Tibetan
།གང་དུ་འཇིག་རྟེན་གྱི་སྒྲ་འདི་གཏིང་ཚུགས་པ་དེ་ཉིད་དུ་འདིའི་ངེས་པའི་ཚིག་བྱེད་པས་ལམ་ལ་ཐལ་བ་མེད་དོ། །འདི་ལ་ལྟ་བ་ཞེས་བྱ་བ་འབྱུང་ངོ༌། །གལ་ཏེ་དེ་ལ་དམིགས་པ་ལས་ཡིན་ན་ནི་ཟག་པ་མེད་པ་ལ་ཡང་ཐལ་བར་འགྱུར་རོ་ཞེ་ན། དེའི་ཕྱིར་རྒྱས་པར་འབྱུང་བའི་སྒོ་ནས་ཞེས་བྱ་བ་སྨོས་ཏེ། གང་ཞིག་གང་དུ་དམིགས་པའམ། མཚུངས་པར་ལྡན་པའི་རྒྱས་པར་འགྱུར་བ་དེ་ནི་དེ་ན་གནས་པར་འགྱུར་རོ། །གལ་ཏེ་ཟག་པ་དང་བཅས་པའི་དངོས་པོ་ལ་ཉོན་མོངས་པ་ཐམས་ཅད་རྒྱས་པར་འགྱུར་བ་མ་ཡིན་ནམ་ཞེ་ན། འདི་བདེན་མོད་ཀྱི། དེ་ལྟ་ན་ཡང༌། ཟག་པ་དང་བཅས་པའི་དངོས་པོ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཚེ་རྣམ་གྲངས་མེད་པར་ནི་ལྟ་བ་རྣམས་ཀྱི་གནས་གཡོ་བ་མེད་པ་ཡིན་ཏེ། བརྟན་པར་འཛིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེའི་ཕྱིར་ཟག་པ་དང་བཅས་པའི་དངོས་པོ་ནི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཡིན་གྱི། དེ་ལྟར་འདོད་ཆགས་ལ་སོགས་པ་དང༌། མ་རིག་པ་དང༌། ཐེ་ཚོམ་རྣམས་ཀྱི་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །རང་གི་མཚན་ཉིད་ཀྱི་ཉོན་མོངས་པ་མ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་འདོད་ཆགས་ལ་སོགས་པ་ནི་ཐམས་ཅད་མ་ཡིན་ལ། ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཚེ་ལ་ཡང་མ་ཡིན་ཏེ། གང་ལ་དེ་སྐྱེས་མ་སྤངས་པ། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་འབྱུང་བར་འགྱུར་རོ། །མ་རིག་པ་ནི་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཚེ་ཡིན་གྱི། རྣམ་གྲངས་མེད་པར་ནི་མ་ཡིན་ཏེ། འདོད་ཆགས་ལ་སོགས་པ་དང་མཚུངས་པར་ལྡན་པ་ཐམས་ཅད་འདོད་ཆགས་ལ་སོགས་པ་བཞིན་དུ་རྟོགས་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཐེ་ཚོམ་ལ་ནི་ཐམས་ཅད་ཡོད་མོད་ཀྱི་བརྟན་པར་འཛིན་པ་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །དེའི་ཕྱིར་དེ་ནི་དེ་དག་གི་གནས་སུ་མི་བརྗོད་དོ། །འདིར་འགྱུར་ཏེ། དུས་ཀུན་པ་དང་ཐམས་ཅད་ལ། །རྣམ་གྲངས་མེད་དང་མི་གཡོ་བ། །ལྟ་ཡིན་དེ་ལྟར་ཆགས་སོགས་དང༌། །མ་རིག་པ་དང་ཐེ་ཚོམ་མིན། །འབྱུང་བས་ན་སྲིད་པས་ཏེ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་འབྱུང་ངོ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་གང་ཡིན་པ་སྟེ། གང་ཞིག་ཀུན་འབྱུང་བ་ལས་འབྱུང་བ་དེ་མ་མངོན་ པར་འདོད་དོ། །དེ་ལྟ་ན་ལམ་ལ་ཐལ་བ་མེད་དོ། །ཡང་ན་སྲིད་པའི་སྒྲ་འདི་ནི་ཉེ་བར་ལེན་པའི་ཕུང་པོ་ལྔ་ལ་མཚམས་བཅད་པས་དེ་དག་ཉིད་ལ་ངེས་པར་བརྗོད་དེ། །མདོ་ལས། སྲིད་པ་གང་ཞེ་ན། ཉེ་བར་ལེན་པའི་ཕུང་པོ་ལྔའོ་ཞེས་གསུངས་པའི་ཕྱིར་རོ། །གཞན་དག་ནི་འདི་ལས་འདི་ཡོད་ན་འབྱུང་བ་སྲིད་པའོ་ཞེའོ། །གང་གི་སྒྲ་ནི་ཟང་ཟིང་དང་བཅས་པ་ལ་སོགས་པའི་རྣམ་གྲངས་བསྡུ་བར་བྱ་བའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ལྟར་འདི་དག་ནི་ཟག་པ་དང་བཅས་པའི་ཞེས་བྱ་བ་རྒྱས་པར་འབྱུང་བ་ལ། ཉེ་བར་ལེན་པའི་ཕུང་པོ་ཞེས་བྱ་བ་ནས་སྲིད་པ་ཞེས
Chinese
