Tibetan
ང་མི་མཉམ་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རིགས་ལས་ནི་དྲི་ཞིམ་པ་དང༌། དྲི་ང་བ་ཞེས་བྱ་བ་རྣམ་པ་གཉིས་ཁོ་ན་ཡིན་ནོ་ཞེས་སྟོན་པར་བྱེད་པའོ། །ཡང་བསྟན་བཅོས་ལས་གསུམ་པ་དྲི་མཉམ་པ་བཤད་པ། དེ་ནི་ཁ་ཅིག་དྲི་ཞིམ་པའི་ཕྱོགས་སུ་བརླན་པར་ བྱ་བ་ལ། ཁ་ཅིག་དྲི་ང་བའི་ཕྱོགས་སུ་བརླན་པར་བྱ་བ་ཡིན་པས་རིགས་ལས་གསུམ་པ་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལ་དྲི་མཉམ་པ་ནི་གང་ཤས་མི་ཆེ་བའོ། །དྲི་མི་མཉམ་པ་ནི་ཤས་ཆེ་བའོ། །བསྟན་བཅོས་ལས་ནི་ཞེས་བྱ་བ་ལ། དྲི་མི་མཉམ་པ་ནི་དྲི་ཞིམ་པ་དང་དྲི་ང་བའི་བྱེ་བྲག་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ལ། དྲི་མཉམ་པ་ནི་དེ་གཉིས་ལས་གཞན་པ་ཐུན་མོང་བ་ཡིན་པར་རིག་པར་བྱའོ། །རེག་བྱ་བཅུ་གཅིག་བདག་ཉིད་དོ། །ཞེས་པ་ལ། རེག་པར་བྱ་བ་ཡིན་པས་ན་རེག་བྱའམ། ལུས་ཀྱི་དབང་པོས་རེག་པར་ནུས་པས་ན་རེག་བྱའོ། །གལ་ཏེ་གང་གིས་གང་ལ་རེག་པ་དེ་ལ་ཡང་དེས་རེག་པས་ལུས་ཀྱི་དབང་པོ་ཡང་རེག་བྱར་འགྱུར་བ་མ་ཡིན་ནམ་ཞེ་ན། ལུས་ཀྱི་དབང་པོ་ནི་རེག་པར་བྱེད་པ་ཡིན་གྱི། རེག་པར་བྱ་བ་ནི་མ་ཡིན་ཏེ། མིག་བཞིན་ནོ། །མིག་ནི་ལྟ་བ་ཡིན་གྱི། བལྟ་བ་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །འཇམ་པ་ཉིད་ནི་མཉེན་པའོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ། འཇམ་པ་ཁོ་ན་འཇམ་པ་ཉིད་དེ། སོ་སོ་ཁོ་ན་སོ་སོ་ཉིད་ཡིན་པ་བཞིན་ནོ། །ངེས་པའི་ཚིག་ནི་སྦྲེལ་བར་བྱ་བས་ན་འཇམ་པའོ། །མཉེན་པ་ནི་རུད་རུད་པོ་མ་ཡིན་པ་སྟེ། སྤྲད་པར་བཟོད་ཅེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །རྩུབ་པ་ཉིད་ནི་རུད་རུད་པོའི་ཞེས་བྱ་བ་ལ། རྩུབ་པ་འདི་ལ་ཡོད་པས་ན་རྩུབ་པ་སྟེ། སྤུ་ཅན་བཞིན་ནོ། །རྩུབ་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྟོབས་ཀྱི་རྣམ་གྲངས་ཏེ། རྩུབ་པ་ཁོ་ན་རྩུབ་པ་ཉིད་དོ། །རུད་རུད་པོ་ནི་གྱོང་བ་སྟེ། འཇམ་པ་མ་ཡིན་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །ལྕི་བ་ཉིད་ནི་གང་གིས་ན་དངོས་པོ་རྣམས་འཇལ་བར་བྱེད་པའོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དམའ་བར་བྱེད་ཅེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་གོ །འདི་ཡོད་ན་དམའ་བར་འགྱུར་བས་ན་ལྕི་བ་སྟེ། ནོངས་པར་འགྱུར་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །ལྕི་བ་ཁོ་ན་ལྕི་བ་ཉིད་དོ། །བྱེ་བྲག་ཏུ་སྨྲ་བ་པ་རྣམས་ནི་གང་ལས་སྲང་མདའ་མཐོ་བར་འགྱུར་བའོ་ཞེའོ། །བཟློག་པ་ནི་ཡང་བའོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ། གང་གིས་དངོས་པོ་རྣམས་འཇལ་བར་མི་བྱེད་པ་སྟེ། འདི་ཡོད་ན་དམའ་བར་འགྱུར་བས་ཡང་བའོ། །ཡང་བ་ཁོ་ན་ཡང་བ་ཉིད་དོ། །གང་བ་ནི་དྲོ་བར་འདོད་པར་བྱེད་པའོ་ཞེས་བྱ་བ་ན་གང་གིས་ཉམ་ཐག་པས་དྲོ་བ་འདོད་པར་འགྱུར་བ་སྟེ། དེ་ནི་བགྲོད་པས་ན་གྲང་བ་སྟེ། ཕན་འདོགས་པ་དང་གནོད་པ་བྱེད་པ་ཡིན་པའི་
Chinese
