Tibetan
རྣམ་པར་ཤེས་པ་སྟོན་གྱི། རྣམ་པར་ཤེས་པའི་སྒོ་ནས་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །རྣམ་པར་ཤེས་པའི་ཚོགས་ལས་ཀྱང༌། དེ་ནི་གཟུགས་ཀྱི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ཡིན་གྱི། གང་ཟག་གི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ནི་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བཤད་དོ། །དེ་དག་རྣམས་ཀྱི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་རྣམས་ཀྱི་རྟེན་རྣམས་ནི་དེ་དག་རྣམས་ཀྱི་རྣམ་ཤེས་རྟེན་ཏེ། ཇི་སྐད་དུ། དེ་དག་གྱུར་པས་གྱུར་ཉིད་ཕྱིར། །རྟེན་ནི་མིག་ལ་སོགས་པ་ཡིན། །ཞེས་བཤད་པ་ལྟ་བུའོ། །གཟུགས་དང་བའི་བདག་ཉིད་ལྔ་པོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གཟུགས་ཀྱི་རང་བཞིན་ཅན་ནོ། །དབང་པོ་ལས་འདས་པའི་དོན་རྟོགས་པ་ནི་ལུང་ངམ་རིགས་པ་ལས་འགྱུར་ལ། ཡིད་ཆེས་པ་མ་ཡིན་པ་རྣམས་ཀྱི་ཚིག་གིས་ནི་གུས་པར་བྱེད་པ་ཡང་མ་ཡིན་པས། མིག་ལ་སོགས་གཟུགས་དང་བ་རྣམས། །ཞེས་བྱ་བ་འདི་ལ་ལུང་སྟོན་པ་ནི། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་ཇི་སྐད་དུ་ཞེས་རྒྱ་ཆེར་འབྱུང་བའོ། །དེ་ལ་དང་བའི་དོན་ནི་འདི་ཡིན་ཏེ། དཔེར་ན་མེ་ལོང་དང་བའམ་ཆུའི་སྣོད་དུ་གཟུགས་ལ་བརྟེན་ནས་དེའི་སྣང་བ་གཟུགས་བརྙན་འབྱུང་བ་དེ་བཞིན་དུ་གཟུགས་ཀྱི་བདག་ཉིད་ཅན་དང་བ་ལྔ་པོ་ལ་ཡང་གཟུགས་ལ་སོགས་པ་དག་ལ་བརྟེན་ནས་དེའི་སྣང་བའི་གཟུགས་བརྙན་འབྱུང་ངོ༌། །འདིར་གཟུགས་དང་བའི་བདག་ཉིད་དུ་ཁྱད་པར་མེད་པའི་ཕྱིར་དང༌། རྟེན་གྱི་དངོས་པོ་ཁྱད་པར་མེད་པའི་ཕྱིར་ན་མིག་ལ་སོགས་པ་རྣམས་ཕན་ཚུན་དང༌། ཡོད་ ལས་རྣམ་པར་གཅད་པར་བྱ་དགོས་ཏེ། དེའི་ཕྱིར་དེ་དག་རྣམས་ཀྱི་རྣམ་པར་ཤེས་པའི་རྟེན་དང༌། གཟུགས་དང་བས་ཞེས་བྱ་བ་གཉིས་ཀ་བརྗོད་དོ། །དེ་ལ་དེ་དག་རྣམས་ཀྱི་རྣམ་པར་ཤེས་པའི་རྟེན་ཉིད་ཀྱིས་ནི་མིག་ལ་སོགས་པ་རྣམས་ཕན་ཚུན་ལས་རྣམ་པར་གཅོད་དེ། གཟུགས་ཀྱི་རྣམ་པར་ཤེས་པའི་རྟེན་མིག་ཁོན་ཡིན་གྱི། རྣ་བ་ལ་སོགས་པ་རྣམས་མ་ཡིན་ནོ། །རེག་བྱའི་རྣམ་པར་ཤེས་པའི་རྟེན་ནི་ལུས་ཁོ་ན་ཡིན་གྱི། མིག་ལ་སོགས་པ་རྣམས་ནི་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བའི་བར་ཡང་དེ་བཞིན་ནོ། །གལ་ཏེ་དེ་ལྟར་ལྔ་རྣམས་ཀྱི། །དེ་དང་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའང་ཡིན། །ཞེས་འབྱུང་བས་ཡིད་ཀྱང་མིག་ལ་སོགས་པ་ཉིད་དུ་ཐལ་བར་འགྱུར་ཏེ། དེ་ཡང་དེའི་རྟེན་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ་ཞེ་ན། དེའི་ཕྱིར་གཟུགས་དང་བ་ཞེས་བརྗོད་དོ། །དེ་དག་གི་རྣམ་པར་ཤེས་པའི་རྟེན་གཟུགས་དང་བའི་བདག་ཉིད་ཅན་གང་དག་ཡིན་པ་དེ་དག་ནི་མིག་ལ་སོགས་པ་རྣམས་ཁོ་ན་ཡིན་གྱི། ཡིད་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་ཤེས་པར་བྱ་བར་འགྱུར་རོ། །ཡང་ན་མིག་ལ་སོགས་པ་འདི་དག་སྨོས་པ་གང་དག་ཡིན་པ་ཞེས་བྱ་བ་རྒྱ་ཆེར་འབྱུང་ངོ༌། །དེ་དག་གི་སྒྲ་ནི་དང་པོ་རྣམས་ཁོ་ན་དང་འབྲེལ་གྱི། དོན་དག་དང་ནི་མ་ཡིན་ཏེ། ཇི་ལྟར་མིག་ལ་སོགས་པ་རྣམས་ཆོད་པ་ཡིན། ཡང་ཤུགས་ཀྱིས་དེ་དག་གི་སྒྲ་དང་འབྲེལ་པ་ལྟར། ཁྱོད་བཞིན་ཨུཏྤལ་སྔོ་འདབ་ལྟའི་མིག་ཅན། །དེ་ཡི་ཟེའུ་འབྲུ་དང་མཚུངས་དྲི་ལྡན་འདིའི། །ཞེས་ཆོད་པ་དང་ཡང་འབྲེལ་པར་མཐོང་བའི་ཕྱིར་རོ། །ཤུགས་ནི་འདིར་གསུང་རབ་ལས་མིག་གི་རྣམ་པར་ཤེས་པ། རྣ་བའི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ཞེས་དབང་པོ་དག་གིས་རྣམ་པར་ཤེས་པ་སྟོན་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ལྟ་ན་ནི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་རྣམས་མ་འདྲེས་པར་བསྟན་པར་འགྱུར་རོ། །ཡུལ་དག་གིས་ནི་མ་ཡིན་ཏེ། དེར་མིག་ལ་སོགས་པའི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་རྣམས་དང༌། ཡིད་ཀྱི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་དབྱེར་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར། དེ་ལྟར་བཤད་ན་རབ་ཏུ་བྱེད་པ་ཞེས་བྱ་བ་སྨོས་སོ། །གཟུགས་ཀྱི་ཕུང་པོ་རྫས་བཅུ་གཅིག་པ་བསྟན་པ་ལས་དབང་པོ་རྣམས་བཤད་པར་བྱས་ཟིན་ཏོ། །དེའི་མཇུག་ཐོགས་སུ་དེ་དག་གི་དོན་རྣམས་བཤད་པར་བྱ་དགོས་ཏེ། དེའི་ཕྱིར། དབང་པོ་རྣམས་ བཤད་ཟིན་ཏོ། །དོན་ལྔ་བཤད་པར་བྱ་སྟེ་ཞེས་བྱ་བ་སྨོས་སོ། །དེ་ལ་ཇེ་གཟུགས་བཤད་པར་བྱ་དགོས་པས་རེ་ཞིག་གི་སྒྲ་ནི་གོ་རིམས་ཀྱི་དོན་ཏོ། །གཟུགས་རྣམ་གཉིས་དང་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རྣམ་པ་གཉིས་དང་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །གཟུགས་ལ་སོགས་པ་དག་ནི་མིག་ལ་སོགས་པ་དབང་པོའི་ཡུལ་དག་གོ་ཞེས་འཇིག་རྟེན་ན་རབ་ཏུ་གྲགས་པས། དེ་དག་གི་མཚན་ཉིད་མ་བརྗོད་པར་དེ་དག་གི་དབྱེ་བ་ཁོ་ན་སྟོན་ཏོ། །དེ་ནི་འཇིག་རྟེན་ན་གྲགས་པའི་ཕྱིར་རོ། །སྔོན་པོ་ལ་སོགས་པའོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའི་སྒྲ་ནི་སེར་པོ་དང༌། དམར་པོ་དང༌། དཀར་པོ་སྡུད་དོ། །གཞན་དག་ནི་དེའི་བྱེ་བྲག་གོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྔོན་པོ་ལ་སོགས་པའི་བདོག་གི་བྱེ་བྲག་ཅེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །དེ་དག་ཀྱང་གང་དག་ཅེ་ན། སྤྲིན་དང༌། དུ་བ་དང༌། རྡུལ་དང༌། ཁུག་རྣ་དང༌། གྲིབ་མ་དང༌། ཉི་མ་དང༌། སྣང་བ་དང༌། མུན་པའོ། །དེ་ལྟར་བྱས་ནས་ཁ་དོག་རྣམ་པ་བཅུ་གཉིས་སུ་འགྱུར་ཏེ། རྩ་བའི་ཁ་དོག་བཞི་དང༌། དེ་དག་ཤས་ཆེ་བ་དང༌། ཤས་ཆུང་བ་དང་འབྲེལ་པའི་བྱེ་བྲག་གིས་སྤྲིན་ལ་སོགས་པ་བརྒྱད་དོ། །ཁ་ཅིག་ན་རེ་ནམ་མཁའི་ཁམས་ཀྱི་བྱེ་བྲག་ཁོ་ན་ཡིན་གྱི། ཁ་དོག་གཞན་མ་ཡིན་ནོ་ཞེའོ། །གྲིབ་མ་དང་མུན་བའི་འོད་ལ་གནོད་པ་བྱས་པས་སྐྱེད་པའོ། །འདིར་ཁྱད་བར་ནི་འདི་ཡིན་ཏེ། གྲིབ་མ་ནི་གང་ན་གཟུགས་རྣམས་སྣང་བའོ། །བཟློག་པ་ནི་མུན་པ་སྟེ། གང་ན་གཟུགས་
