Tibetan
་སྣལ་མ་བསྡུས་པ་དང༌། བརྒྱང་བ་དང་ལྡན་པ་དག་ལ་ནི་ཚོགས་པ་དག་འཇལ་གྱི་རེ་རེ་བ་མ་ཡིན་ནོ། །རྟེན་ཡོད་པའི་ཕྱིར་ཡང་གཟུགས་ཀྱི་ཁམས་ན་ལྕི་བ་ཉིད་ཡོད་དོ། །གནོད་པར་བྱེད་པའི་གྲང་བ་མེད་ཀྱི། ཕན་པར་བྱེད་པ་ནི་ཡོད་དོ་ལོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ། ཁ་ཅིག་ན་རེ་ལོའི་སྒྲ་ནི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལས་ཐ་དད་པའི་ཕན་འདོགས་པར་བྱེད་པ་ཁས་མ་བླངས་པར་གསལ་བར་བྱ་བའི་དོན་དུའོ་ཞེའོ། །ཁ་ཅིག་ནི་དེ་དག་གི་ལྟར་ན་བསམ་གཏན་དང་པོ་ནི་རྣམ་པར་ཤེས་པའི་ཚོགས་གསུམ་གྱི་བདེ་བས་ཕན་འདོགས་པར་བྱེད་པར་མི་འགྱུར་རོ་ཞེའོ། །གཞན་དག་ནི་དེ་ན་ཤིན་ཏུ་སྦྱངས་པ་ཞེས་བྱ་བའི་རེག་བྱའི་ཁྱད་པར་ལས་གཞན་པའི་རེག་པ་ཕན་འདོགས་པར་བྱེད་པ་མེད་དོ་ཞེས་ཟེར་རོ། །གང་འདི་གཟུགས་རྣམ་པ་མང་པོ་བཤད་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྐྱེ་མཆེད་ཀྱི་གཟུགས་ཏེ། གཟུགས་རྣམ་པ་གཉིས་དང་རྣམ་པ་ཉི་ཤུ་ཞེས་བྱའོ། །དེ་ལ་རེས་འགའ་ནི་རྫས་གཅིག་གིས་ཞེས་བྱ་བ་རྒྱས་པར་འབྱུང་སྟེ། འདིར་རྫས་ཀྱི་སྒྲ་ནི་སྔོན་པོ་ལ་སོགས་པའི་རིགས་བརྗོད་ཀྱི། རྡུལ་ཕྲ་རབ་ཀྱི་རྫས་ནི་མ་ཡིན་ཏེ། རྣམ་པར་ཤེས་པའི་ཚོགས་ལྔ་ནི་བསགས་པ་ལ་དམིགས་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེའི་རྣམ་པ་བྱེ་བྲག་ཏུ་གཅོད་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཁ་ཅིག་ན་རེ་ཡིད་ཀྱི་རྣམ་པར་ཤེས་པས་སྔོན་པ་མ་ཡིན་པ་བསལ་ན་སྔོན་པོའི་སྙམ་པ་སྟེ། དེ་བཞིན་དུ་གཞན་ལ་ཡང་སྦྱར་བར་བྱའོ། །མིག་ལ་སོགས་པའི་རྣམ་པར་ཤེས་པས་ནི་ཡུལ་བྱེ་བྲག་ཏུ་གཅོད་པར་མི་ནུས་ཏེ། རྣམ་པར་རྟོག་པ་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ་ཞེའོ། །གང་གི་ཚེ་མིག་གི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་རྫས་གཅིག་གི་རྒྱུ་ཅན་ཞིག་རྫས་གཞན་གྱི་རང་གི་ངོ་བོ་ལ་མ་རེག་པར་བྱེ་བྲག་ཏུ་བཅད་པའི་ཡུལ་ལ་སྐྱེ་བ་དེའི་ཚེ། དེའི་རྣམ་པ་བྱེ་བྲག་ཏུ་གཅོད་པ་ཞེས་བརྗོད་དོ། །མིག་གི་རྣམ་པར་ཤེས་པས་རྫས་གཞན་གྱི་རང་གི་ངོ་བོས་དབེན་པའི་དོན་གཅིག་བཟུང་སྟེ། ཕྱི་ནས་རིམ་གྱིས་ཡིད་ཀྱི་རྣམ་པར་ཤེས་པས་དེ་ལས་གཞན་པའི་དངོས་པོ་རྣམ་པར་གཅོད་པའི་རྣམ་པའི་སྒོ་ནས་རྣམ་པར་རྟོག་པར་བྱེད་དེ། དེའི་ཕྱིར་མིག་གི་རྣམ་པ་ལ་ཡང་དེའི་རྣམ་པ་བྱེ་བཏག་ཏུ་གཅོད་པ་མི་འགལ་ལོ། ། ཉེ་ན་ཁ་དོག་དང་དབྱིབས་འཛིན་པའི་གོ་སྐབས་ཡོད་པ་དེའི་ཕྱིར། དཔེར་ན་ཐག་རིང་པོ་ནས་ཞེས་བྱ་བ་སྨོས་སོ། །རྣ་བ་ལ་སོགས་པའི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ཡང་དེ་བཞིན་དུ་རིག་པར་བྱའོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་རེས་འགའ་ནི་རྫས་གཅིག་གིས་རྣ་བའི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་སྐྱེད་དེ། གང་གི་ཚེ་འདི་ནི་པ་ཊ་ཧའི་སྒྲ་ཡིན་གྱི། དུང་གི་སྒྲ་ནི་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་དེའི་རྣམ་པ་བྱེ་བྲག་ཏུ་གཅོད་པར་འགྱུར་བ་ནའོ། །རེས་འགའ་ནི་མང་པོས་ཏེ། གང་གི་ཚེ་དེའི་རྣམ་པ་བྱེ་བྲག་ཏུ་མི་གཅོད་པ་ན་སྟེ། ཅ་ཅོའི་སྒྲ་དང༌། གླུ་དབྱངས་ཀྱི་སྒྲ་དུ་མ་ཉན་པའི་ལྟ་བུའོ། །ལུས་ཀྱི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ལ་ནི་ཞེས་བྱ་བ་ལ། རེས་འགའ་ནི་གཅིག་གི་སྟེ། གང་གི་ཚེ་འདི་ནི་གྲང་བ་ཡིན་གྱི། དྲོ་བ་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །འཇམ་པ་ཡིན་གྱི། རྩུབ་པ་ནི་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་དེའི་རྣམ་པ་བྱེ་བྲག་ཏུ་གཅོད་པར་འགྱུར་བ་ནའོ། །རེས་འགའ་ནི་གཉིས་ཀྱིས་ཏེ། འབྱུང་བ་གཉིས་སམ་འབྱུང་བ་དང་འབྱུང་བ་ལས་གྱུར་བ་གཉིས་སོ། །ཡང་རེས་འགའ་ནི་གསུམ་དང༌། བཞི་ནས་ལྔའི་བར་གྱིས་ཏེ། འབྱུང་བ་རྣམས་དང་འཇམ་པ་ལ་སོགས་པ་གཅིག་གིས་ཏེ། རྩུབ་པ་ཉིད་ལ་སོགས་པ་རྣམས་ནི་འབྱུང་བ་བཞི་ཚན་གཞན་ལ་བརྟེན་པའི་ཕྱིར་རོ། །གཞན་དག་ན་རེ་བཅུ་གཅིག་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་ཀྱང་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་འདིར་ཡང་ཤིན་ཏུ་མང་ན་ཞེས་བྱ་བ་བསྙེགས་ཏེ། ལྕི་བ་དང༌། གྲང་བ་དང༌། རྩུབ་པ་པའི་ངོ་བོ་ཉེ་བར་གཟུང་ནས་བྱེ་བྲག་ཏུ་མ་གཅད་པར་འཛིན་པར་མཐོང་བ་ཡང་ཡིན་ནོ། །དེའི་ཕྱིར་དྲུག་དང༌། བདུན་དང༌། བཅུ་གཅིག་གི་བར་དག་གིས་ཀྱང་རྐྱལ་ཆེན་ལྟོ་བཀུག་པ་རྣམས་ལ་ལུས་ཀྱི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་རེག་བྱ་བཅུ་གཅིག་གི་ཡུལ་ཅན་རྣམ་པ་བྱེ་བྲག་དུ་མ་བཅད་པ་སྐྱེ་བ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལྟ་ན་སྤྱི་ལ་དམིགས་པའི་ཕྱིར་ཞེས་བྱ་བ་ལ། ཆོས་མངོན་པ་ལས་རྣམ་པར་ཤེས་པའི་ཚོགས་ལྔ་རང་གི་མཚན་ཉིད་ཀྱི་ཡུལ་ཅན་དུ་འདོན་ཏེ། དེའི་ཕྱིར་སྔོན་པོ་ལ་སོགས་པའི་རྣམ་པ་སྤྱི་ལ་དམིགས་པའི་ཕྱིར་སྔོན་པོ་ལ་སོགས་པ་རྣམས་ཀྱི་སྤྱིའི་གཟུགས་ཉིད་ལ་སོགས་པ་གང་ཡིན་པ་དེའི་རྣམ་པ་འཛིན་པའི་ཕྱིར། སྤྱིའི་ཡུལ་ཅན་ཉིད་དུ་འགྱུར་རོ་ཞེས་རྩོད་པ་བྱེད་དོ། །གཞན་དག་ནི་འདི་ལ་རྣམ་པར་ཤེས་པའི་ཚོགས་ལྔ་ནི་སྤྱིའི་ཡུལ་ཅན་ཡིན་ཏེ། རང་གི་ཡུལ་མཐའ་དག་ལ་ དམིགས་པའི་ཕྱིར། ཆོས་ཐམས་ཅད་བདག་མེད་པར་ཤེས་པ་བཞིན་ནོ་ཞེས་སྦྱོར་བ་ཉིད་བྱེད་དོ། །དེའི་ཕྱིར། འདི་དག་ནི་སྐྱེ་མཆེད་ཀྱི་རང་གི་མཚན་ཉིད་ཀྱི་ཞེས་རྒྱས་པར་འབྱུང་ངོ༌། །བསྟན་བཅོས་ལས་ནི་སྐྱེ་མཆེད་ཀྱི་རང་གི་མཚན་ཉིད་ཀྱི་དབང་དུ་མཛད་ནས་རང་གི་མཚན་ཉིད་ཀྱི་ཡུལ་ཅན་དུ་བཤད་ལ། སྐྱེ་མཆེད་ཀྱི་རང་གི་མཚན་ཉིད་ཀྱང་སྔོན་པོ་དང་རིང་པོ་ལ་སོགས་པ་རྣམས་ཀྱི་སྤྱིའི་ཡིན་པས་སྤྱིའི་ཡུལ་ཅན་ཉིད་དུ་ཁས་བླངས་པར་འགྱུར་ཏེ། དེའི་ཕྱིར་གྲུབ་པ་ལ་སྒྲུབ་བོ། །རང་གི་
Chinese
