Tibetan
་ཡིན་པ་དང༌། འདིར་རང་བཞིན་གྱི་དོན་ནོ་ཞེས་ཇི་ལྟར་རྟོགས་ཏེ། དེ་ཡང་ཕྱིན་ནས་དཔྱད་པར་བྱའོ། །དེ་ལྟར་དེ་དག་ནི་འདུས་བྱས་ཀྱི་ཆོས་ཀྱི་རྣམ་གྲངས་དག་ཡིན་ཏེ། བརྗོད་པར་བྱ་བའི་དངོས་པོ་མཚུངས་པའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། ། འདུས་བྱས་དེ་དག་ཁོ་ན་ལས། །གང་དག་ཟག་བཅས་ཉེར་ལེན་པའི། །ཕུང་པོ་ཡང་ནི་དེ་དག་གོ །གལ་ཏེ་ལམ་མ་གཏོགས་པ་འདུས་བྱས་རྣམས། ཟག་བཅས་ཞེས་ཟག་པ་དང་བཅས་པ་རྣམས་ཀྱི་བཤད་པ་གང་ཁོ་ནར་བྱས་ཟིན་མ་ཡིན་ནམ་ཞེ་ན། འདི་ནི་བདེན་མོད་ཀྱི། འདི་ནི་དེ་དག་ཁོ་ནའི་མིང་གཞན་ཡིན་ནོ་ཞེས་བསྟན་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་ཏེ། རྩོམ་པ་འདི་ནི་འདུས་བྱས་ཐམས་ཅད་ཕུང་པོ་ཞེས་བྱ་བར་བཤད་ནས། གང་ཟག་པ་དང་བཅས་པ་དེ་ནི་ཉེ་བར་ལེན་པའི་ཕུང་པོ་ཞེས་བྱ་བ་ཡང་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་དང༌། ཟག་པ་མེད་པའི་ཕུང་པོ་ཞེས་བྱ་བ་ཁོ་ན་ཡིན་ཞེས་མིང་ངེས་པར་བྱ་བའི་དོན་དུའོ། །འདིས་ཅི་ཞིག་འགྲུབ་བར་འགྱུར་ཞེ་ན། ཉེ་བར་ལེན་པའི་ཕུང་པོ་གང་དག་ཡིན་པ་དེ་དག་ནི་ཕུང་པོ་ཡང་ཡིན་ཏེ། གཟུགས་ལ་སོགས་པའི་དངོས་པོ་ལ་སྤུངས་པའི་དོན་བྱེ་བྲག་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཕུང་པོ་དག་ཁོ་ན་ཡིན་ལ། ཉེ་བར་ལེན་པའི་ཕུང་པོ་ཡང་མ་ཡིན་པ་དག་ཀྱང་ཡོད་དེ། འདུ་བྱེད་ཟག་པ་མེད་པ་རྣམས་སོ། །དེ་དག་ནི་ཉེ་བར་ལེན་པ་དག་ལས་བྱུང་བ་ཡང་མ་ཡིན་ལ་ཉེ་བར་ལེན་པ་དག་ལ་རག་ལུས་པ་ཡང་མ་ཡིན་ཞིང༌། དེ་དག་ལས་ཉེ་བར་ལེན་པ་རྣམས་འབྱུང་བ་ཡང་མ་ཡིན་ནོ། །འདོད་ཆགས་ལ་སོགས་པའི་ཉོན་མོངས་པ་རྣམས་ཁོ་ན་ལ་ཉེ་བར་ལེན་པའི་མིང་གིས་བཏགས་ཏེ། དེ་དག་གིས་སྲིད་པ་གསུམ་དུ་སྐྱེ་བ་དང་འཛིན་པར་བྱེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཡང་སྲིད་པ་འཕེན་པར་བྱེད་པའི་ལས་ཉེ་བར་ལེན་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་དག་ལས་བྱུང་བའི་ཕྱིར་ན་ཉེ་བར་ལེན་པའི་ཕུང་པོ་དག་གོ །རྩྭ་དང་སོག་མའི་མེ་བཞིན་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དཔེར་ན་རྩྭ་ལས་བྱུང་བའི་མེ་རྩྭའི་མེ་ཡིན་ལ། སོག་མ་ལས་བྱུང་བའི་མེ་སོགས་མའི་མེ་ཡིན་པ་དེ་བཞིན་དུ་ཉེ་བར་ལེན་པ་ལས་བྱུང་བའི་ཕུང་པོ་ནི་ཉེ་བར་ལེན་པའི་ཕུང་པོ་དག་སྟེ། སྐྱེ་བའི་ལས་དང་ཉོན་མོངས་པའི་རྒྱུ་ཅན་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །གལ་ཏེ་རེ་ཞིག་དེ་དག་གི་རྒྱུ་མཐུན་པ་དང༌། རྣམ་པར་སྨིན་པའི་འབྲས་བུ་ཡིན་པའི་ཕྱིར། གང་དག་ཉོན་མོངས་པ་ཅན་དང༌། ལུང་དུ་མ་བསྟན་པ་ཁ་ཅིག་དག་ནི་ཉེ་བར་ལེན་པ་ལས་བྱུང་བར་རིག་མོད་ཀྱི། འོན་ཀྱང་དགེ་བ་ཟག་པ་དང་བཅས་པ་རྣམས་དང༌། ལུང་དུ་མ་བསྟན་པ་ཁ་ཅིག་ཉེ་བར་ལེན་པ་ལས་བྱུང་
Chinese
