Tibetan
། དེའི་ཕྱིར་བཤད་པ་དེ་ལྟ་མ་ཡིན་ན་རབ་ཏུ་བྱེད་པའི་གཞུང་གཏམ་གྱི་གཞི་རྣམས་ནི་ཁམས་བཅོ་བརྒྱད་ཀྱིས་བསྡུས་སོ་ཞེས་བྱ་བ་དང་འགལ་བར་འགྱུར་རོ། །ཇི་ལྟར་ན་གཞན་དུ་མ་ཡིན་ཞེ་ན། གལ་ཏེ་དོན་དང་བཅས་པའི་གཞི་མ་སྨོས་ན་ཅི་ལྟར་དེ་དང་འགལ་ཞེ་ན། གལ་ཏེ་མིང་གི་ཞི་དོན་དང་བཅས་པ་མ་སྨོས་ན་ནི་མིང་ནི་ཆོས་ཀྱི་ཁམས་ཀྱི་ཕྱོགས་ཀྱིས་བསྡུས་པའི་ཕྱིར། ཇི་ལྟར་གཏམ་གྱི་གཞི་རྣམས་ཁམས་བཅོ་བརྒྱད་ཀྱིས་བསྡུས་པར་འགྱུར། ཇི་ལྟར་མི་ལྡན་པའི་འདུ་བྱེད་མིང་ལ་དོན་ཡོད་པར་འགྱུར་ཞེ་ན། ངག་ནི་མིང་ལ་འཇུག་པའི་ཕྱིར་ལ། མིང་ནི་དོན་རྗོད་པར་བྱེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །གཞན་དག་ནི་འདི་བརྗོད་པར་བྱ་བས་ནི་གཏམ་སྟེ། ངག་ ཏུ་བྱེད་པའི་གཞུང་དང་མི་འགལ་ལོ་ཞེས་ཟེར་རོ། །གལ་ཏེ་གཏམ་གྱི་གཞི་དོན་དང་བཅས་པ་སྨོས་ན་འདུས་མ་བྱས་ཀྱང་ཅི་སྟེ་མི་གཟུང་སྟེ། དེ་ལ་ཡང་གཏམ་གྱི་གཞི་མིང་ཡོད་པ་བཞིན་ནོ་ཞེ་ན། མ་ཡིན་ཏེ་མདོ་དང་རིགས་པས་སོ། །རེ་ཞིག་མདོ་ནི་དགེ་སློང་དག་གསུམ་པོ་འདི་དག་ནི་གཏམ་གྱི་གཞི་ཡིན་ཏེ། བཞི་པ་དང༌། ལྔ་པ་ནི་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་ནས། གསུམ་པོ་གང་དག་ཅིག་ཅེ་ན། འདས་པ་གཏམ་གྱི་གཞི་དང༌། མ་འོངས་པ་གཏམ་གྱི་གཞི་དང༌། ད་ལྟར་བྱུང་བ་གཏམ་གྱི་གཞིའོ་ཞེས་བྱ་བའི་བར་རོ། །རིགས་པས་ཀྱང་མིང་དོན་དང་ལྷན་ཅིག་པའི་དོན་རིགས་པས་གཏམ་གྱི་གཞི་ནི་དོན་དང་བཅས་པའི་མིང་ངོ་ཞེས་བཤད་དེ། དེའི་ཕྱིར་མིང་གང་ཞིག་དོན་དང་ལྷན་ཅིག་པར་བརྗོད་པར་ནུས་པ་དེ་གཏམ་གྱི་གཞི་ཡིན་ན། མིང་དུས་སུ་གཏོགས་པ་དང༌། འདུས་མ་བྱས་སུ་མ་གཏོགས་པ་ནི་ལྷན་ཅིག་གོ་ཞེས་བྱ་བར་མི་རུང་ངོ༌། །དེའི་ཕྱིར་འདུས་མ་བྱས་ནི་གཏམ་གྱི་གཞི་མ་ཡིན་ནོ། །གཞན་དག་ན་རེ་གང་ན་ངག་དང༌། མིག་དང༌། དོན་གསུམ་ཡོད་པ་དེ་ནི་གཏམ་གྱི་གཞི་ཡིན་ན། འདུས་མ་བྱས་ནི་དོན་ཁོ་ན་ཡིན་གྱི། ངག་དང་མིང་མ་ཡིན་པས་གཏམ་གྱི་གཞི་མ་ཡིན་ནོ་ཞེའོ། །གདོན་མི་ཟ་བར་འབྱུང་བ་ནི་ངེས་པར་འབྱུང་བ་སྟེ་ཞེས་བྱ་བ་ལ། འབྱུང་བ་ནི་འབྱུང་བ་སྟེ། འགྲོ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །གོར་མ་ཆག་པར་འབྱུང་བ་ནི་ངེས་པར་འབྱུང་བའོ། །དེ་ཡང་ཕུང་པོ་ལྷག་མ་མེད་པའི་མྱ་ངན་ལས་འདས་པའི་དབྱིངས་ཏེ། དེར་སོང་བ་ལ་སླར་འོད་བ་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། དེ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར། འདུས་བྱས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་མྱ་ངན་ལས་འདས་པའོ་ཞེས་བྱ་བ་སྨོས་ཏེ། ལམ་ཡང་གཟིངས་དང་འདྲ་བ་ཉིད་ཀྱིས་སྤང་བར་བྱ་བར་བཤད་དེ། དེའི་ཕྱིར་འདུས་བྱས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཞེས་
Chinese
因此，如果不是那样的说法，那么与《分别论》中“言说的基础由十八界所涵盖”的说法相违背。如果不是那样，那又该如何呢？如果未提及具有意义的基础，又怎会与此相违背呢？如果未提及具有寂静意义的名称，那么名称是由法界的一部分所涵盖的。言说的基础又怎能由十八界所涵盖呢？不相应的行，名称又怎能具有意义呢？因为语言是依附于名称的，而名称是表达意义的。其他人说，这可以通过要表达的东西来作为言说，与语言的论典并不相违背。如果言说的基础是具有意义的，那么为什么不接受非复合的事物呢？因为它也像言说的基础名称一样存在。不是这样的，因为有经和理。首先，经中说，比丘们，这三种是言说的基础，第四种和第五种则不是。哪三种呢？过去是言说的基础，未来是言说的基础，现在发生的是言说的基础，直到这里。理证也说，名称与意义相结合的意义，从理证上说，言说的基础是具有意义的名称。因此，如果哪个名称能够与意义相结合地表达，那就是言说的基础。名称属于时间，而不属于非复合的事物，因此不能说是相结合的。因此，非复合的事物不是言说的基础。另一些人说，哪里有语言、眼睛和意义这三者，哪里就是言说的基础。非复合的事物只是意义，没有语言和名称，因此不是言说的基础。必定不被魔吞噬的出现，就是决定性的出现。出现就是出现，是去的意思。毫无疑问的出现，就是决定性的出现。那也是无余涅槃的境界，因为去了那里就不会再返回。正因为如此，才说了一切复合事物的涅槃，就像道路也像船只一样应该被舍弃一样。因此说一切复合事物的……
