English
All mean not appearing. Not distinguishing means not making distinctions. The source of form, there is also that which has color but no shape, which is called blue and yellow, etc., appearing extensively. There is also that which has shape but no color, which is called long, etc., direction, long, short, square, round, high, low, flat, and non-flat, etc., are one direction. What is that? Therefore, it is said to be the nature of the expression of the body. There is also that which has both color and shape, which is the remainder of the source of form. Also, that is the shape of long, etc., other than the expression of the body, as well as clouds, smoke, dust, fog, etc. Others say that only the sun and light have color, but blue, yellow, white, shadow, and darkness, etc., are not. Why? Because in this way, apart from shapes such as long, etc., there is no grasping of blue, etc., because blue, etc., appear to be completely cut off as long, etc., blue, yellow, red, white, shadow, and darkness, etc., are all said to be both. There is also that which exists in both. What is said to be the remainder of the source of form? If so, how can one thing have both? It is called arguing after acknowledging the meaning of existence and possession. Both are two forms. In this way, because their own natures are different, things are different, therefore, on that, one nature is contradictory. Like light, etc., it becomes only color, or like the expression of the body, it becomes only shape. On that, because both appear, on that it is called one thing, because shape also appears on color, and color also appears on shape. This coming is the meaning of knowing, not the meaning of existence, in this way it will be said that because both also appear. Whatever has only color and no shape, and whatever has only shape and no color
Tibetan
ས་བཤད་པ་དེར་ནི་ཡོད་པའི་དོན་ཁོ་ན་ཡིན་ནོ། །འོ་ན་ནི་ལུས་ཀྱི་རྣམ་པར་རིག་བྱེད་ལ་ཡང་ཁ་དོག་དང་དབྱིབས་སུ་ཡོད་པ་ཞེས་ཐལ་བར་འགྱུར་ཏེ། ལུས་ཀྱི་རྣམ་པར་རིག་བྱེད་ཀྱི་རང་བཞིན་ཐལ་མོ་སྦྱར་བ་ལ་སོགས་པ་དག་ལ་ཡང་དམར་པོ་ལ་སོགས་པའི་ཁ་དོག་མངོན་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེའི་ཕྱིར་ལུས་ཀྱི་རྣམ་པར་རིག་བྱེད་ནི་དབྱིབས་ཁོ་ནར་ཞེས་བྱ་བ་དེ་དང་འགལ་བར་འགྱུར་རོ། །འདི་ནི་མི་མཐུན་པ་ཉེ་བར་བཀོད་པ་སྟེ། དེར་ནི་ཐལ་མོ་ལ་སོགས་པའི་དབྱིབས་དགེ་བའམ། མི་དགེ་བ་འམ། ལུང་དུ་མ་བསྟན་པ་ལའང་རུང་སྟེ་རྒྱུ་མཐུན་པ་སྐྱེ་བ་ཡིན་ལ། དེ་ཡང་ལུས་ཀྱི་རྣམ་པར་རིག་བྱེད་ཡིན་ནོ། །ཁ་དོག་ནི་ལུང་དུ་མ་བསྟན་པ་ཁོ་ན་ཡིན་ཏེ། དེའི་ཕྱིར་དེར་ཁ་དོག་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་གཟུགས་ཀྱི་སྐྱེ་མཆེད་ལྷག་མས་བསྡུས་པ་ཉིད་དོ། །གཟུགས་ཀྱི་སྐྱེ་མཆེད་བཤད་ཟིན་ཏོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་མཇུག་བསྡུས་པའི་གཞུང་སྟེ་སྒྲ་དང་སྦྲེལ་བར་བྱ་བའི་ཕྱིར་རོ། །སྒྲ་ནི་རྣམ་པ་བརྒྱད་ཡོད་དེ་ཞེས་བྱ་བ་ལ། འདིས་དངོས་པོ་རྣམས་སྒྲོགས་པར་བྱེད་པ་སྟེ། གཅོད་པར་བྱེད་ཅེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །ཡང་ན་སྒྲོགས་པས་ན་སྒྲའོ། །བདེ་བར་གཤེགས་པ་དག་ན་རེ་རྣ་བའི་ཡུལ་གཟུགས་འབྱུང་བ་བཞི་ལས་གྲུབ་བོ་ཞེའོ། །དེ་ལ་ཟིན་པ་དག་ནི་ལུས་སུ་གཏོགས་པ་རྣམས་ཏེ། ཕན་ཚུན་མཐུན་པར་བྱེད་པའི་ཕྱིར་སེམས་དང་སེམས་ལས་བྱུང་བ་དག་གི་རྟེན་གྱི་དངོས་པོར་ཉེ་བར་གཟུང་བའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ནི་མིག་ལ་སོགས་པ་ད་ལྟར་བྱུང་བ་དང་ཐ་དད་པ་རྣམ་པར་སྨིན་པ་ལས་སྐྱེས་པ་དང་རྒྱས་པ་ལས་བྱུང་བ་དག་སྟེ། བཟློག་པ་ནི་མ་ཟིན་པ་དག་གོ །དེ་དག་གང་ལས་རྒྱུ་ཡོད་པས་ན་ཟིན་པའི་འབྱུང་བ་ཆེན་པོའི་རྒྱུ་ལས་བྱུང་བའོ། །དེ་ལ་ཟིན་པའི་འབྱུང་བ་ཆེན་པོའི་རྒྱུ་ལས་བྱུང་བ་ནི་འདི་ལྟ་སྟེ། ལག་པ་དང་ངག་གི་སྒྲ་ལྟ་བུའོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ། གལ་ཏེ་ངག་གི་སྒྲ་མ་ཟིན་པའི་འབྱུང་བ་ཆེན་པོའི་རྒྱུ་ལས་བྱུང་བ་ཡང་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ནམ། དཔེར་ན་ཚངས་པར་འདོད་པར་གཏོགས་པའི་སྦྲུལ་པས་སྨྲ་བ་དང༌། བསམ་གཏན་གཉིས་པར་སྐྱེས་པ་རྣམས་ཀྱི་ངག་གི་རྣམ་པར་རིག་བྱེད་ལྟ་བུ་སྟེ། རྣམ་རིག་སྤྱོད་དང་བཅས་དག་ན། །ཞེས་འབྱུང་བའི་ཕྱིར་རོ་ཞེ་ན། ཡོད་མོད་ཀྱི། འདི་ནི་ཉེས་པ་མེད་དེ། དཔེ་ཉིད་དུ་ཉེ་བར་བླངས་པའི་ཕྱིར་ཏེ། འདིར་ལག་པ་དང་ངག་གི་སྒྲ་ནི་ཟིན་པའི་འབྱུང་བ་ཆེན་པོའི་རྒྱུ་ཁོ་ན་ལས་བྱུང་བ་ཁོ་ན་ཡིན་ནོ་ཞེས་ངེས་པར་གཟུང་བ་མ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །སེམས་ཅན་དུ་སྟོན་པ་ནི་ངག་གི་རྣམ་པར་རིག་བྱེད་ཀྱི་སྒྲའོ། །གཞན་ནི་སེམས་ཅན་དུ་སྟོན་པ་མ་ཡིན་པའོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གང་ཞིག་ངག་གི་རྣམ་པར་རིག་བྱེད་ཀྱི་སྒྲ་ལས་གཞན་པ་ཟིན་པ་མ་ཡིན་པའི་འབྱུང་བའི་རྒྱུ་ཅན་རྣམ་པ་གཉིས་ཆར་ཡང་ངོ༌། །དེ་ལྟར་ཟིན་པ་དང་མ་ཟིན་པའི་འབྱུང་བའི་རྒྱུ་ཅན་གཉིས་རེ་རེ་ཞིང་སེམས་ཅན་དུ་སྟོན་པ་དང༌། སེམས་ཅན་མ་ཡིན་པར་སྟོན་པ་ཡིན་ པའི་ཕྱིར་རྣམ་པ་བཞི་ཡིན་ལ། རྣམ་པ་བཞི་པོ་ཡང་རེ་རེ་ཞིང་ཡིད་དུ་འོང་བ་དང་ཡིད་དུ་མི་འོང་བའི་དབྱེ་བས་རྣམ་པ་བརྒྱད་ཡིན་ནོ། །ཡིད་དུ་འོང་བ་ནི་ཡིད་དང་མཐུན་པ་སྟེ། མར་འཛིན་པ་དང༌། ཕར་འཛིན་བ་བཞིན་ནོ། །འདིར་རྒྱུའི་དབྱེ་བ་དང༌། རང་གི་ངོ་བོའི་དབྱེ་བས་སྒྲའི་རབ་ཏུ་དབྱེ་བའི་མཚན་ཉིད་བསྟན་ཏོ། །གཞན་དག་ན་རེ་ཟིན་པ་དང་མ་ཟིན་པའི་འབྱུང་བ་ཆེན་པོའི་རྒྱུ་ལས་བྱུང་བའི་སྒྲ་ཡང་ཡོད་དེ་ཞེས་བྱ་བ་འབྱུང་སྟེ། དེ་ལ་ལག་པའི་འབྱུང་བ་ཆེན་པོ་དག་ནི་ཟིན་པའོ། །རྫ་རྔའི་འབྱུང་བ་ཆེན་པོ་དག་ནི་མ་ཟིན་པའོ། །ལག་པ་དང་རྫ་རྔ་ཕྲད་པ་ལས་འབྱུང་བ་གཉིས་ཀ་ལ་བརྟེན་ནས་སྐྱེས་པའི་ཕྱིར་ཟིན་པ་དང༌། མ་ཟིན་པའི་རྒྱུ་ལས་བྱུང་བའོ། །དེ་ནི་ཇི་ལྟར་ཁ་དོག་གི་རྡུལ་ཕྲ་རབ་གཅིག་ལ་ཞེས་བྱ་བ་རྒྱས་པར་འབྱུང་སྟེ། ལག་པ་དང་རྫ་རྔ་ཕྲད་པ་ལས་སྐྱེས་པའི་སྒྲའི་རྡུལ་ཕྲ་རབ་ནི་འབྱུང་བ་བཞི་ཚན་གཉིས་རྒྱུར་བྱས་པ་མ་ཡིན་ཏེ། རྒྱུར་བྱས་པའི་གཟུགས་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ཁ་དོག་གི་རྡུལ་ཕྲ་རབ་བཞིན་ནོ། །རྒྱུར་བྱས་པའི་གཟུགས་ཀྱི་རྡུལ་ཕྲ་རབ་རྣམས་ནི་རེ་རེ་ཞིང་འབྱུང་བ་བཞི་ཚན་ལ་བརྟེན་པའི་ཕྱིར་ཏེ། དེའི་ཕྱིར་ཟིན་པའི་འབྱུང་བ་ཆེན་པོའི་རྒྱུ་ལས་བྱུང་བ་ཞིག་གམ་ཡང་ན་མ་ཟིན་པའི་འབྱུང་བ་ཆེན་པོའི་རྒྱུ་ལས་བྱུང་བ་ཞིག་ཏུ་འགྱུར་རོ། །སྒྲའི་རྡུལ་ཕྲ་རབ་ཀྱི་ཚོགས་སྤྱིར་ནི་ཟིན་པ་དང་མ་ཟིན་པའི་འབྱུང་བ་ཆེན་པོའི་རྒྱུ་ལས་བྱུང་བ་ལྟ་བུར་མངོན་ནོ། །རོ་ནི་རྣམ་དྲུག་ཅེས་བྱ་བ་ལ། མྱང་བར་བྱ་བས་ན་རོ་སྟེ། རོ་མྱང་བར་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །རང་བཞིན་གྱི་བྱེ་བྲག་ཁས་བླངས་ནས་བྱེ་བྲག་དྲུག་བསྟན་གྱི། དེ་དག་སྦྱར་བའི་བྱེ་བྲག་ལས་ནི་མཐའ་ཡས་སོ། །གོ་རིམས་ཐ་དད་པ་ནི་དེའི་ཡུལ་ཅན་གྱི་རྣམ་པར་ཤེས་པའི་སྐྱེ་བ་ངེས་པ་མེད་པར་བསྟན་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་རོ། །དྲི་རྣམ་བཞི་ཞེས་བྱ་བ་རྣམ་པ་བཞིའོ། །བསྣམ་པར་བྱ་བས་ན་དྲི་སྟེ། བརྔུབ་པར་བྱ་བ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །དྲི་ཞིམ་པ་དང་དྲི་ང་བ་གཉིས་དྲི་མཉམ་པ་ད