凡是世间这个词语扎根的地方，就在那里用它的决定性的词语，这样就不会有过失。这被称为见。如果因为缘于它，那么也会有过失而涉及无漏。因此，说了“以广大的方式生起”，凡是缘于何处，或者具有同等状态的广大生起，那就会在那里安住。如果说在有漏的事物上，一切烦恼不是都会广大生起吗？这确实没错。即使那样，在一切有漏的事物之时，也不是没有种类的见之所依不动摇，因为是稳固执着的缘故。因此，有漏的事物就是那样的自性，像那样贪欲等等，以及无明和怀疑等则不是。因为不是自性的烦恼，所以贪欲等等不是一切，也不是在一切之时，因为“凡是生起没有舍弃的”，等等将会生起。无明是在一切之时，但不是没有种类，因为一切与贪欲等等具有同等状态的，都像贪欲等等一样了知的缘故。怀疑虽然一切都有，但是稳固执着则不是。因此，它不被称为它们的所依。这里会变成：恒时和一切时，没有种类和不动摇，是见，像那样贪等，无明和怀疑不是。因为生起，所以是存在，这指的是生起的意思，凡是从一切生起中生起的，那是不显现的。那样就不会有过失。或者，存在的这个词语，因为限定于近取五蕴，所以一定是指它们本身。经中说：“什么是存在？是近取五蕴。”其他则说，从这个有这个，那么生起就是存在。凡是的词语是为了总摄杂染等种类。因此，这些就是有漏的，以广大的方式生起，从近取五蕴到存在。
English
Wherever this word 'world' is rooted, there, using its definitive term, there is no fault on the path. This is called view. If it is because of focusing on it, then there would also be a fault involving the unpolluted. Therefore, it is said, 'arising in an extensive way,' that which focuses on wherever, or the extensive arising that has an equal state, will abide there. If it is said, 'In polluted things, don't all afflictions arise extensively?' This is indeed true. Even so, at the time of all polluted things, the basis of views is unwavering without variety, because it is firmly grasped. Therefore, polluted things are just that nature, like that, desire and so on, and ignorance and doubt are not. Because it is not the affliction of its own nature, desire and so on are not everything, nor are they at all times, because 'whatever is born is not abandoned,' and so on will arise. Ignorance is at all times, but not without variety, because everything that has an equal state with desire and so on is understood like desire and so on. Doubt has everything, but it is not firmly grasped. Therefore, it is not called their basis. Here it becomes: always and at all times, without variety and unwavering, it is view, like that, desire, etc., ignorance and doubt are not. Because of arising, it is existence, which means arising, that which arises from all arising is unmanifest. In that case, there is no fault on the path. Or, this word 'existence' is defined as the five aggregates of grasping, so it definitely refers to them themselves. The sutra says, 'What is existence? It is the five aggregates of grasping.' Others say, 'If this exists from this, then arising is existence.' The word 'whatever' is for collecting the varieties such as defilement. Therefore, these are polluted, arising extensively, from the five aggregates of grasping to existence.