English
Therefore, if the statement is not like that, it will contradict the statement in the Vibhajyavāda that "the bases of speech are encompassed by the eighteen elements." How is it otherwise? If the base with meaning is not mentioned, how does it contradict that? If the name with the meaning of peace is not mentioned, then the name is encompassed by a part of the Dharma element. How can the bases of speech be encompassed by the eighteen elements? How can non-associated formations have meaning in name? Because speech is attached to name, and name expresses meaning. Others say that this can be expressed as speech, and it does not contradict the scriptures of language. If the basis of speech is mentioned with meaning, then why is the unconditioned not accepted? Because it also has a name as the basis of speech. It is not like that, because of sutra and reasoning. First, the sutra says, "Monks, these three are the basis of speech, the fourth and fifth are not." Which three? The past is the basis of speech, the future is the basis of speech, and the present is the basis of speech, up to here. Reasoning also says that the meaning of name combined with meaning, from the perspective of reasoning, the basis of speech is the name with meaning. Therefore, if any name can be expressed in conjunction with meaning, that is the basis of speech. Name belongs to time, and does not belong to the unconditioned, so it cannot be said to be combined. Therefore, the unconditioned is not the basis of speech. Others say that where there are speech, eyes, and meaning, that is the basis of speech. The unconditioned is only meaning, without speech and name, so it is not the basis of speech. The inevitable occurrence that is not devoured by demons is the definitive occurrence. Occurrence is occurrence, meaning going. The occurrence without doubt is the definitive occurrence. That is also the realm of Nirvana without residue, because there is no return after going there. For that very reason, it is said that the Nirvana of all conditioned things, just as the path should be abandoned like a boat. Therefore, it says of all conditioned things...