之所以说“我不是不平等”，是因为从种类上来说，只有香和臭两种气味。又，经论中讲到第三种气味——平等的气味，那是因为有些东西会被香气沾染，有些东西会被臭气沾染，所以实际上并没有第三种种类。所谓平等的气味，就是指气味不浓烈的；不平等的气味，就是指气味浓烈的。经论中说，不平等的气味是香和臭的区别，而平等的气味则可以理解为是这二者之外的共同之处。触觉的自性有十一种。所谓“触所触”，是因为可以被触摸，所以称为触所触；或者说，因为身体的感官能够触摸，所以称为触所触。如果说，用什么去触摸什么，那么那个东西也会被触摸，这样一来，身体的感官不也变成触所触了吗？不是这样的，身体的感官是用来触摸的，而不是被触摸的，就像眼睛一样。眼睛是用来看的，而不是被看的。所谓“柔软性即是柔顺”，柔软本身就是柔软性，就像各自本身就是各自性一样。确定的词语是要连接的，所以是柔软的。柔顺不是粗糙的，意思是能够适应。所谓“粗糙性即是粗糙的”，因为这个东西具有粗糙的性质，所以是粗糙的，就像有毛发一样。粗糙这个词是力量的一种表现，粗糙本身就是粗糙性。粗糙就是坚硬，意思是与柔软不同。所谓“沉重性即是用它来衡量事物”，意思是使之降低。因为有了它就会降低，所以是沉重的，意思是会出错。沉重本身就是沉重性。分别说部的人说，用它可以使秤杆抬高。所谓“相反的是轻”，就是不用来衡量事物，有了它就会降低，所以是轻的。轻本身就是轻性。所谓“饥渴是因为想要温暖”，意思是由于虚弱而想要温暖，那就是因为行走而感到寒冷，所以既能带来利益也能带来损害的
English
The reason for saying "I am not unequal" is that, in terms of types, there are only two kinds of smells: fragrant and foul. Furthermore, the scriptures speak of a third kind of smell, an equal smell, but this is because some things are tainted by fragrant smells and some by foul smells, so there is actually no third kind. The so-called equal smell refers to a smell that is not strong; an unequal smell refers to a smell that is strong. The scriptures say that unequal smells are the difference between fragrant and foul smells, while equal smells can be understood as something common other than these two. The nature of touch has eleven aspects. The so-called "tangible" is because it can be touched, so it is called tangible; or because the body's senses can touch it, so it is called tangible. If it is said that what is used to touch what, then that thing will also be touched, so wouldn't the body's senses also become tangible? That's not the case, the body's senses are used to touch, not to be touched, just like the eyes. The eyes are used to see, not to be seen. The so-called "smoothness is softness" means that smoothness itself is smoothness, just as each itself is its own nature. Definite words are to be connected, so it is smooth. Softness is not rough, meaning it can adapt. The so-called "roughness is rough" means that because this thing has a rough nature, it is rough, like having hair. The word rough is a manifestation of strength, roughness itself is roughness. Roughness is hardness, meaning it is different from smoothness. The so-called "heaviness is what is used to measure things" means to lower it. Because having it will lower it, so it is heavy, meaning it will make mistakes. Heaviness itself is heaviness. The Vaibhashikas say that it can raise the scale. The so-called "the opposite is lightness" means that it is not used to measure things, and having it will lower it, so it is light. Lightness itself is lightness. The so-called "hunger and thirst is because of wanting warmth" means that because of weakness, one wants warmth, which is because of feeling cold from walking, so it can bring both benefit and harm.