，并且，在此处如何理解“自性”的含义呢？ 也就是去研究考察。 这样，这些就是有为法的法相，因为所说的对境相同之故。 有为法仅仅是这些，哪些是有漏的、取蕴的，蕴也正是这些。 如果除了道以外的有为法，不是已经仅仅做了有漏，也就是与烦恼同在的解释了吗？ 这是真实的，但这是为了显示这些仅仅是其他的名称。 这部论著在解释一切有为法都称为蕴之后，凡是与烦恼同在的也称为取蕴，并且仅仅是无漏的蕴，这是为了确定名称的含义。 这样能成就什么呢？ 凡是取蕴，也就是蕴，因为对于色等事物没有堆积意义上的差别。 仅仅是蕴，但也有不是取蕴的，也就是无漏的行蕴。 这些不是从取蕴中产生的，也不依赖于取蕴，并且取蕴也不是从这些中产生的。 贪欲等烦恼仅仅被赋予了取蕴的名称，因为这些在三有中产生和执取。 又是投生之业的取蕴之故。 因为从这些中产生，所以是取蕴。 就像草和稻草的火一样，例如从草中产生的火是草的火，从稻草中产生的火是稻草的火一样，从取蕴中产生的蕴就是取蕴，因为是生之业和烦恼之因。 如果暂时因为这些的等流因和异熟果，有些是烦恼性的和无记性的，可以理解为是从取蕴中产生的，然而有漏的善法和有些无记法是从取蕴中产生
English
, and how is the meaning of "self-nature" understood here? That is, go and investigate. Thus, these are the aspects of conditioned dharmas, because the objects of speech are the same. Of conditioned things, only those that are tainted and involve grasping, the aggregates are also those. If, apart from the path, all conditioned things, isn't the explanation of tainted, that is, being with afflictions, already done? This is true, but it is to show that these are merely other names for those. This treatise, after explaining that all conditioned things are called aggregates, also states that whatever is with afflictions is also called grasping aggregates, and only the untainted aggregates, this is to determine the meaning of the name. What will this accomplish? Whatever are grasping aggregates are also aggregates, because there is no difference in the meaning of accumulation for things like form. There are only aggregates, but there are also those that are not grasping aggregates, that is, the untainted formations. These are not produced from grasping aggregates, nor do they depend on grasping aggregates, and grasping aggregates do not arise from these. Afflictions such as desire are only given the name grasping aggregates, because these produce and grasp in the three realms of existence. Also, because the karma that throws into existence is grasping. Because they arise from these, they are grasping aggregates. Like the fire of grass and straw, for example, the fire that arises from grass is the fire of grass, and the fire that arises from straw is the fire of straw, similarly, the aggregates that arise from grasping are grasping aggregates, because they are the cause of the karma of birth and afflictions. If, for the time being, because of their similar cause and ripening result, some that are afflicted and some that are neutral can be understood to arise from grasping aggregates, however, tainted virtuous dharmas and some neutral dharmas arise from grasping
Tibetan