对于那些收集和伸展的棉线，集合体是可以测量的，而不是一个个单独的。因为有支撑，所以在色界中存在重量。没有有害的寒冷，但有益处，名为“乐”。有些人说，“乐”这个词是为了明确，没有承认与禅定不同的利益施加。有些人认为，按照他们的观点，初禅不会因为三种意识集合的快乐而施加利益。另一些人说，在那里，除了被称为“极度熟练”的触觉的特殊性之外，没有其他的触觉施加利益。所谓“所说的多种色”是指生处之色，即两种和二十种色。其中，有时会出现“以一个物质”这样的说法，这里“物质”这个词指的是蓝色等类别，而不是微尘的物质，因为五种意识集合是以积累为目标的。所谓“区分其形态”，有些人说，如果意识区分了不是蓝色的东西，就会产生“是蓝色”的想法，同样地，也应该应用到其他事物上。眼等意识不能区分对境，因为没有分别念。当眼识产生于一个物质的原因，而不接触其他物质的自性，区分了对境的时候，就称为“区分其形态”。眼识抓住一个与其它物质的自性分离的事物，然后逐渐地，意识通过区分与它不同的事物的形态来进行分别念，因此，对于眼识的形态来说，区分其形态并不矛盾。
English
For those collected and stretched cotton threads, aggregates are measurable, not individually. Because there is support, there is weight in the realm of form. There is no harmful cold, but there is benefit, called "pleasure." Some say that the word "pleasure" is to clarify that benefit is applied differently from meditative concentration without being admitted. Some think that according to their view, the first dhyana does not apply benefit through the pleasure of the three aggregates of consciousness. Others say that there, other than the particularity of touch called "extreme skill," no other touch applies benefit. What is called "the many forms of matter spoken of" refers to the matter of the sense bases, namely the two and twenty forms of matter. Among them, sometimes the saying "by one substance" appears extensively, where the word "substance" here refers to categories such as blue, not the substance of subtle particles, because the five aggregates of consciousness aim at accumulation. What is called "distinguishing its form" is that some say that if the consciousness eliminates what is not blue, the thought of "it is blue" arises, and similarly, it should be applied to other things as well. Eye consciousness and the like cannot distinguish objects, because there is no conceptualization. When eye consciousness, which has one substance as its cause, arises in an object that is distinguished without touching the self-nature of another substance, then it is called "distinguishing its form." Eye consciousness grasps one thing that is separate from the self-nature of other substances, and then gradually, mind consciousness conceptualizes through the mode of distinguishing things different from it, therefore, for the form of eye consciousness, distinguishing its form is not contradictory.
Chinese
当能够明确区分声音不是什么的时候。有时是通过多种声音，当无法区分声音的时候，比如听到嘈杂的声音和许多歌曲的声音。关于身体的意识，有时是通过一种，当能够区分这是冷的，不是热的，是柔软的，不是粗糙的时候。有时是通过两种，即两种元素或者元素和元素所产生的两种。有时是通过三、四到五种，即元素和柔软等一种，粗糙等则依赖于其他四种元素。其他人说，即使是通过所有十一种，也应该加上“非常多”这个词，因为人们看到在接近沉重、寒冷和粗糙的本质时，并没有区分而是混为一谈。因此，即使是通过六、七到十一种，对于那些大腹便便的人来说，身体的意识是具有十一种触觉对象的，并且产生了无法区分的各种形式。如果是这样，那么关于“因为专注于共相”的问题，法论中说，五种意识的集合是具有自身特征的对象的。因此，争论说，因为专注于蓝色等事物的共相，所以为了持有蓝色等事物的共相的形状，它将成为共相的对象。其他人则认为，这五种意识的集合是共相的对象，因为它专注于所有自身的领域，就像知道所有事物都是无我一样。因此，这些是“处（སྐྱེ་མཆེད།）的自身特征”等更详细的解释。经论中，根据处的自身特征，解释为具有自身特征的对象，而处的自身特征也是蓝色和长等事物的共相，因此将被认为是共相的对象。因此，对于已成立的进行论证。自身的
English
When it becomes possible to specifically distinguish what a sound is not. Sometimes it is through many, when it is not possible to distinguish the sound, such as hearing a cacophony and the sounds of many songs. Regarding body consciousness, sometimes it is through one, when it is possible to distinguish that this is cold, not hot, soft, not rough. Sometimes it is through two, either two elements or two that arise from elements and elements. Sometimes it is through three, four, or up to five, that is, elements and one such as softness, while roughness and so on depend on other four elements. Others say that even through all eleven, the word "very many" should be added, because it is seen that when approaching the essence of heaviness, coldness, and roughness, they are not distinguished but confused. Therefore, even through six, seven, or up to eleven, for those with large bellies, body consciousness is that which has eleven tactile objects, and various forms that cannot be distinguished arise. If that is the case, then regarding the question of "because it focuses on the general," the Dharma treatises state that the five aggregates of consciousness are those that have objects of their own characteristics. Therefore, it is argued that because it focuses on the generalities of blue and so on, in order to hold the shape of the generality of blue and so on, it will become an object of generality. Others argue that these five aggregates of consciousness are objects of generality because they focus on all their own realms, just as knowing that all things are without self. Therefore, these are more detailed explanations such as "the own characteristics of the sense bases (སྐྱེ་མཆེད།)". In the scriptures, according to the own characteristics of the sense bases, it is explained as having objects of its own characteristics, and the own characteristics of the sense bases are also the generalities of blue and long and so on, therefore it will be acknowledged as an object of generality. Therefore, one argues for what has already been established. One's own