Tibetan
ཕྱིར་མྱུར་དུ་བགྲོད་པར་བྱ་བའོ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། ། བཀྲེས་པ་ནི་ཟས་འདོད་པར་བྱེད་པའོ་ཞེས་བྱ་བ་རྒྱ་ཆེར་འབྱུང་ངོ༌། །གལ་ཏ་སེམས་ལས་བྱུང་བའི་ཆོས་ནི་ལུས་ཀྱི་དབང་པོའི་ཡུལ་དུ་མ་ཡིན་ནོ་ཞེ་ན། དེའི་ཕྱིར། རྒྱུ་ལ་འབྲས་བུ་བཏགས་པའི་ཕྱིར་ཏེ་ཞེས་བྱ་བ་སྨོས་ཏེ། ཁོང་པ་ན་ཟས་འདོད་པ་དང༌། སྒོམ་འདོད་པའི་རྒྱུ་རེག་བྱའི་ཁྱད་པར་ཞིག་འབྱུང་སྟེ། དེར་ཟས་འདོད་པའི་རྒྱུ་ལས་བཀྲེས་པ་དང༌། སྐོམ་འདོད་པའི་རྒྱུ་ལས་སྐོམ་པ་ཞེས་བྱ་བཤད་དེ། རྒྱུ་ལ་འབྲས་བུ་བཏགས་པ་བྱས་པའི་ཕྱིར་རོ། །གལ་ཏེ་འདིར་རྒྱུ་ལ་འབྲས་བུ་བཏགས་པ་བརྗོད་པར་མི་འདོད་ན་ནི་འདི་སྐད་དུ། བཀྲེས་པ་ནི་ཟས་འདོད་པར་བྱེད་པའོ། །སྐོམ་པ་ནི་སྐོམ་འདོད་པར་བྱེད་པའོ་ཞེས་མི་བརྗོད་པར་འགྱུར་ཏེ། འོ་ན་ཅི་ཞེ་ན། བཀྲེས་པ་དང་སྐོམ་པ་དག་ནི་ཟས་དང་སྐོམ་འདོད་པ་དག་གོ་ཞེས་དེ་སྐད་བརྗོད་པར་འགྱུར་རོ། །དེ་ཉིད་ལ་དཔེ། སངས་རྒྱས་རྣམས་ནི་འབྱུང་བ་བདེ་བ་ཉིད་མ་ཡིན་གྱི། བདེ་བའི་རྒྱུ་ཡིན་པས་བདེ་བར་བཤད་དོ། །དེ་བཞིན་དུ་ཆོས་བསྟན་པ་ལ་སོགས་པ་དག་ལ་ཡང་བརྗོད་པར་བྱའོ། །དེ་ལ་གཟུགས་ཀྱི་ཁམས་ན་ནི་བཀྲེས་པ་དང་སྐོམ་པ་དག་མེད་དེ། ཁམ་གྱི་ཟས་ཀྱི་འདོད་ཆགས་དང་བྲལ་བ་རྣམས་དེར་སྐྱེ་པའི་ཕྱིར་དང༌། ལུས་ལ་གནོད་པ་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ།། གཞན་དུ་ན་ནི་དེ་ན་ཡང་བཀྲེས་པ་དང་སྐོམ་པའི་སྡུག་བསྔལ་ཡོད་པར་འགྱུར་རོ། །ཡང་བ་ཉིད་ལ་སོགས་པ་ལྷག་མ་རྣམ་པ་ལྔ་ནི་ཡོད་དོ། །གལ་ཏེ་བཏགས་པ་ལས་བྱང་གི་སྒྲ་མི་སྙན་པ་རྣམས་ཀྱི་དཔག་བསམ་ཤིང་གི་གོས་ནི་སྲང་གཅིག་འཇལ་ལོ། །རྒྱལ་ཆེན་བཞི་པ་རྣམས་ཀྱི་ནི་དེའི་ཕྱེད་དོ། །སུམ་ཅུ་རྩ་གསུམ་པ་རྣམས་ཀྱི་ནི་དེའི་ཕྱེད་དོ། །དེ་ལྟར་ཕྱེད་ཕྱེད་ཕྲི་བས་གཞན་འཕྲུལ་དབང་བྱེད་པ་རྣམས་ཀྱི་དཔག་བསམ་ཤིང་གི་གོས་ནི་སྲང་གི་བཞི་ཆའི་བཅུ་དྲུག་ཆ་འཇལ་གྱི། དེ་ཡན་ཆད་གཟུགས་ན་སྤྱོད་པ་རྣམས་ཀྱི་གོས་དག་ནི་མི་འཇལ་ལོ་ཞེས་བཤད་ན། ལྕི་བ་ཉིད་ཡོད་ན་ཇི་ལྟར་མི་འཇལ། གཟུགས་ཀྱི་ཁམས་ན་ནི་སེམས་ཅན་གྱི་ལུས་རྣམས་དང༌། དེའི་རྟེན་རྣམས་ནོར་བུའི་འོད་ལྟར་དང་བའི་ཕྱིར་ལྕི་བ་ཉིད་མི་སྲིད་དོ་ཞེ་ན། དེ་ལ་བཏགས་པའི་བསྟན་བཅོས་གཞུང་གཟུགས་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་བཤད་པ། གལ་ཏེ་དེ་ན་གོས་རེ་རེ་ནས་མི་འཇལ་ཡང་ བསགས་པ་དག་ནི་འཇལ་ལོ། །འདི་ཇི་ལྟར་ཤེས་པར་བྱ་ཞེ་ན། བསྡུས་པ་དང་བརྒྱང་བ་ལས་ཏེ། ཀ་ཤའི་མེ་ཏོག་གི་སྣལ་མ་བཞིན་ནོ། །ཀ་ཤའི་མེ་ཏོག་གི
Chinese
意思是说，应该迅速返回。 饥饿是指想要食物，这种说法非常普遍。如果说心所生的法不是身体感官的对象，因此，说了“因为将果安立于因上”，意思是说，腹中产生想要食物和想要禅定的触觉差别，其中，从想要食物的因产生饥饿，从想要饮水的因产生口渴，这是因为将果安立于因上。如果这里不希望说将果安立于因上，那么就不会说“饥饿是指想要食物，口渴是指想要饮水”，那会怎么说呢？会说“饥饿和口渴是指想要食物和饮水”。同样的例子，诸佛不是产生快乐的自性，而是因为是快乐的因，所以说是快乐。同样，对于说法等等也应该这样说。其中，在色界中没有饥饿和口渴，因为在那里出生的众生已经脱离了对于粗糙食物的贪欲，并且对身体没有损害。否则，那里也会有饥饿和口渴的痛苦。轻盈等等其余五种是存在的。如果说，从安立来说，无著的音声不悦耳者们的如意树之衣衡量为一戥。四大天王们的衣服是它的一半。三十三天众的衣服是它的一半。这样一半一半地减少，他化自在天众的如意树之衣衡量为一戥的十六分之四，在那之上，在色界中享用者们的衣服是不衡量的，如果这样说，如果存在重量，怎么会不衡量呢？如果说，在色界中，众生的身体和它的所依如珍宝的光芒一样清澈，所以不可能存在重量。对此，为了使安立的论典成为可见的，所以这样说。即使在那里不衡量每一件衣服，但 积累起来的衣服是衡量的。这应该如何理解呢？从聚集和伸展来说，就像吉祥草的花絮一样。吉祥草的花絮。