བར་ཇི་ལྟར་བརྗོད་ཅེ་ན། བསོད་ནམས་ དང། བསོད་ནམས་མ་ཡིན་པ་དང༌། མི་གཡོ་བའི་འདུ་བྱེད་རྣམས་ནི་མ་རིག་པའི་རྐྱེན་ཅན་ཉིད་ཡིན་པའི་ཕྱིར་དང༌། ཟག་པ་དང་བཅས་པ་ཉོན་མོངས་པ་ཅན་མ་ཡིན་པ་རྣམས་རྣམ་པར་སྨིན་པ་དང༌། སྐྱེས་བུ་བྱེད་པ་དང༌། བདག་པོའི་འབྲས་བུ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཡང་ན་ཉེ་བར་ལེན་པ་རྣམས་ཀྱི་ཕུང་པོ་ནི་ཉེ་བར་ལེན་པ་དག་གོ །ཇི་ལྟར་ཉེ་བར་ལེན་པའི་ཕུང་པོ་དག་ཡིན་ཞེ་ན། ཉེ་བར་ལེན་པ་ལ་རག་ལས་པའི་ཕྱིར་རྒྱལ་པོའི་མི་བཞིན་ནོ། །ཇི་ལྟར་རྒྱལ་པོ་ལ་རག་ལས་པའི་སྐྱེས་བུ་རྒྱལ་པོའི་མི་ཡིན་པ་དེ་བཞིན་དུ་ཉེ་བར་ལེན་པ་ལ་རག་ལས་པའི་ཕུང་པོ་དག་ཀྱང་ཉེ་བར་ལེན་པའི་ཕུང་པོ་ཡིན་ཏེ། ཉེ་བར་ལེན་པའི་དབང་གིས་དམིགས་པ་དང༌། འགྲོ་བ་གཞན་དག་ཏུ་གཞོལ་བའི་ཕྱིར་ཏེ། འཇུག་པའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །དགྲ་བཅོམ་པ་དག་གི་ཕུང་པོ་རྣམས་ཀྱང་ཉོན་མོངས་པས་ཟིན་པའི་གནོད་པའི་དབང་གིས་གཟུགས་ཀྱི་ཕུང་པོ་རྣམ་པར་འགྱུར་བའི་ཕྱིར་དང༌། དེ་དག་དང་རྗེས་སུ་མཐུན་པའི་སེམས་དང་སེམས་ལས་བྱུང་བ་སྐྱེ་བའི་ཕྱིར་ཉེ་བར་ལེན་པ་ལ་རག་ལས་པ་ཡིན་ནོ། །ཡང་ན་དེ་དག་ལས་ཉེ་བར་ལེན་པ་རྣམས་འབྱུང་བས་ཉེ་བར་ལེན་པའི་ཕུང་པོ་རྣམས་སོ། །མེ་ཏོག་དང་འབྲས་བུའི་ཤིང་ལྗོན་པ་བཞིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ། འདི་ལས་མེ་ཏོག་གམ་འབྲས་བུ་འབྱུང་བས་མེ་ཏོག་དང་འབྲས་བུའི་ལྗོན་ཤིང་ཡིན་པ་དེ་བཞིན་དུ་ཕུང་པོ་དག་ལས་ཉེ་བར་ལེན་པ་རྣམས་འབྱུང་བ་ཡིན་ནོ། །དགྲ་བཅོམ་པའི་རྒྱུད་ཀྱི་ཟག་པ་དང་བཅས་པ་དག་ལས་ཀྱང༌། རྒྱུད་གཞན་གྱི་ཉེ་བར་ལེན་པ་རྣམས་འབྱུང་སྟེ། དམིགས་པའི་སྒོ་ནས་རྒྱས་པར་འགྱུར་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་དག་ཉིད་མཐའ་བཅས་ཀྱང་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ། འཐབ་པ་ནི་ཉོན་མོངས་པ་རྣམས་ཏེ། ཕལ་པའི་བརྟགས་པས་འཐབ་པ་དང་འདྲ་བ་ནི་འཐབ་པ་དག་གོ །དེ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་བརྟགས་པའི་རྒྱུ་མཚན་བསྟན་པའི་ཕྱིར། བདག་དང་གཞན་ལ་གནོད་པའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་བྱ་བ་སྨོས་སོ། །འཇིག་རྟེན་ན་ཡང་གང་དུ་བདག་དང་གཞན་ལ་གནོད་པ་མེད་པ་དེ་ལ་འཐབ་པ་སྟེ། གཡུལ་ཞེས་བརྗོད་ལ། ཉོན་མོངས་པ་ཡང་འབྱུང་བ་ན་བདག་དང་གཞན་ལ་གནོད་པ་བྱེད་དེ། དེའི་འདོད་པའི་འདོད་ཆགས་སྐྱས་པ་ནི་བདག་ལ་གནོད་པའི་ཕྱིར་གནས་སོ། །གཞན་ལ་གནོད་པ་དང༌། །གཉིས་ཀ་ལ་གནོད་པའི་ཕྱིར་གནས་ སོ་ཞེས་མདོ་ལས་འབྱུང་བའི་ཕྱིར་རོ། །དེའི་ཕྱིར་འཐབ་པའི་སྒྲ་ནི་ཕུང་པོ་ལ་རྩོད་པ་དང༌། རྟོགས་པ་དང༌། ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པ་དག་ལ
Chinese
