Tibetan
བྱ་བའི་ཕྱིར་རོ། །བྱས་པ་སྨོས་པ་ན་མངོན་པར་གསལ་བར་དགག་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་རོ། །ཆོས་ཀྱི་སྒྲ་ནི་བདག་མེད་པ་གསལ་བར་བྱེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །གཟུགས་ལ་སོགས་པ་སྨོས་པ་ནི་ཚུལ་ཁྲིམས་ལ་སོགས་པའི་ཕུང་པོ་ལྔ་རྣམ་པར་གཅད་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་ཏེ། དེ་དག་གིས་ནི་འདུས་བྱས་ཐམས་ཅད་མ་བསྡུས་སོ། །ཕུང་པོ་སྨོས་པ་ནི་གཟུགས་ལ་སོགས་པ་ཡུལ་དགག་པའི་ཕྱིར་རོ། །གལ་ཏེ་གཟུགས་ལ་སོགས་པ་རྣམས་བྱས་པའི་ཕྱིར་ན་བྱས་ཞེས་བརྗོད་པར་བྱ་བ་མ་ཡིན་ནམ། བྱེད་པའི་ཁྱད་པར་འདུས་པ་དོན་མེད་དོ་ཞེ་ན། དོན་མེད་པ་མ་ཡིན་ཏེ། དེ་ནི་རྐྱེན་གཅིག་གིས་བསྐྱེད་པ་འགའ་ཡང་མེད་དོ་ཞེས་བསྟན་པའི་ཕྱིར་ཏེ། བྱས་ཞེས་བརྗོད་ན་ནི་གཟུགས་ལ་སོགས་པ་རྐྱེན་གཅིག་གིས་བསྐྱེད་པ་ཉིད་མ་བཀག་པར་འགྱུར་རོ། །རྒ་བ་དང་ན་བ་དང་འཆི་བ་ལ་སོགས་པ་ཉེ་བར་འཚོ་བའི་ཁྱད་པར་རྣམས་ཀྱིས་གནོད་པས་ན་ཕུང་པོའོ། །འདུས་བྱས་ཀྱི་སྒྲའི་དོན་བསྟན་པའི་ཕྱིར། རྐྱེན་རྣམས་འདུས་ཤིང་ཕྲད་ནས་བྱས་པ་དག་ནི་འདུས་བྱས་རྣམས་ཏེ་ཞེས་བྱ་བ་སྨོས་སོ། །འདུས་ཤིང་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཚོགས་ཤིང་སྟེ། འབྲས་བུ་སྐྱེ་བ་ལ་ཕན་ཚུན་རྗེས་སུ་ མཐུན་པར་གྱུར་ནས་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །ཕྲད་ནས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དུས་གཅིག་ཏུ་གྱུར་ནས་སོ། །འདུས་ཤིང་ཞེས་བྱ་བ་འདིས་ནི་དུས་ཐ་དད་པ་རྣམས་འབྲས་བུ་ལ་རྗེས་སུ་མཐུན་པའི་ཕྱིར་འདུས་པར་སྟོན་ཏོ། །དཔེར་ན་ཡིད་ཀྱི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ལས་འདས་པ་དང། མ་འོངས་པའི་ཆོས་རྣམས་ལྟ་བུའོ། །ཕྲད་ནས་ཞེས་བྱ་བ་འདིས་ནི་དུས་ཐ་དད་པ་རྣམས་ཏེ། དཔེར་ན་མིག་གི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ལ་མིག་དང་གཟུགས་གཉིས་གཞན་ནོ། །གཞན་དག་ན་རེ་སྔ་མས་ནི་ཕན་ཚུན་ཕྲད་ནས་ཞེས་བྱ་བ་ཡིན་ལ། ཕྱི་མས་ནི་རྐྱེན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་བྱེད་པ་སྟོན་ཏོ། །སྔ་མའི་སྒོ་ནས་ནི་རེས་འགའ་རྐྱེན་གཅིག་གིས་ཀྱང་བྱས་སོ་སྙམ་དུ་དོགས་པར་འགྱུར་རོ། །དེ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར། རྐྱེན་གཅིག་གིས་བསྐྱེད་པ་ནི་འགའ་ཡང་མེད་དོ་ཞེས་སྨོས་ཏེ། ཇི་སྐད་དུ། གཞི་ཡི་སེམས་དང་སེམས་བྱུང་རྣམས། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་བཤད་དོ་ཞེས་ཟེར་རོ། །གཞན་དག་ན་རེ་སྔ་མ་ནི་བསྟན་པའི་ཚིག་ཡིན་ལ། ཕྱི་མ་ནི་བཤད་པའི་ཚིག་ཡིན་ཏེ། སྔ་མ་ཁོ་ནའི་རྣམ་གྲངས་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ་ཞེའོ། །གལ་ཏེ་འདུག་པའི་དུས་ལ་ཀཱ་བྱས་པས་མ་བྱས་པ་བྱེད་པར་གྱུར་པ་དང༌། མི་སྐྱེ་བའི་ཆོས་ཅན་རྣམས་ཇི་ལྟར་འདུས་བྱས་ཉིད་དུ་བརྗོད་ཅེ་ན། དེའི་ཕྱིར། དེ་དང་རིགས་མཐུན་པའི་ཕྱིར་མ་འོངས་པ་དག་ལ་ཡང་མི་འགལ་ཏེ། འོ་མ་བཞིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