English
It means that one should return quickly. Hunger means wanting food, which is a very common statement. If it is said that the dharma arising from the mind is not the object of the bodily senses, therefore, it is said, "Because the result is established on the cause," meaning that in the abdomen, a difference in tactile sensation arises from wanting food and wanting meditation. Among them, hunger arises from the cause of wanting food, and thirst arises from the cause of wanting drink, because the result is established on the cause. If here it is not desired to say that the result is established on the cause, then it would not be said, "Hunger means wanting food, and thirst means wanting drink." What would be said then? It would be said, "Hunger and thirst mean wanting food and drink." The same example, the Buddhas are not the nature of producing happiness, but because they are the cause of happiness, they are said to be happiness. Similarly, it should be said for teaching the Dharma and so on. Among them, there is no hunger and thirst in the realm of form, because the beings born there have already separated from the desire for coarse food, and there is no harm to the body. Otherwise, there would also be the suffering of hunger and thirst there. The remaining five, such as lightness, exist. If it is said that, from the establishment, the clothes of the wish-fulfilling tree of those whose voices are unpleasant are measured as one srang. The clothes of the Four Great Kings are half of that. The clothes of the Thirty-three Gods are half of that. Reducing it by half and half like that, the clothes of the wish-fulfilling tree of the Paranirmita-vasavartins are measured as four sixteenths of one srang, and above that, the clothes of those who enjoy in the realm of form are not measured. If it is said like that, if there is weight, how can it not be measured? If it is said that in the realm of form, the bodies of sentient beings and their supports are as clear as the light of jewels, so it is impossible for weight to exist. To this, it is said in order to make the established treatise visible. Even if each garment is not measured there, but the accumulated garments are measured. How should this be understood? From gathering and stretching, like the pistil of a kasha flower. The pistil of a kasha flower.