那么如何讲述中间状态呢？善业和非善业以及不动业的行蕴，都是以无明为缘的缘故。有漏且非烦恼性的，是异熟、士夫作用和自主之果的缘故。或者说，是近取蕴的蕴就是近取蕴。如何是近取蕴的蕴呢？因为依赖于近取，就像国王的人一样。就像依赖于国王的士夫是国王的人一样，同样依赖于近取的蕴也是近取蕴，因为凭借近取的力量，趋向于所缘和其他的行境，也就是趣入的缘故。阿罗汉的蕴，也因为被烦恼所染污的损害力，导致色蕴发生变化，并且与这些相符的心和心所生起，所以是依赖于近取的。或者说，从这些蕴中产生近取，所以是近取蕴。就像花和果实的树木一样，从这棵树木中产生花或果实，所以是花和果实的树木，同样从蕴中产生近取。即使从阿罗汉相续中的有漏法中，也会产生其他相续的近取，因为通过所缘而增长广大。这些本身也是有边际的等等。争斗就是烦恼，类似于凡夫的分别念的争斗就是争斗。因此，为了显示分别念的理由，所以说了损害自他的缘故。世间上，在没有损害自他的地方，争斗就被称为战争。烦恼产生时，也会损害自他，因为对它的欲望的贪着增长，所以安住于损害自己。损害他人和损害两者，经中也有记载。因此，争斗这个词语，对于蕴来说，就是争论、领悟和一切烦恼。
English
How is the intermediate state described? Virtuous and non-virtuous actions, as well as the imperturbable formations, are all conditioned by ignorance. Those with outflows but not of a disturbing nature are the results of maturation, the actions of a person, and the fruits of autonomy. Alternatively, the aggregates of clinging are the clingings themselves. How are they aggregates of clinging? Because they depend on clinging, like the king's men. Just as a man who depends on the king is the king's man, so too the aggregates that depend on clinging are aggregates of clinging, because by the power of clinging, they tend towards objects of focus and other realms of activity, that is, because they enter into them. The aggregates of the Arhats are also dependent on clinging, because the aggregate of form changes due to the power of harm contaminated by disturbing emotions, and because the mind and mental factors that accord with these arise. Alternatively, clinging arises from these, so they are aggregates of clinging, like a tree with flowers and fruits. Just as a tree from which flowers or fruits arise is a tree of flowers and fruits, so too clinging arises from the aggregates. Even from the contaminated phenomena in the continuum of an Arhat, clinging of another continuum arises, because it expands and grows through the object of focus. These themselves are also finite, and so on. Strife is disturbing emotions, and strife is like the strife of ordinary conceptualizations. Therefore, to show the reason for conceptualization, it is said that it harms oneself and others. In the world, where there is no harm to oneself and others, strife is called war. When disturbing emotions arise, they also harm oneself and others, because attachment to their desire increases, so they abide in harming oneself. Harming others and harming both are also recorded in the sutras. Therefore, the word "strife," in relation to the aggregates, is contention, realization, and all disturbing emotions.