་སྨོས་ཏེ། དཔེར་ན་དེ་དང་རིགས་མཐུན་པའི་ཕྱིར་འཇོག་པར་འགྱུར་བ་དང༌། འཇོ་བར་འགྱུར་བ་མ་ཡིན་པ་ལ་འོ་མ་ཞེས་བརྗོད་པ་དེ་བཞིན་དུ་མ་འོངས་པ་སྐྱེ་བའི་ཆོས་ཅན་དང༌། མི་སྐྱེ་བའི་ཆོས་ལ་ཡང་འདུས་བྱས་ཞེས་བྱ་སྟེ། སྐྱེ་བ་ལ་སོགས་པ་མཚན་ཉིད་དང་ལྡན་པས་འདུས་བྱས་རྣམ་པར་གཅད་པའི་སྒོ་ནས་དེ་དང་རིགས་མཐུན་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཡང་ན་རང་གི་མཚན་ཉིད་འདྲ་བའི་ཕྱིར་ཏེ། དེ་དང་རིགས་མཐུན་པའི་ཕྱིར་རོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་དུས་ལ་སོགས་པ་རྣམས་ཀྱང་བསྟན་ལ། འདུས་བྱས་དང་འདུས་མ་བྱས་ལ་གཏོགས་པའི་ཆོས་གཞན་དག་ཀྱང་མེད་ན་དེའི་ཕྱིར་ཅི། དུས་ལ་སོགས་པ་རྣམས་འདུས་བྱས་ཡིན་ནམ། འོན་ཏེ་འདུས་མ་བྱས་ཡིན་ཞེ་ན། དེའི་ཕྱིར། དེ་དག་ཉིད་དུས་ཞེས་བྱ་བ་རྒྱ་ཆེར་འབྱུང་ངོ༌། །ཡང་ན་དེ་དག་ཉིད་དུས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་ཆོས་ འདུས་བྱས་རྣམས་ཀྱི་མིང་གསུང་རབ་ལས་གྲགས་པ་སྟན་པར་བྱེད་དོ། །གཟུགས་ལ་སོགས་པ་དེ་དག་ཉིད་སྐྱེ་བ་དང་འཇིག་པའི་ཆོས་ཅན་ཡིན་པས་སོང་བ་དང༌། འགྲོ་བ་དང༌། འགྲོ་བར་འགྱུར་བའི་ཕྱིར་དུས་རྣམས་ཏེ། གཟུགས་ལ་སོགས་པའི་ཕུང་པོ་ལས་ཐ་དད་པར་དུས་གཞན་ན་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་སྟོན་ཏོ། །འགྱུར་བའི་སྒྲ་ནི་རེ་རེ་ལ་ཡང་སྦྱར་བར་བྱའོ། །གལ་ཏེ་འཇིག་རྟེན་ན་བགྲོད་པར་བྱ་བ་ལ་ལམ་གྱི་སྒྲ་གྲག་པ་མ་ཡིན་ནམ། ཇི་ལྟར་བྱེད་པ་པོ་ལ་ལམ་གྱི་སྒྲ་ནི་བྱེ་བྲག་ཏུ་བཤད་ཅེ་ན། ལམ་འདི་ནི་གྲོང་ངམ་ལྷས་ག་གེ་མོ་ཞིག་ཏུ་སོང་བ་དང༌། འགྲོ་བ་དང༌། འགྲོ་བར་འགྱུར་རོ་ཞེས་འཇིག་རྟེན་ན་བྱེད་པ་པོ་ལ་ལམ་གྱི་སྒྲ་མཐོང་སྟེ། དེའི་ཕྱིར་བྱེད་པ་པོ་ལམ་གྱི་སྒྲ་བསྟན་དུ་རུང་ངོ༌། །མི་རྟག་པ་ཉིད་ཀྱིས་ཟ་བའི་ཕྱིར་བྱ་ཞེས་པ་ལ་ཅི་ཞེ་ན། ངེས་ཚིག་གི་ཚུལ་གྱིས། དུས་རྣམས་སོ་ཞེས་བྱ་སྟེ། ཟ་ཞིང་འཆའ་ལ་འཇིག་ཅེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །གཏམ་ནི་ངག་གོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་འབྱུང་ངོ༌། །དེའི་གཏམ་གྱིའོ། །གཞི་ནི་ཡུལ་ལམ་རྟེན་ཏེ། ངག་ནི་མིང་ལ་འཇུག་ལ། མིང་ནི་དོན་བརྗོད་པར་བྱེད་དོ་ཞེས་འཆད་པར་འགྱུར་བའི་ཕྱིར་རོ། །གལ་ཏེ་མིང་གཏམ་གྱི་གཞི་ཡིན་ན་གཟུགས་ལ་སོགས་པའི་ཕུང་པོ་རྣམས་གཏམ་གྱི་གཞི་མ་ཡིན་ཏེ། མིང་ནི་འདུ་བྱེད་ཀྱི་ཕུང་པོའི་ཕྱོགས་གཅིག་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ་ཞེ་ན། དེའི་ཕྱིར། དོན་དང་བཅས་པའི་གཞི་སྨོས་པའི་ཕྱིར་ན་ཞེས་བྱ་བ་སྨོས་སོ། ཡང་ཇི་ལྟར་མིང་དང་བཅས་པའི་གཞི་སྨོས་པ་ཞེས་བྱ་བ་འདི་ཤེས་པར་བྱ་ཞེ་ན
Chinese