Chinese
宣说的是识，但不是通过识的方式。而且从识的集合来说，那是色的识，但不是人我的识。如此宣说。那些识的所依是那些识的所依，如所说：因为那些变化而有变化，所依是眼等。就像这样宣说。所谓的五种明色自性，是具有色之自性。通达超出感官之义，是从圣教或理智而改变，对于不相信者的话语，也不是恭敬对待，所以，眼等明色等。对于这个，显示圣教是，世尊如是说等广说。其中，明的意思是这样，譬如镜子明亮或者水器中，依靠色而产生它的显现影像，同样，对于具有色之自性的五种明色，也依靠色等而产生它的显现影像。在此，因为在明色自性上没有差别，并且所依的物体没有差别，所以眼等互相之间，以及有 必须从无中区分开来，因此，既说了那些识的所依，也说了明色。其中，仅仅通过那些识的所依，就能将眼等互相区分开来，色的识的所依仅仅是眼，而不是耳等。触的识的所依仅仅是身体，而不是眼等，直到这里也是如此。如果那样，五者的，与其同时产生也是。这样出现，意识也会变成眼等，因为那也是它的所依，如果这样问难。因此才说“明色”。要知道，作为那些识的所依，哪些是明色自性，那些仅仅是眼等，而不是意识。或者，又或者，这些眼等所说的是哪些，这样广说。
English
It explains consciousness, but not through the means of consciousness. Moreover, from the collection of consciousness, it is the consciousness of form, but not the consciousness of a person. Thus it is said. The supports of those consciousnesses are the supports of those consciousnesses, as it is said: Because those change, there is change, the support is the eye, etc. It is said like this. The so-called five clear natures of form are those with the nature of form. Understanding the meaning beyond the senses changes from scripture or reason, and the words of those who do not believe are not treated with respect, so, the eye, etc., clear forms, etc. To show the scripture for this is, the Blessed One said, etc., extensively. Among them, the meaning of "clear" is this: for example, in a clear mirror or a water vessel, relying on form, its appearance, an image, arises; similarly, for the five clear natures that have the nature of form, relying on form, etc., the appearance of its image arises. Here, because there is no difference in the nature of clear form, and because there is no difference in the object of support, the eyes, etc., are mutually, and exist must be distinguished from non-existence, therefore, both the support of those consciousnesses and "clear form" are spoken of. Among