English
Rinmala. Householder Saga. Is it similar to the sublime cessation? Or is it different? When asked, the venerable one replied that it is not like that. Similar means having or being equal to conditions, meaning the same and similar. If it is multiple, then it is not contradictory to have a second or to be the same itself, so it should not be denied that it is not the same. Such words as "There is no such cause" appear extensively. Here, because the word for cause does not appear explicitly, it is said that it is not the same for the similar cause itself. For example, just as fear is called fear. Therefore, from here, the similar cause is prevented. Similarity itself is not prevented. It is said in this way that because this is unconditioned, it is neither a cause nor a result. Therefore, it is said that it is not the same. There are also others who, from the perspective of all cessation, say that cessation is not the same. Cessation and the same, other dharmas and other virtues do not exist. Saying "For birth it is permanent," these past and present occurrences are not obstacles to birth, so it is only for future ones that it can be obtained. Cessation should be considered in five aspects: impermanence, equipoise, birth, discrimination, and the difference of non-discriminating cessation. Among them, mentioning birth is to distinguish the cessation of impermanence itself, because that is an obstacle to the abiding of those that are happening now, but not to birth. Mentioning permanently becoming an obstacle is to remove the samadhi of birth and equipoise, because those two are the cause of temporary obstacles to future mind and mental factors. Mentioning others is to distinguish from the cessation of discrimination with the characteristic of separation just mentioned. Discrimination is the wisdom proven by reason and analysis, which is not obtained through it. So what is it? It is obtained from being free from conditions without it, therefore it is said. Whatever is the same as the cause is the immediate cause, the object condition, and the dominant condition, these four conditions.
Tibetan
ག་ལས་བཞི་འམ། གསུམ་མམ། གཉིས་ཀྱང་རུང༌། གེགས་ཀུན་རྙེད་པ་སྟེ། ཅི་སྙེད་ཅིག་གིས་བསྐྱེད་པ་དེ་སྐྱེ་བ་ལ་དེ་དག་མ་ཚང་བས་གཏན་དུ་གེགས་སུ་གྱུར་པ་སོ་སོར་བརྟགས་པ་མ་ཡིན་པ་ཞེས་བྱ་བ་རྫས་ཅིག་འཐོབ་བོ། །དཔེར་ན་མིག་དང་ཡིད་ལུས་གཅིག་ལ་ཡེངས་པའི་ཞེས་བྱ་བ་ལ། མིག་དང་ཡིད་ལས་གཞན་རྣམས་སོ། །སྒྲ་དང༌། དྲི་དང༌། རོ་དང༌། རེག་པ་དག་ཀྱང་སྟེ། དེ་དག་ཐམས་ཅད་ལ་མ་དམིགས་པའི་ཕྱིར་རོ། །འདས་པར་གྱུར་ལ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཞིག་པར་གྱུར་པའོ། །ད་ལྟར་བདག་ལ་རྒྱུ་དང༌། དམིགས་པ་དང༌། བདག་པོའི་རྐྱེན་ཡོད་ཀྱང་མཚུངས་པ་དེ་མ་ཐག་པའི་རྐྱེན་མ་ཚང་བས་དེ་དག་ལ་དམིགས་པའི་རྣམ་པར་ཤེས་པའི་ཚོགས་ལྔ་པོ་མ་སྐྱེས་པ་དག་ཡང་སྐྱེ་བར་མི་ནུས་ཏེ། སོ་སོར་བརྟགས་པ་མ་ཡིན་པས་འགོག་པ་ཐོབ་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཡང་སྐྱེ་བར་མི་འགྱུར་རོ་ཞེས་བྱ་བ་འདི་ཇི་ལྟར་ཤེས་པར་བྱ་ཞེ་ན། དེའི་ཕྱིར་དེ་དག་འདས་པའི་ཡུལ་ལ་དམིགས་པའི་མཐུ་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་བྱ་བ་སྨོས་ཏེ། འདི་སྐད་བསྟན་པར་འགྱུར་ཏེ། མིག་ལ་སོགས་པའི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་རྣམས་ནི་ད་ལྟར་བའི་ཡུལ་ཅན་ཡིན་པའི་ཕྱིར་གཟུགས་ལ་སོགས་པ་འདས་པ་རྣམས་ལ་མི་སྐྱེ་སྟེ། དམིགས་པའི་རྐྱེན་མ་ཚང་བའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་བྱའོ། །ཡིད་དང་སྐྱེ་མཆེད་ཀྱི་ཕྱོགས་འགའ་ཞིག་ཀྱང་བརྗོད་པར་བྱ་སྟེ། མིག་ལ་སོགས་པའི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་དག་ནི་དཔེ་ཉིད་དུ་བརྗོད་པར་འདོད་པའི་ཕྱིར་རོ། །འདིར་མུ་བཞིར་འགྱུར་ཏེ་ཞེས་བྱ་བ་འབྱུང་སྟེ། ཅིའི་དོན་དུ་ཞེ་ན། སྦྱང་བར་བྱ་བའི་ཕྱིར་ཏེ། གཞན་དུ་ན་གང་དག་སོ་སོར་བརྟགས་པ་མ་ཡིན་པས་འགོག་པ་དེ་ དག་ཁོ་ན་སོ་སོར་བརྟགས་པས་འགོག་པ་འམ། གང་དག་སོ་སོར་བརྟགས་པས་འགོག་པ་དེ་དག་སོ་སོར་བརྟགས་པ་ཡིན་པས་འགོག་པར་གྱུར་ན། འགྱུར་བ་ཡང་མ་ཡིན་ཏེ། འདི་ལྟར་འདིར་ཟག་པ་དང་བཅས་པ་རྣམས་ཁོ་ན་སོ་སོར་བརྟགས་པས་འགོག་པ་ཐོབ་ལ། འདུས་བྱས་མི་སྐྱེ་བའི་ཆོས་རྣམས་ནི་སོ་སོར་བརྟགས་པ་མ་ཡིན་པས་འགོག་པ་ཐོབ་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཟག་པ་དང་བཅས་པ་འདས་པ་དང༌། ད་ལྟར་བྱུང་བ་དང༌། འབྱུང་བའི་ཆོས་ཅན་རྣམས་བརྟགས་པའི་འགོག་པ་ཁོ་ན་ཡིན་གྱི། སོ་སོར་བརྟགས་པ་མ་ཡིན་པས་འགོག་པ་ནི་མ་ཡིན་ཏེ། དེ་ནི་མི་སྐྱེ་བའི་ཆོས་རྣམས་ཁོ་ནའི་ཡིན་ནོ། །ཟག་པ་དང་བཅས་པ་སྨོས་པ་ནི་ཟག་པ་མེད་པ་རྣམ་པར་གཅད་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་ཏེ། ཉེས་པ་མེད་པའི་ཕྱིར་ཟག་པ་རྣམས་ནི་སོ་སོར་བརྟགས་པས་འགོག་པ་མ་ཡིན་ནོ། །ཟག་པ་མེད་པའི་འདུས་བྱས་མི་སྐྱེ་བའི་ཆོས་ཅན་རྣམས་ནི་སོ་སོར་བརྟགས་པ་མ་ཡིན་པས་འགོག་པ་ཁོ་ན་ཐོབ་སྟེ། དེ་དག་ཟག་པ་མེད་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་སོ་སོར་བརྟགས་པས་འགོག་པ་མེད་ཀྱི། རྐྱེན་མ་ཚང་བ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་སོ་སོར་བརྟགས་པ་མ་ཡིན་པས་འགོག་པ་འཐོབ་བོ། །མི་སྐྱེ་བའི་ཆོས་ཅན་སྨོས་པས་ནི་འདས་པ་དང༌། ད་ལྟར་བྱུང་བ་དང༌། འབྱུང་བའི་ཆོས་ཅན་རྣམ་པར་གཅད་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་རོ། །ཟག་པ་མེད་པ་སྨོས་པ་ནི་ཟག་པ་དང་བཅས་པ་བསལ་བར་བྱ་བའི་ཕྱིར་རོ། །འདུས་བྱས་སྨོས་པ་ནི་འདུས་མ་བྱས་བསལ་བར་བྱ་བའི་ཕྱིར་ཏེ། དེ་ཡང་མི་སྐྱེ་བའི་ཆོས་ཅན་དང་ཟག་པ་མེད་པ་ཡིན་ནོ། །དཔེར་ན་དད་པས་རྗེས་སུ་འབྲང་བའི་ལམ་མངོན་དུ་གྱུར་པ་ན་ཆོས་ཀྱི་རྗེས་སུ་འབྲང་བའི་ལམ་རྐྱེན་མ་ཚང་བས་སོ་སོར་བརྟགས་པ་མ་ཡིན་པས་འགོག་པ་འཐོབ་པ་དང༌། སྡུག་བསྔལ་ལ་ཆོས་ཤེས་པའི་བཟོད་པའི་ཚེ་སྡུག་བསྔལ་ལ་ཆོས་ཤེས་པའི་བཟོད་པ་མ་འོངས་པ་རྣམ་པ་བཞི་ཆར་ཡང་སོ་སོར་བརྟགས་པ་མ་ཡིན་པས་འགོག་པ་ཐོབ་པ་ལྟ་བུ་སྟེ། དེ་བཞིན་དུ་བདེན་པ་རེ་རེ་ལ་ཡང་བརྗོད་པར་བྱ་ལ། དེ་བཞིན་དུ་གཞན་ལ་ཡང་སྦྱར་བར་བྱའོ། །གཉིས་ཀ་ནི་ཟག་པ་དང་བཅས་པ་མི་སྐྱེ་བའི་ཆོས་ཅན་རྣམས་ཏེ། དེ་རྣམས་ནི་ཟག་པ་དང་བཅས་པའི་ཕྱིར་སོ་སོར་བརྟགས་པའི་འགོག་པ་ཡིན་ལ། མི་སྐྱེ་བའི་ཆོས་ཅན་ཡིན་པས་སོ་སོར་བརྟགས་པ་མ་ཡིན་པའི་འགོག་པའོ། ། གཉིས་ཀ་མ་ཡིན་པ་ནི་ཟག་པ་མེད་པ་འདས་པ་དང༌། ད་ལྟར་བྱུང་བ་དང༌། འབྱུང་བའི་ཆོས་ཅན་རྣམས་ཏེ། དེ་རྣམས་ནི་ཟག་པ་མེད་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་སོ་སོར་བརྟགས་པས་འགོག་པ་མི་འཐོབ་ལ། བྱུང་བ་དང་འབྱུང་བའི་ཆོས་ཅན་ཡིན་པའི་ཕྱིར་སོ་སོར་བརྟགས་པ་མ་ཡིན་པས་འགོག་པ་མི་ཐོབ་བོ། །འབྱུང་བའི་ཆོས་ཅན་རྣམས་ཀྱི་མི་སྐྱེ་བ་ནི་གཏན་དུ་བ་མ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ཏེ། སོ་སོར་བརྟགས་པ་མ་ཡིན་པས་འགོག་པ་ནི་སྐྱེ་བ་ལ་གཏན་དུ་གེགས་སུ་གྱུར་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཇི་ལྟར་ཟག་པ་དང་བཅས་པ་རྣམས་ཀྱིས་མི་ཤེས་པ་དེ་བཞིན་དུ་འདུས་བྱས་རྣམས་ཀྱང་ཡིན་པས། འདུས་བྱས་དེ་དག་གང་ཞེ་ན་ཞེས་དྲིས་ཏེ། ཡོངས་སུ་སྤངས་པའི་ལམ་གྱི་བདེན་པ་བསྡུ་བར་བྱ་བའི་ཕྱིར་འདུས་བྱས་རྣམས་ཞེས་ཕྱིར་དྲིས་སོ། །དེའི་ཕྱིར། འདུས་བྱས་ཆོས་རྣམས་དེ་དག་ཀྱང༌། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨོས་ཏེ། དེ་དག་ཅེས་བྱ་བ་ནི་སྔར་བཤད་པ་འཛིན་ཏོ། །ཀྱང་ཞེས་བྱ་བ་ལ། ཟག་བཅས་ཟག་པ་མེད་ཅེས་དེ་དག་གི་རབ་ཏུ་དབྱེ་བ་གཞན་ཡང་བཤད་ཟིན་ཏོ། །འདུས་བྱས་སྨོས་པ་ནི་འདུས་མ་བྱས་བསལ་བར་
Chinese
从何处有四种，或三种，或两种都可以。能找到一切障碍，无论以多少因缘所生之法，在生起时，由于那些因缘不齐全而成为永久的障碍，这被称为非择灭，能获得一个实法。例如，当眼睛和心专注于一个身体时，除了眼睛和心之外的其他，如声音、气味、味道和触觉等，因为没有专注于所有这些。所谓“已成为过去”就是指已坏灭。现在，我具有原因、所缘和增上缘，但由于紧随其后的因缘不齐全，因此没有生起缘于它们的五种识蕴，它们也无法再次生起，因为获得了非择灭。如果问：如何知道它们不会再次生起呢？因此，说了“因为它们没有能力专注于过去的境”，这表明，眼等识是具有现在境的，因此不会在过去之色等境上生起，因为所缘的因缘不齐全。也应说一些关于意和生处方面的内容，因为眼等识想要作为例子来说明。这里会出现四句，为什么呢？为了辨别清楚。否则，如果那些非择灭仅仅是择灭，或者那些择灭成为非择灭，那是不可能的。例如，在这里，只有有漏法才能通过择灭获得，而有为的不生之法是通过非择灭获得的。有漏的过去、现在和未来之法仅仅是观察的灭，而不是非择灭，因为那仅仅是不生之法的。说有漏是为了区分无漏，因为没有过失，所以有漏不是通过择灭而灭的。无漏的有为不生
English
From where do we have four, or three, or even two? All obstacles can be found. Whatever is produced by however many causes, when arising, becomes a permanent obstacle because those causes are incomplete. This is called non-analytical cessation, and one can obtain a real entity. For example, when the eye and mind are focused on one body, others besides the eye and mind, such as sound, smell, taste, and touch, are not focused on because one is not focused on all of them. "Having become past" means having become destroyed. Now, I have the cause, object, and dominant condition, but because the immediately preceding condition is incomplete, the five aggregates of consciousness that arise from them do not arise, and they cannot arise again because non-analytical cessation is obtained. If asked, how do we know that they will not arise again? Therefore, it is said, "Because they do not have the power to focus on past objects," which indicates that eye consciousness and the like have present objects, so they do not arise on past objects such as form because the object condition is incomplete. Some aspects of mind and the sense base should also be discussed because eye consciousness and the like are intended to be used as examples. Here, four possibilities arise. Why? To distinguish clearly. Otherwise, if those non-analytical cessations were only analytical cessations, or if those analytical cessations became non-analytical cessations, that would be impossible. For example, here, only contaminated dharmas can be obtained through analytical cessation, while conditioned non-arising dharmas are obtained through non-analytical cessation. Contaminated past, present, and future dharmas are only cessations by observation, not non-analytical cessations, because that is only for non-arising dharmas. Saying "contaminated" is to distinguish uncontaminated dharmas, because there is no fault, so contaminated dharmas are not ceased through analytical cessation. Uncontaminated conditioned non-arising