Chinese
所说之地，唯有存在之义。那么，身体的表色也有颜色和形状，这将会成为谬论，因为身体的表色的自性，如合掌等，也有红色等颜色显现的缘故。因此，身体的表色是形状唯一的说法，将会与之相违背。这是不相符之处的近似陈述，在那里，合掌等的形状，无论是善、不善，还是无记，都可以产生同类的因，那也是身体的表色。颜色是唯一的无记，因此，在那里，任何颜色都是由剩余的色处所包含的。色处已经讲述完毕，这是总结性的论述，是为了与声音相联系。声音有八种，这是说，它使事物发出声音，是断除的意思。或者，因为发出声音所以是声音。善逝们说，耳根的对境，声音是由四大种所组成的。其中，执受的是属于身体的那些，为了使它们相互协调，为了作为心和心所的所依之物而被接近。那是与眼等现在产生的不同，是由异熟所生和增长所生的那些。相反的是未执受的那些。那些从何处有因呢？是从执受的大种因所产生的。其中，从执受的大种因所产生的是这样的，例如手和语言的声音。如果语言的声音也有不是从执受的大种因所产生的吗？例如属于梵天所喜的蛇所说的话，以及生于二禅者们的语言的表色，因为有“具有各种明智行为”的说法。如果这样问，虽然有，但这没有过失，因为只是作为例子而被接近。这里，手和语言的声音只是从执受的大种因所产生的，并不是这样确定的。有情
English
The spoken ground is only the meaning of existence. Then, it would be a fallacy to say that the manifestation of the body also has color and shape, because the nature of the manifestation of the body, such as joining palms, also has the appearance of red and other colors. Therefore, the statement that the manifestation of the body is only shape will be contradictory. This is an approximate statement of incompatibility, where the shape of joining palms, etc., whether virtuous, non-virtuous, or neutral, can produce the same kind of cause, and that is also the manifestation of the body. Color is only neutral, therefore, any color there is included in the remaining form aggregates. The form aggregates have been explained, this is a concluding statement, in order to be connected with sound. Sound has eight aspects, this means that it makes things sound, it is the meaning of cutting off. Or, because it makes a sound, it is sound. The Sugatas say that the object of the ear sense, sound, is composed of the four great elements. Among them, those that are grasped are those that belong to the body, in order to make them harmonize with each other, in order to be close to the object of support of mind and mental factors. That is different from the eyes and other things that arise now, those that are born from maturation and born from growth. The opposite is those that are not grasped. From where do those have a cause? They are born from the cause of the grasped great elements. Among them, what is born from the cause of the grasped great elements is like this, for example, the sound of hands and speech. If there is also the sound of speech that is not born from the cause of the grasped great elements? For example, the speech of a snake belonging to the Brahma-pleasing, and the manifestation of speech of those born in the second dhyana, because there is the saying "with various wise behaviors." If you ask like this, although there is, but this is not a fault, because it is only taken as an example. Here, the sound of hands and speech is only born from the cause of the grasped great elements, it is not determined like this. Sentient beings