them, only through the support of those consciousnesses can the eyes, etc., be distinguished from each other; the support of the consciousness of form is only the eye, not the ear, etc. The support of the consciousness of touch is only the body, not the eye, etc., and it is the same up to here. If so, of the five, it also arises simultaneously with that. As it appears, the mind would also become the eye, etc., because that is also its support, if this is questioned. Therefore, it is said "clear form." It should be known that those which are the support of those consciousnesses, which are the nature of clear form, are only the eyes, etc., and not the mind. Or, again, which are these eyes, etc., that are mentioned, thus it is extensively explained.
Chinese
哦。那些的语音只与最初的那些相关联，与意义无关。就像眼睛等等被确定一样。又如通过暗示与那些的语音相关联，“你像具有蓝色莲花花瓣般眼睛的人”， “这（眼睛）的瞳孔与具有香味的这个相似”，因为看到与确定也相关联。暗示在这里，经文中眼睛的识，耳朵的识，因为（经文）显示了诸根的识。如果那样，那么各种识将不会混淆地被显示。不是通过对境，因为在那里，眼睛等等的识和意的识没有区别。因为那样的缘故，如果那样说，就说了“分别”。在显示了具有十一种物质的色蕴之后，已经解释了诸根。在那之后，必须解释那些的意义，因此，诸根 已经解释了。说了“要解释五种意义”。在那之中，因为必须解释色，所以“暂时”的语音是顺序的意思。“色两种”的意思是“两种形态”的意思。色等等是眼睛等等诸根的对境，因为在世间非常著名，所以不说明那些的定义，只显示那些的分类。那是因为在世间著名。在“蓝色等等”中，“等等”的语音包括黄色、红色和白色。“其他的那些是那些的差别”的意思是“蓝色等等的属性的差别”的意思。那些又是什么呢？云、烟、尘土、雾气、阴影、太阳、光明和黑暗。那样做了之后，颜色就变成了十二种，四种根本颜色，以及与那些的大部分和小部分相关的差别，即云等等八种。有些人说，仅仅是虚空界的差别，不是其他的颜色。阴影和黑暗是通过损害光而产生的。这里的区别是，阴影是所有事物显现的地方。相反的是黑暗，即所有事物
English
O. The sounds of those are related only to the first ones, not to the meaning. Just as the eyes and so on are determined. Also, as if by implication, related to the sounds of those, "You are like one with eyes like blue lotus petals," "This (eye)'s pupil is similar to this fragrant one," because it is seen to be related to determination as well. Implication here, in the scriptures, the consciousness of the eye, the consciousness of the ear, because (the scriptures) show the consciousnesses of the senses. If so, then the various consciousnesses will be shown without being confused. Not through the objects, because there, the consciousnesses of the eyes and so on and the consciousness of the mind are not different. Because