Chinese
具有生法者，唯得非择灭，以彼等为无漏故，无有择灭，然由阙缘之故，得非择灭。说不生法者，为简别过去、现在生及未来生法故。说无漏者，为遣除有漏故。说有为者，为遣除无为故，彼亦为不生法及无漏法。譬如信随行道现前时，法随行道由阙缘故，得非择灭，如于苦法智忍时，于苦法智忍未来四种，亦得非择灭，如是于一一谛，亦应说之，如是亦应配于余处。二者俱为有漏不生法，彼等为有漏故，是择灭，为不生法故，是非择灭。 二者俱非者，谓无漏过去、现在生及未来生法，彼等为无漏故，不得择灭，为生及未来生法故，不得非择灭。未来生法之不生，以非恒常故，以非择灭乃是于生恒常为碍故。如诸有漏者不能知，如是有为者亦然，问彼等有为为何耶？为摄集永断之道谛故，复问有为等。是故说有为法彼等亦，等，彼等者，谓执持前说。于亦者，有漏无漏，如是彼等之差别，他亦已说竟。说有为者，为遣除无为。
English
Those with the nature of arising obtain only non-selective cessation, because they are without outflows, there is no selective cessation, but due to the lack of conditions, non-selective cessation is obtained. Saying 'non-arising nature' is to distinguish past, present arising, and future arising phenomena. Saying 'without outflows' is to eliminate those with outflows. Saying 'conditioned' is to eliminate the unconditioned, which is also of a non-arising nature and without outflows. For example, when the path of faith-following manifests, the path of dharma-following, due to the lack of conditions, obtains non-selective cessation, and like when the forbearance of knowing dharma in suffering arises, the four future aspects of the forbearance of knowing dharma in suffering also obtain non-selective cessation. Similarly, it should be stated for each truth, and similarly, it should be applied to other instances. Both are phenomena of non-arising with outflows, because they are with outflows, they are selective cessation, and because they are non-arising phenomena, they are non-selective cessation. Neither are phenomena of past, present arising, and future arising without outflows, because they are without outflows, they do not obtain selective cessation, and because they are phenomena of arising and future arising, they do not obtain non-selective cessation. The non-arising of future arising phenomena is because it is not permanent, because non-selective cessation is a permanent obstacle to arising. Just as those with outflows do not know, so too are conditioned phenomena. Asking what are those conditioned phenomena? In order to gather the truth of the path of complete abandonment, the conditioned phenomena are asked again. Therefore, it is said, 'Those conditioned dharmas, etc.' 'Those' refers to holding onto what was previously said. Regarding 'also,' the distinction between those with and without outflows has already been explained. Saying 'conditioned' is to eliminate the unconditioned.