是为了作用的缘故。说了“已做”是为了明显地遮止的缘故。法的声音是为了明显地显示无我的缘故。说了色等是为了分别戒等五蕴的缘故，因为它们没有包含一切有为法。说蕴是为了遮止色等境的缘故。如果色等都是已做的缘故，那么不应该说“已做”吗？做事的差别聚集在一起没有意义吗？不是没有意义，这是为了显示没有什么是仅仅由一个因产生的。如果说“已做”，那么色等由一个因产生的事实就不会被遮止。衰老、疾病和死亡等依靠近处生存的差别损害，所以是蕴。为了显示有为法的声音的意义，说了“诸因聚集和合而做的就是有为法”。“聚集”的意思是集合，是指对于果的产生互相随顺。“和合”的意思是成为一体。这个“聚集”显示了不同的时间对于果的随顺而聚集。例如，过去的意识和未来的法等。“和合”是指不同的时间，例如，对于眼识来说，眼和色是不同的。有些人说，前者是互相和合，后者是显示一切因的作用。通过前者，有时会怀疑仅仅由一个因也能做成。因此，说了“没有什么是仅仅由一个因产生的”。如所说：“基的心和心所等。”这样解释道。另一些人说，前者是显示的词语，后者是解释的词语，因为仅仅是前者的同义词。如果处于存在的时期，通过“ཀཱ”使得未做的变成做了，那么如何将不生的法也说成是有为法呢？因此，因为与它同类的缘故，对于未来的也……
English
It is for the sake of action. Saying "done" is for the sake of clearly refuting. The sound of Dharma is for the sake of clearly revealing selflessness. Saying form and so on is for the sake of distinguishing the five aggregates of morality and so on, because they do not include all conditioned phenomena. Saying aggregates is for the sake of negating objects such as form. If form and so on are all done, then shouldn't it be said "done"? Is it meaningless for the differences of doing to be gathered together? It is not meaningless, it is to show that there is nothing that is produced by only one cause. If it is said "done", then the fact that form and so on are produced by one cause will not be negated. Aging, sickness, and death, and so on, are aggregates because they are harmed by the differences of living nearby. To show the meaning of the sound of conditioned phenomena, it is said that "those that are done by the gathering and meeting of causes are conditioned phenomena." "Gathering" means assembling, which means mutually conforming to the production of the result. "Meeting" means becoming one. This "gathering" shows that different times gather together in accordance with the result. For example, past consciousness and future dharmas. "Meeting" refers to different times, for example, for eye consciousness, the eye and form are different. Some say that the former is mutually meeting, and the latter shows the action of all causes. Through the former, it may sometimes be suspected that even one cause can do it. Therefore, it is said that "there is nothing that is produced by only one cause." As it is said: "The mind of the base and mental factors, etc." This is how it is explained. Others say that the former is the word of showing, and the latter is the word of explanation, because it is only a synonym of the former. If, when in a state of being, by adding "ཀཱ" the undone becomes done, then how can the unborn dharma be called conditioned? Therefore, because it is of the same kind, even for the future...
Chinese
不相符，说了“像牛奶一样”。例如，因为与它同类而安立，就像对不是挤出来的东西也说“牛奶”一样，对于未来生之法和不生之法也称为“有为法”，因为具有生等特征，通过区分有为法的方式，是因为与它同类。或者因为自己的特征相似，是因为与它同类。世尊也开示了时间等，如果没有属于有为和无为的其他法，那为什么呢？时间等是有为吗？还是无为呢？因此，它们本身就被广泛地称为时间。或者，它们本身被称为时间等，从而确立了佛经中著名的有为法的名称。色等本身是生灭之法，因此是过去、现在、未来的时间。这表明，时间不是与色等蕴不同的其他存在。变化的词语也应该分别对应。如果世间不是对应该行走的东西说“路”这个词吗？那么，如何对作者特别解释“路”这个词呢？世间上看到对作者说“这条路已经到达某个村庄或庭院，正在到达，将会到达”，因此，可以对作者开示“路”这个词。如果问：因为无常本身吞噬，所以叫“བྱ”是什么意思？以词源的方式说，就是时间，意思是吞噬、腐烂和毁灭。出现了“话语就是语言”等等。是关于那个话语的。基础是处所或所依，语言是指名称，名称是表达意义的，因此将会解释。如果名称是话语的基础，那么色等蕴就不是话语的基础，因为名称是有为蕴的一部分。因此，说了“因为说了具有意义的基础”。又问：如何理解说了具有名称的基础呢？
English
It is inconsistent, saying "like milk." For example, it is established because it is of the same kind as it, just as one says "milk" to something that is not squeezed out, so too, future phenomena of arising and non-arising phenomena are called "conditioned phenomena," because they possess characteristics such as arising, through the way of distinguishing conditioned phenomena, it is because they are of the same kind as it. Or because their own characteristics are similar, it is because they are of the same kind as it. The Blessed One also taught about time, etc., but if there are no other phenomena belonging to the conditioned and unconditioned, then why? Are time, etc., conditioned? Or are they unconditioned? Therefore, they themselves are widely called time. Or, they themselves are called time, etc., thereby establishing the names of conditioned phenomena that are famous in the scriptures. Form, etc., themselves are phenomena of arising and ceasing, therefore they are the times of past, present, and future. This shows that time is not another existence different from the aggregates of form, etc. The word "change" should also be applied individually. If in the world, isn't the word "path" spoken of for something that should be walked upon? Then, how is the word "path" specifically explained to the agent? In the world, it is seen that the word "path" is spoken of to the agent, saying, "This path has reached a certain village or courtyard, is reaching, and will reach," therefore, the word "path" can be taught to the agent. If asked: Because impermanence itself devours, what does it mean to be called "བྱ"? In the manner of etymology, it is said to be time, meaning to devour, decay, and destroy. There appear "speech is language" and so on. It is about that speech. The basis is a place or support, language refers to name, and name expresses meaning, therefore it will be explained. If name is the basis of speech, then the aggregates of form, etc., are not the basis of speech, because name is a part of the conditioned aggregate. Therefore, it is said, "Because the basis with meaning is spoken." Again, if asked: How should one understand that the basis with name is spoken?