大”的意思。此外，对于麦子和水等，具有主要作用的那些蕴等，就是那些具有主要作用的。作用是指保持等。主要作用是指性质扩展后，它们变得明显。地等蕴是颜色和形状的自性。安住于“大”是指安住于广大的状态。因为所有色等部分都具有坚硬等性质，所以它们是“大”。在色的界中，没有气味和味道。蓝色等颜色在其中，对于那些集合来说，彼此之间没有互相排斥的情况，同样，坚硬等性质在任何地方都不会不存在。因此，暂时来说，它们是“大”。“生”是指由于它们以各自的方式显现，从而使各种各样的色得以实现，所以是“生”。或者说，由于从无始轮回以来，它们从未被所有众生的业力所创造或经历过，所以是“生”。或者说，“生”是指它们扩展了产生的物质的本质，因此是“生”，意思是它们使物质的存在和众生的生命得以增长。此外，为什么四大只有四个，而不是像外道一样有虚空呢？
English
They are called "elements" because they possess characteristics and are the cause of form. This is a definitive way of saying it. Their own characteristics are hardness, wetness, and so on. Form that is the cause refers to all forms other than the four great elements. The others are the source of all forms, therefore they are the source. The four great elements are also the source of the four great elements themselves, because they are the cause with equal potential. In the world, the source is called "element," just like the source of copper. The meaning of "four great elements" is: How are these "great," "arising," and "four"? Because they are the basis of all other forms, they are "great." That is, they are the basis of forms other than the four great elements, because they are measurable. This is the meaning of "great." Furthermore, for wheat and water, etc., those aggregates that have the main function are those that have the main function. Function refers to holding, etc. The main function is that after the nature expands, they become obvious. The aggregates of earth, etc., are the nature of color and shape. To abide in "greatness" is to abide in a vast state. Because all parts of form, etc., have hardness, etc., they are "great." In the realm of form, there is no smell or taste. Colors such as blue are in it, and for those aggregates, there is no mutual exclusion between them. Similarly, hardness, etc., do not exist anywhere. Therefore, for the time being, they are "great." "Arising" means that because they appear in their own way, various forms are realized, so they are "arising." Or, because they have never been created or experienced by the karma of all sentient beings from beginningless samsara, they are "arising." Or, "arising" means that they expand the essence of the substance that arises, therefore they are "arising," meaning that they increase the existence of matter and the life of sentient beings. Furthermore, why are there only four great elements, and not space like the non-Buddhists?