Chinese
显示者是语言的表述之声。其他不是显示为有情，是指任何非语言表述之声，都是有执受和无执受的元素之因。因此，有执受和无执受的元素之因，每一个都显示为有情和无情，所以有四种。这四种又各自以悦意和不悦意的区分，有八种。悦意是与心相符，如执持酥油和执持蜂蜜一样。这里通过原因的区分和自身本质的区分，揭示了声音的详细分类的特征。其他人说，也有从有执受和无执受的大种之因产生的声音。对此，手的四大种是有执受的，陶器的四大种是无执受的。手和陶器相碰而产生的声音，依赖于两者而生，因此是从有执受和无执受之因产生的。这就像一个颜色的微尘一样，会详细地解释。手和陶器相碰而产生的声尘，不是以两个四大种为因，因为是作为因的色，就像颜色的微尘一样。作为因的色的微尘，每一个都依赖于四大种，因此会变成从有执受的大种之因产生，或者从无执受的大种之因产生。声音的微尘的总体集合，则显现为好像是从有执受和无执受的大种之因产生。味道有六种，之所以称为味道，是因为被品尝，味道是品尝的对象。承认了自性的差别，所以显示了六种差别，但从这些混合的差别来说，是无限的。顺序不同，是为了显示其对境的识的产生是不确定的。气味有四种，称为四种。之所以称为气味，是因为被嗅闻，是嗅吸的意思。气味有香和臭两种，气味相等
English
That which shows is the sound of linguistic expression. Others, which do not show as sentient beings, refer to anything other than the sound of linguistic expression, both with and without apprehension as the cause of the elements. Thus, each of the causes of elements with and without apprehension shows as sentient and non-sentient, so there are four kinds. These four kinds are also divided into pleasant and unpleasant, so there are eight kinds. Pleasant is that which is in accordance with the mind, like holding butter and holding honey. Here, the characteristics of the detailed classification of sound are shown through the distinction of causes and the distinction of one's own essence. Others say that there are also sounds that arise from the cause of the great elements with and without apprehension. To this, the great elements of the hand are with apprehension, and the great elements of the pottery are without apprehension. The sound that arises from the collision of the hand and the pottery depends on both, so it arises from the cause with and without apprehension. This is like a single atom of color, which will be explained in detail. The atom of sound that arises from the collision of the hand and the pottery is not caused by two sets of four elements, because it is a form that is caused, like an atom of color. Each of the atoms of form that are caused depends on the four elements, so it will become one that arises from the cause of the great elements with apprehension, or one that arises from the cause of the great elements without apprehension. The general collection of sound atoms appears as if it arises from the cause of the great elements with and without apprehension. Taste is sixfold, and it is called taste because it is tasted, taste is the object of tasting. Having acknowledged the difference of nature, six differences are shown, but from the difference of these mixtures, it is infinite. The different order is to show that the arising of the consciousness of its object is uncertain. Odor is fourfold, called four kinds. It is called odor because it is smelled, which means to inhale. There are two kinds of odor, fragrant and foul, and equal odor