Tibetan
བྱ་བ་སྨོས་སོ། །ཕུང་པོ་ལྷག་མ་དང་བཅས་པའི་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་ནི་འདུས་བྱས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་མ་ཡིན་པས་དེ་འདིར་མི་འདོད་དོ། །འདིར་མུ་བཞི་དང་འགལ་བ་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ཏེ། ཐོབ་པ་ལ་མུ་བཞི་བརྗོད་པའི་ཕྱིར་དང༌། ཕུང་པོ་ལྷག་མ་མེད་པ་ལ་ཐོབ་པ་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་འདི་དག་ལ་ཡོད་པས་ངེས་པར་འབྱུང་བ་དང་བཅས་པ་དག་སྟེ། ནོར་དང་བཅས་པ་བཞིན་ནོ། །རྒྱུ་དང་བཅས་པའི་ཕྱིར་གཞི་ དང་བཅས་པ་དག་སྟེ་ཞེས་བྱ་བ་ལ། འདི་ལ་དངོས་པོ་གནས་པས་ན་གཞི་སྟེ། དེ་ལས་སྐྱེས་པའི་ཕྱིར་གནས་པ་ལྟ་བུར་གནས་ཀྱི། སེར་སྐྱ་པ་རྣམས་ཀྱི་ལྟར་དེ་ལ་གནས་པ་ཁོ་ན་ནི་མ་ཡིན་ནོ་སྙམ་དུ་དགོངས་སོ། །རྒྱུ་དེ་གང་དག་ལ་ཡོད་པ་དེ་ནི་རྒྱུ་དང་བཅས་པ་དག་གོ །གསུང་རབ་ལས་དོན་མང་པོ་ལ་གཞིའི་སྒྲ་མཐོང་བའི་ཕྱིར་རྒྱུ་དང་བཅས་པའི་ཕྱིར་ཞེས་ཁྱད་པར་དུ་བྱས་སོ། །འདི་ནི་རྒྱུའི་ཚིག་ཡིན་ནོ་ལོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ། ལོའི་སྒྲ་ནི་འདིར་གཞིའི་སྒྲ་རང་བཞིན་གྱི་ཚིག་ཡིན་གྱི། རྒྱུའི་ཚིག་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་ཤེས་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་རོ། །གཞན་དུ་ཡང་མཚུངས་པ་མ་ཡིན་ནམ། གསུང་རབ་ལས་ནི་དོན་ལྔ་ལ་གཞིའི་སྒྲ་མཐོང་སྟེ། རང་བཞིན་དང༌། ཡུལ་དང༌། ལྡན་པ་དང༌། རྒྱུ་དང༌། ཡོངས་སུ་འཛིན་པ་ལའོ། །དེ་ལ་རང་བཞིན་ལ་ནི་ཇི་སྐད་དུ། གནས་བརྟན་ཀུན་དགའ་བོས། བཙུན་པ་བདག་གིས་དགེ་སློང་གསར་བུ་གསར་བུ་འདི་དག་ལ་ཇི་ལྟར་གདམས་པར་བགྱི། ཇི་ལྟར་རྗེས་སུ་བསྟན་པར་བགྱི། ཇི་ལྟར་འདི་དག་ལ་ཆོས་བསྟན་པར་བགྱི་ཞེས་གསོལ་བ་དང༌། ཀུན་དགའ་བོ་ཁྱོད་ཀྱིས་འདིར་དགེ་སློང་གསར་བུ་གསར་བུ་དག་གཞི་འཛིན་དུ་ཆུག་ཤིག །གཞི་ཀློག་ཏུ་ཆུག་ཤིག་ཅེས་བྱ་བ་ལྟ་བུ་སྟེ། འདི་ནི་རང་བཞིན་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བར་ཁོང་དུ་ཆུད་དོ། །ཤེས་བྱའི་ཆོས་གང་དག་ཅེ་ན། བཤད་པ། ཆོས་ཐམས་ཅད་དངོས་པོ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་ཤེས་པས་ཤེས་པར་བྱ་བ་ཡིན་ནོ་ཞེས་པ་ནི་ཡུལ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་ཞེས་བྱ་བར་རྟོགས་སོ། །གཞི་གང་ལ་རྗེས་སུ་ཆགས་པའི་ཀུན་ཏུ་སྦྱོར་བ་དང་ལྡན་པའི་གཞི་དེ་ལ་ཁོང་ཁྲོ་བའི་ཀུན་ཏུ་སྦྱོར་བ་དང་ཡང་ལྡན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ལྡན་པའོ་ཞེས་པར་ཁོང་དུ་ཆུད་དོ། །གཞི་དང་བཅས་པའི་ཆོས་རྣམས་གང་ཞེ་ན། འདུས་བྱས་ཀྱི་ཆོས་ཐམས་ཅད་དོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རྒྱུ་དང་བཅས་པའོ་ཞེས་བྱ་བར་རྟོགས་སོ། །ཞང་གི་གཞི་དང༌། ཁྱིམ་གྱི་གཞི་དང༌། ཟོང་གི་གཞི་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཡོངས་སུ་འཛིན་པའོ་ཞེས་བྱ་བར་ཁོང་དུ་ཆུད་དེ། དེའི་ཕྱིར་དེ་ལྟར་གཞིའི་སྒྲ་དོན་དུ་མ་ཅན
Chinese
所说之事。有余依涅槃不是一切有为法的涅槃，因此这里不希望如此。这里没有与四句相违背之处，因为对于获得才说四句，没有余依就没有获得。因为那些存在于这些之中，所以是与决定生起相伴随的，如同与财富相伴随一样。因为与因相伴随，所以是与地基相伴随的，对于此而言，事物存在于此，所以是地基，因为从那之中产生，所以如同存在于住所一样，认为并非仅仅像数论派那样存在于那之中。因存在于哪些之中，那些就是与因相伴随的。因为在经藏中看到“地基”一词用于许多意义，所以特别说是“因为与因相伴随”。这难道是因的词语吗？对于“是啊”这句话，应当知道，“是”这个词在这里是地基的词语，是自性的词语，而不是因的词语。在其他方面，难道不是相同的吗？在经藏中，在五种意义上看到“地基”这个词：自性、境、具有、因、完全执持。其中，对于自性，如所说：尊者阿难陀说：“世尊，我应当如何教诫这些新出家的比丘？应当如何随顺开示？应当如何为他们讲法？”世尊说：“阿难陀，你应当让这些新出家的比丘执持地基，让他们读诵地基。”这就像是说，这应当理解为是自性。什么是所知的法呢？回答说：因为如实了知一切法的事物，所以是所知的。这应当理解为是如实之境。对于与随顺贪著的遍行相伴随的地基，也与嗔恚的遍行相伴随，这应当理解为是具有。什么是与地基相伴随的法呢？回答说：一切有为法。这应当理解为是与因相伴随。店铺的地基、房屋的地基、货物的地基，这应当理解为是完全执持。因此，地基一词具有多种意义。
English
The matter has been spoken of. Nirvana with remainder is not the Nirvana of all conditioned phenomena, therefore it is not desired here. There is no contradiction with the four alternatives here, because the four alternatives are stated for attainment, and there is no attainment without remainder. Because those exist in these, they are accompanied by definite arising, just like being accompanied by wealth. Because they are accompanied by cause, they are accompanied by a basis. Regarding this, since things exist in this, it is a basis. Because it arises from that, it exists as if in a dwelling, thinking that it is not only existing in that way like the Samkhyas. Those in which the cause exists are those accompanied by cause. Because the word "basis" is seen in many meanings in the scriptures, it is specifically said "because it is accompanied by cause." Is this the word for cause? Regarding the phrase "it is," it should be known that the word "it" here is the word for basis, the word for nature, and not the word for cause. In other respects, is it not the same? In the scriptures, the word "basis" is seen in five meanings: nature, object, having, cause, and complete holding. Among them, for nature, as it is said: The Venerable Ananda said, "Lord, how should I advise these newly ordained monks? How should I instruct them accordingly? How should I teach them the Dharma?" The Lord said, "Ananda, you should have these newly ordained monks hold the basis, have them recite the basis." This is like saying that this should be understood as nature. What are the knowable dharmas? The answer is: Because all dharmas are known by knowing things as they are, they are knowable. This should be understood as the object as it is. The basis that is accompanied by the pervasive attachment to following after is also accompanied by the pervasive anger, this should be understood as having. What are the dharmas accompanied by a basis? The answer is: all conditioned dharmas. This should be understood as being accompanied by cause. The basis of a shop, the basis of a house, the basis of goods, this should be understood as complete holding. Therefore, the word basis has many meanings.