Tibetan
་ངེས་པར་བཟུང་བ་ཡིན་ནོ། །དེ་དག་གིས་རྒྱས་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ། འཐབ་པ་དེ་དག་གིས་རྒྱས་པར་བྱས་པ་ནི་དེ་དག་གིས་རྒྱས་པར་བྱས་པ་ཡིན་ལ་དེ་དག་གིས་རྒྱས་པར་བྱས་པའི་དངོས་པོ་ཉིད་དེ། དེའི་ཕྱིར། དེ་དག་གིས་རྒྱས་པར་བྱས་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་ཏེ། དམིགས་པ་དང་ལྡན་པར་མཚུངས་པའི་སྒོ་ནས་སོ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །ཇི་ལྟར་ཟག་པ་རྣམས་རྒྱས་པས་ཟག་པ་དང་བཅས་པ་ཡིན་པ་དེ་བཞིན་དུ་དེ་དག་གིས་རྒྱས་པར་འགྱུར་བའི་འཐབ་པ་དག་གིས་འཐབ་པ་དང་བཅས་པ་ཡིན་ནོ། །ཟག་པ་དང་བཅས་པའི་ཆོས་དེ་དག་ནི་གསུང་རབ་ལས་མིང་གཞན་དག་གིས་ཀྱང་ཐ་སྙད་འདོགས་ཏེ། སྡུག་བསྔལ་ཀུན་འབྱུང་ཞེས་བྱ་བ་རྒྱ་ཆེར་འབྱུང་ངོ༌། །འཕགས་པ་རྣམས་དང་མི་མཐུན་པའི་ཕྱིར་ཞེས་བྱ་བ་ལ། སྡུག་བསྔལ་ནི་མི་མཐུན་པའི་མཚན་ཉིད་ཅན་ཏེ། ཉེ་བར་ལེན་པའི་ཕུང་པོ་ལྔ་པོ་རྣམས་ནི་འདུ་བྱེད་ཀྱི་སྡུག་བསྔལ་ཉིད་ཀྱིས་འཕགས་པ་རྣམས་དང་མི་མཐུན་ཞིང༌། མངོན་པར་མི་འདོད་པར་འགྱུར་ཏེ། དེའི་ཕྱིར། སྡུག་བསྔལ་ཞེས་བརྗོད་དོ། །འཕགས་པ་སྨོས་པ་ནི་བདེ་བ་དང༌། བདེ་བ་ཡང་མ་ཡིན་སྡུག་བསྔལ་བ་ཡང་མ་ཡིན་པ་ཚོགས་དང་བཅས་པ་དག་ནི་འཕགས་པ་མ་ཡིན་པ་རྣམས་དང་མི་མཐུན་པ་མ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ཏེ། འདུ་བྱེད་ཀྱི་སྡུག་བསྔལ་ཉིད་ཀྱིས་ཟག་པ་དང་བཅས་པ་ཐམས་ཅད་ཡིད་འབྱུང་བའི་གནས་ཡིན་པའི་ཕྱིར་འཕགས་པ་རྣམས་དང་མི་མཐུན་པར་འགྱུར་རོ། །འདི་ལ་སྡུག་བསྔལ་ཀུན་འབྱུང་བས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་འདི་ལས་སྡུག་བསྔལ་སྐྱེ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་གང་ཡིན་པ་དེ། དངོས་པོ་རིགས་མཐུན་པའི་རྒྱུ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །ལམ་ལ་ཡང་ཀུན་འབྱུང་བ་ཉིད་ཐལ་བར་འགྱུར་རོ་ཞེ་ན་ཐལ་བ་མེད་དེ། སྡུག་བསྔལ་ལ་སྐྱེ་བ་རྣམས་འདིའི་ཀུན་འབྱུང་བ་ཞེས་དེའི་རྒྱུ་ཡོངས་སུ་རྟོགས་པ་ལ་འཇུག་པའི་ཕྱིར་སྡུག་བསྔལ་གྱི་རྒྱུ་ཁོ་ན་ཀུན་འབྱུང་ཡིན་གྱི། ལམ་གྱི་རྒྱུ་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །འདི་ལྟར་འགའ་ཡང་ལམ་ལ་སྐྱོ་བས་དེའི་རྒྱུ་ཡོངས་སུ་རྟོགས་པར་མི་བྱེད་དོ། །རུ་ཛ་ན་འཇིག་པ་ལའོ་ཞེས་བྱ་བའི་སྐད་ཀྱི་བྱིངས་ལ་འདི་འཇིག་པས་ན་འཇིག་རྟེན་ནོ། །འཇིག་ བ་དེ་ཡང་རྣམ་པ་གཉིས་ཏེ། མི་རྟག་པས་འཇིག་པ་དང༌། གཉེན་པོས་འཇིག་པའོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་ཀྱང་འཇིག་ཅིང་རབ་ཏུ་འཇིག་པས་ཞེས་ཚིག་གཉིས་ཀྱིས་གསུངས་སོ། །དེ་ལྟ་ན་ལམ་ལ་ཐལ་བར་འགྱུར་བ་མེད་དོ། །འཇིག་ཅིང་མི་རྟག་པ་ཉིད་ཀྱིས་འཇིག་གི །གཉེན་པོས་འཇིག་པས་ནི་མ་ཡིན་ཏེ། སྐྱོན་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ།
Chinese