Tibetan
་བྱ་བའི་བར་འདི་དག་ནི་རྣམ་གྲངས་དོན་དང་མཐུན་པ་དག་གོ །འདྲ་བའི་སྒོ་ནས་དོན་རྗེས་སུ་འགྲོ་བ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་དོན་དང་མཐུན་པ་དག་གོ །རྣམ་གྲངས་དེ་དག་ཡིན་ལ། དོན་དང་མཐུན་པ་དག་ཀྱང་ཡིན་པས་ན་རྣམ་གྲངས་དོན་དང་མཐུན་པ་དག་གོ །ཡང་ན་རྣམ་གྲངས་དོན་དང་རྗེས་སུ་འབྲེལ་བ་དག་ན་རྣམ་གྲངས་དོན་དང་རྗེས་སུ་མཐུན་པ་དག་གོ །གཟུགས་ལ་སོགས་པ་ཕུང་པོ་ལྔ། །ཞེས་སྨྲས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ལ། སྨྲས་པའི་ཚིག་ནི་དབང་དུ་བྱ་བ་ལ་རབ་ཏུ་བསྟན་པར་བྱ་བའི་དོན་ཏེ། ཟག་པ་དང་བཅས་པའི་རྣམ་གྲངས་བཤད་པས་བར་དུ་ཆོད་པའི་གཟུགས་ལ་སོགས་པའི་ཕུང་པོ་རྣམས་དབང་དུ་བྱ་བའི་ཕྱིར་རོ། །གཟུགས་ནི་དབང་པོ་ལྔ་དང་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ། ཕུང་པོ་བསྡུས་པ་རྣམས་ཀྱི་རབ་ཏུ་དབྱེ་བ་བཤད་ཟིན་ཏོ། །ད་ནི་སོ་སོའི་རབ་ཏུ་དབྱེ་བ་བཤད་པར་བྱའོ། །གཟུགས་སྨོས་པས་ནི་སྐབས་ཀྱི་ཕུང་པོའི་གཟུགས་བཟུང་བར་རིག་པར་བྱའོ། སྐྱེ་མཆེད་ཀྱི་གཟུགས་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །གཉིས་གར་གྲངས་བསྟན་པ་ནི་དབང་པོ་རྣམས་དང་ཡུལ་རྣམས་མང་བའི་ཕྱིར་རོ། །ཐམས་ཅད་ཀྱང་གཟུགས་ཀྱི་བདག་ཉིད་དུ་ཁས་བླངས་པའི་ཕྱིར་དང༌། ཡུལ་ཅན་དང༌། ཡུལ་གྱི་སྒོ་ནས་གཟུགས་ཀྱི་ཕུང་པོ་བསྟན་པའི་ཕྱིར་མིག་ལ་སོགས་པ་དག་དང༌། གཟུགས་ལ་སོགས་པ་དག་ལ་མངོན་པར་འདོད་དོ་ཞེས་ཤེས་པར་བྱའོ། །རྣམ་པར་རིག་བྱེད་མ་ཡིན་པ་ནི་ཆོས་ཀྱི་སྐྱེ་མཆེད་ཀྱིས་བསྡུས་པའི་ཕྱིར་དོན་ལྔའི་ཁོངས་སུ་མ་འདུས་པས་དབང་པོ་ལྔའི་ཡུལ་མ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ལོགས་ཤིག་ཏུ་བསྟན་ཏོ། །ཉིད་ཀྱི་སྒྲ་ནི་ངེས་པར་གཟུང་བའི་དོན་ཏེ། རྣམ་པར་རིག་བྱེད་མ་ཡིན་པ་ཁོ་ ནའོ་ཞེས་དེ་ལས་གཞན་པ་ཆོས་ཀྱི་སྐྱེ་མཆེད་ཀྱིས་བསྡུས་པའི་གཟུགས་མདོ་སྡེ་པ་ལ་སོགས་པས་ཀུན་བརྟགས་པ་རྣམ་པར་གཅད་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་རོ། །དང་གི་སྒྲ་ནི་བསྡུ་བའི་དོན་ཏོ། །མིག་ལ་སོགས་པ་དག་གམ། དེ་དག་གི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་དག་གིས་རྟོགས་པས་ན་དོན་ཏེ། ཁོང་དུ་ཆུད་ཅས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །འདིར་སྐྱེ་མཆེད་བཅུ་དང༌། གཅིག་གི་ཕྱོགས་གཅིག་ཡིན་ནོ་ཞེས་བསྟན་པར་འགྱུར་རོ། །ཅི་སྟེ་འདི་དག་གི་མཚན་ཉིད་ཅི་ཞིག་ཅེ་ན། དེའི་ཕྱིར། དེ་དག་རྣམས་ཀྱི་རྣམ་ཤེས་རྟེན། །མིག་ལ་སོགས་གཟུགས་དང་བ་རྣམས། །ཞེས་བྱ་བ་སྨོས་ཏེ། བར་དུ་ཆོད་པ་མེད་པའི་ཕྱིར། དེའི་སྒྲ་ནི་འཇིག་རྟེན་ལ་གྲགས་པ་ཁས་བླངས་ཏེ། གཟུགས་ལ་སོགས་པ་དོན་རྣམས་དང་སྦྱར་བར་བྱའོ། །འཇིག་རྟེན་ན་ནི་གཟུགས་ཀྱི་བློ་སྒྲའི་བློ་ཞེས་ཡུལ་གྱི་སྒོ་ནས་
Chinese
這些作用之間是與名相意義相符的。因為以相似的方式隨順意義，所以是與意義相符的。因為是那些名相，而且也是與意義相符的，所以是與名相意義相符的。或者，如果名相與意義相關聯，那麼名相就是與意義相符的。如「色等五蘊」所說，所說的詞語是為了對應當控制的事物進行充分的指示，因為為了控制被有漏的名相所間隔的色等蘊。如「色是五根」等等，蘊的總體分類已經說完了，現在要說各自的分類。說「色」時，應當知道這裡指的是蘊的色，不是處的色。兩者都顯示數量，是因為根和境都多的緣故。因為一切都承認為色的自性，並且通過有境和境的方式顯示了色蘊，所以應當知道，這是指眼等和色等所明顯希望的。非表色是因為被法處所攝，不包括在五境中，因為不是五根的境，所以單獨顯示。 「自」這個詞的意思是必須要把握的，為了斷除除了非表色之外，被經部等宗派所臆測的，被法處所攝的色。「和」這個詞是總括的意思。眼等或者它們的識所了知的，所以是義，意思是理解。這裡將會顯示十個處和一個處的一部分。如果問這些的體相是什麼？因此說：「彼等諸識之所依，眼等及與色等法。」因為沒有間隔，所以「彼」這個詞是承認世間所共知的，應當與色等義相聯繫。世間上有所謂的色之智、聲之智，這是從境的角度來說的。
English
These functions are in accordance with the meaning of the terms. Because they follow the meaning in a similar way, they are in accordance with the meaning. Because they are those terms, and also in accordance with the meaning, they are in accordance with the meaning of the terms. Or, if the terms are related to the meaning, then the terms are in accordance with the meaning. As it is said, "Form and the other five aggregates," the words spoken are for the purpose of fully indicating the things to be controlled, because in order to control the aggregates such as form, which are separated by the terms that are with outflows. As in "Form is the five faculties," and so on, the general classification of the aggregates has been explained. Now we will explain the individual classifications. When "form" is mentioned, it should be understood that it refers to the form of the aggregate in this context, not the form of the source. The reason for indicating the number in both cases is that there are many faculties and objects. Because everything is acknowledged to be of the nature of form, and because the aggregate of form is shown through the aspects of the subject and the object, it should be understood that this refers to what is manifestly desired by the eye and so forth, and by forms and so forth. Non-revealing form is shown separately because it is included in the dharma-dhatu, and is not included in the five objects because it is not an object of the five faculties. The word "self" means that which must be grasped, in order to cut off the form included in the dharma-dhatu, which is conjectured by the Sutra school and other schools, other than the non-revealing form. The word "and" is for the purpose of inclusion. The eye and so forth, or what is understood by their consciousnesses, is therefore meaning, meaning to understand. Here it will be shown that there are ten sources and one part of one source. If asked, what is the characteristic of these? Therefore, it is said, "The support of the consciousnesses of those, the eye and so forth, and forms and so forth." Because there is no separation, the word "those" acknowledges what is known in the world, and should be connected with meanings such as form. In the world, there is what is called the wisdom of form, the wisdom of sound, which is from the perspective of the object.