of that very reason, if it is said that way, then "distinction" is spoken. After explaining the aggregate of form with eleven substances, the senses have already been explained. After that, it is necessary to explain the meanings of those, therefore, the senses have already been explained. It is said, "The five meanings are to be explained." Among those, because form must be explained, the sound of "temporarily" is the meaning of order. "Two forms of form" means "two aspects." Form and so on are the objects of the senses such as the eyes and so on, because it is very famous in the world, so it does not explain the definitions of those, but only shows the classifications of those. That is because it is famous in the world. In "blue and so on," the sound of "and so on" includes yellow, red, and white. "The others are the differences of those" means "the differences of the attributes of blue and so on." And what are those? Clouds, smoke, dust, mist, shadow, sun, light, and darkness. Having done that, the colors become twelve kinds, four root colors, and the differences related to the large and small parts of those, namely the eight kinds of clouds and so on. Some say that it is only a difference of the space element, not other colors. Shadow and darkness are produced by harming the light. The difference here is that shadow is where all things appear. The opposite is darkness, which is where all things
Tibetan
རྣམས་མི་སྣང་བའོ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །རྣམ་པར་མ་ཕྱེ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རྣམ་པར་དབྱེ་བ་མ་བྱས་པའོ། །གཟུགས་ཀྱི་སྐྱེ་མཆེད་ཁ་དོག་ཏུ་ཡོད་ལ་དབྱིབས་སྤུ་མེད་པ་ཡང་ཡོད་དོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྔོན་པོ་དང་སེར་པོ་ཞེས་བྱ་བ་རྒྱས་པར་འབྱུང་བའོ། །དབྱིབས་སུ་ཡོད་ལ་ཁ་དོག་ཏུ་མེད་པ་ཡང་ཡོད་དེ། རིང་པོ་ལ་སོགས་པའི་ཕྱོགས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རིང་པོ་དང༌། ཐུང་དུ་དང༌། ལྷམ་པ་དང༌། ཟླུམ་པོ་དང༌། མཐོན་པོ་དང༌། དམའ་བ་དང༌། ཕྱ་ལེ་བ་དང༌། ཕྱ་ལེ་བ་མ་ཡིན་པ་རྣམས་ཀྱི་ཕྱོགས་གཅིག་གོ །དེ་གང་ཞེ་ན། དེའི་ཕྱིར་ལུས་ཀྱི་རྣམ་པར་རིག་བྱེད་ཀྱི་ངོ་བོ་ཉིད་དོ་ཞེས་བྱ་བ་སྨོས་སོ། །ཁ་དོག་དང་དབྱིབས་གཉིས་ཀར་ཡོད་པ་ཡང་ཡོད་དེ། གཟུགས་ཀྱི་སྐྱེ་མཆེད་ལྷག་མའོ། །ཡང་དེ་ནི་ལུས་ཀྱི་རྣམ་པར་རིག་བྱེད་མ་གཏོགས་པ་རིང་པོ་ལ་སོགས་པའི་ དབྱིབས་དང༌། སྤྲིན་དང༌། དུ་བ་དང༌། རྡུལ་དང༌། ཁུག་རྣའོ། །གཞན་དག་ན་རེ་ཉི་མ་དང་སྣང་བ་ཁོ་ན་ཁ་དོག་ཏུ་ཡོད་ཀྱི། སྔོན་པོ་དང༌། སེར་པོ་དང༌། དཀར་པོ་དང༌། གྲིབ་མ་དང༌། མུན་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་མ་ཡིན་ནོ་ཞེའོ། །ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། འདི་ལྟར་རིང་པོ་ལ་སོགས་པའི་དབྱིབས་མ་གཏོགས་པར་སྔོན་པོ་ལ་སོགས་པ་རྣམས་འཛིན་པ་མེད་ཀྱི། སྔོན་པོ་ལ་སོགས་པ་རྣམས་རིང་པོ་ལ་སོགས་པར་ཡོངས་སུ་ཆད་པར་སྣང་བའི་ཕྱིར་ཏེ། སྔོན་པོ་དང༌། སེར་པོ་དང༌། དམར་པོ་དང༌། དཀར་པོ་དང༌། གྲིབ་མ་དང༌། མུན་པ་རྣམས་གཉིས་ཀར་སྨོས་པའི་ཕྱིར་རོ། །གཉིས་ཀར་ཡོད་པ་ཡང་ཡོད་དོ། །གཟུགས་ཀྱི་སྐྱེ་མཆེད་ལྷག་མའོ་ཞེས་གང་སྨྲས་པ་ལ། ཇི་ལྟར་ན་རྫས་གཅིག་ལ་གཉིས་ཀར་ཡོད་ཅེ་ན་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཡོད་པ་བདོག་པའི་དོན་དུ་ཁས་བླངས་ནས་བརྒལ་བའོ། །གཉིས་ཀར་ནི་རྣམ་པ་གཉིས་ཀར་རོ། །འདི་ལྟར་རང་གི་ངོ་བོ་ཐ་དད་པས་ནི་རྫས་ཐ་དད་པ་ཡིན་ཏེ། དེའི་ཕྱིར་དེ་ལ་གཅིག་ཉིད་འགལ་ལོ། །སྣང་བ་ལ་སོགས་པ་བཞིན་དུ་ཁ་དོག་ཁོ་ནར་འགྱུར་བའམ། ལུས་ཀྱི་རྣམ་པར་རིག་བྱེད་ལྟར་དབྱིབས་ཁོ་ནར་འགྱུར་རོ། །དེ་ལ་གཉིས་ཀ་མངོན་པའི་ཕྱིར་ཏེ་ཞེས་བྱ་བ་ལ། དེ་ལ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རྫས་གཅིག་ལ་སྟེ། ཁ་དོག་ལ་ཡང་དབྱིབས་དང་དབྱིབས་ལ་ཡང་ཁ་དོག་མངོན་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཡོང་པ་འདི་ནི་ཤེས་པའི་དོན་ཡིན་གྱི་ཡོད་པའི་དོན་ནི་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ། འདི་སྐད་དུ་གཉིས་ཀ་ཡང་མངོན་པའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་བཤད་པར་འགྱུར་རོ། །གང་ཁ་དོག་ཁོ་ནར་ཡོད་ལ་དབྱིབས་སུ་མ་ཡིན་པ་དང༌། དབྱིབས་ཁོ་ནར་ཡོད་ཀྱི་ཁ་དོག་ཏུ་མ་ཡིན་ནོ་ཞེ
Chinese
都是不显现的意思。没有分别叫做没有作分别。色的生处，有颜色而没有形状也存在，叫做青色和黄色等广为出现。有形状而没有颜色也存在，叫做长等方，长、短、方、圆、高、低、平坦和不平坦等为一方。那是什么呢？因此说了身体的表色之自性。也有颜色和形状二者都存在的，是色的生处剩余的。又是身体的表色之外的长等形状，以及云、烟、尘、雾等。其他的人说，只有太阳和光明有颜色，青色、黄色、白色、阴影和黑暗等不是。为什么呢？因为这样，除了长等形状之外，没有执持青色等，因为青色等完全断绝地显现为长等，青色、黄色、红色、白色、阴影和黑暗等都说了二者。二者都存在的也存在。色的生处剩余的，说了什么呢？如果这样，一个事物怎么会有二者呢？叫做承认存在具有的意义后进行辩驳。二者是两种形态。这样，因为自己的体性各异，所以事物各异，因此在那上面，一个自性相违。就像光明等一样，变成只有颜色，或者像身体的表色一样，变成只有形状。在那上面，因为二者都显现，在那上面叫做一个事物，因为颜色上也显现形状，形状上也显现颜色。这个来临是知道的意义，不是存在的意义，这样会说因为二者也都显现。凡是只有颜色而没有形状的，以及只有形状而没有颜色的