这一定是掌握了。关于“为了使它们增长”等等。那些斗争使之增长，就是它们使之增长，而且是它们使之增长的事物本身。因此，正是为了它们使之增长，即通过与目标相同的方式。就像烦恼增长而成为有烦恼一样，那些使之增长的斗争也伴随着斗争。那些有烦恼的法，在经文中也用其他的名称来称呼，如苦之集起等广泛出现。关于“因为与圣者不一致”。痛苦是不一致的特征。五取蕴本身就是行苦，与圣者不一致，并且变得不令人满意。因此，被称为痛苦。提到圣者是因为，与乐和非乐非苦的集合不与非圣者不一致。因为行苦本身使一切有漏之法成为厌恶之处，所以与圣者不一致。在此，“因为苦之集起”的意思是，从此产生痛苦，因为它是同类事物的因。如果说，那么道也同样会成为集起，那是不可能的。因为痛苦的产生被称为此之集起，所以只有痛苦的因才是集起，而不是道的因。就像没有人因为厌倦道而完全理解它的因一样。“rujana”是指毁灭的词根，因为此毁灭，所以是世间。毁灭也有两种：无常的毁灭和对治的毁灭。世尊也用“毁灭且完全毁灭”这两个词来讲述。这样，道就不会成为谬误。因为毁灭且无常本身而毁灭，而不是通过对治而毁灭，因为没有过失。
English
This must be grasped. Regarding "for the sake of increasing them" and so on. Those struggles increase them, that is, they increase them, and it is the very thing that they increase. Therefore, it is precisely for the sake of their increase, that is, through the same way as the object. Just as defilements increase and become accompanied by defilements, so those struggles that increase them are accompanied by struggles. Those defiled dharmas are also referred to by other names in the scriptures, such as the origin of suffering, which appears extensively. Regarding "because it is inconsistent with the noble ones." Suffering is the characteristic of inconsistency. The five aggregates of clinging themselves are the suffering of conditioning, inconsistent with the noble ones, and become unsatisfactory. Therefore, it is called suffering. The mention of the noble ones is because the aggregates of pleasure and neither pleasure nor pain are not inconsistent with the non-noble ones. Because the suffering of conditioning itself makes all defiled things a place of aversion, it becomes inconsistent with the noble ones. Here, "because of the origin of suffering" means that suffering arises from this, because it is the cause of similar things. If it is said that the path will also become an origin, that is not possible. Because the arising of suffering is called the origin of this, only the cause of suffering is the origin, not the cause of the path. Just as no one, out of weariness of the path, fully understands its cause. "Rujana" refers to the root of destruction, because this destroys, therefore it is the world. Destruction is also of two kinds: destruction by impermanence and destruction by antidote. The Blessed One also spoke with the two words "destroying and completely destroying." In this way, the path will not become a fallacy. It is destroyed by being destroyed and impermanent itself, not by being destroyed by an antidote, because there is no fault.