Tibetan
སྨོས་སོ། །འཇིག་པའི་རྩེ་མོ་ནི་བསམ་གཏན་གཉིས་པ་ལ་སོགས་པ་བསམ་གཏན་གསུམ་ཡིན་ལ། དེའི་ས་པའི་རླུང་གི་སྐད་ཅིག་དང་པོར་སྐྱེས་པའི་རླུང་དེའི་རྒྱུ་ཡིན་པར་འགྱུར་རོ། །ས་བོན་དག་ཁྱེར་ཏེ་འོང་ངོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ། ས་བོན་ནི་རིགས་ལྔ་སྟེ། རྩ་བའི་ས་བོན་དང༌། ལྡགས་པའི་ས་བོན་དང༌། ས་བོན་གྱི་ས་བོན་དང༌། སྡོང་བུའི་ས་བོན་དང༌། མདོའི་ས་བོན་ནོ། །དེ་ལྟ་ཡིན་ན་ཡང་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གལ་ཏེ་ཡང་ ས་བོན་དག་ཁྱེར་ཏེ་འོང་མོད་ཀྱི། དེ་ལྟ་ན་ཡང་དངོས་པོ་རྣམས་མེད་བ་ཅན་དུ་འབྱུང་བ་ཡིན་ནོ། །འདི་ལྟར་དེ་དག་ས་བོན་ལ་སོགས་པ་དག་ལས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་འབྱུང་སྟེ། སོགས་པ་ཞེས་བྱ་བའི་སྒྲས་ནི། མྱུ་གུ་དང་ལོ་མ་ལ་སོགས་པ་བསྡུའོ། །རང་གི་ཡན་ལག་དག་ཁོ་ན་ལས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་མྱུ་གུ་ནི། རང་གི་ཡན་ལག་དག་ཁོ་ན་ལས་སྐྱེ་ལ། ཡན་ལག་དེ་དག་ཀྱང་རང་གི་ཡན་ལག་དག་ཁོ་ན་ལས་སྐྱེ་སྟེ། རྡུལ་ཕྲ་རབ་དག་ལས་སྐྱེ་བའི་བར་དུ་ཡང་དེ་དང་འདྲའོ། །དེ་དག་ནི་ཆ་ཤས་མེད་པའི་ཕྱིར་གང་ལས་ཀྱང་མི་སྐྱེའོ། །གལ་ཏེ་མྱུ་གུ་ལ་སོགས་པ་རྣམས་ས་བོན་ལ་སོགས་པ་དག་ལས་མི་སྐྱེ་ན། ད་ནི་གང་ལས་དེ་དོན་དུ་གཉེར་བས་དེ་དག་ཉེ་བར་ལེན་པ་དང༌། དེ་ཡོད་བ་དང་མེད་པ་ནི་དེ་རྣམས་ཡོད་པ་དང༌། མེད་བར་འགྱུར་བ་མྱུ་གུ་ལ་སོགས་པ་དག་ལ་ས་བོན་ལ་སོགས་པའི་ནུས་པ་ཅི་ཞིག་ཡོད། འདིས་ནི་མཐོང་བ་དང་འགལ་བ་དང༌། འཇིག་རྟེན་དང་འགལ་བར་བསྟན་ཏོ། །དེའི་རྡུལ་ཕྲ་རབ་རྣམས་ཕྲད་པ་ལ་མ་གཏོགས་པར་ཅུང་ཟད་ཀྱང་མེད་དོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི། མྱུ་གུ་ལ་སོགས་པའི་རྡུལ་ཕྲ་རབ་མ་མཐོང་བས་བསྐུལ་བ་རྣམས་ནི་ས་བོན་གྱི་ཡུལ་དུ་ཉེ་བར་འདུ་སྟེ། དེ་དག་ནི་དེར་ཕན་ཚུན་ཕྲད་ནས་འབྲས་བུ་མྱུ་གུ་ལ་སོགས་པ་རྩོམ་མོ། །མྱུ་གུ་ལ་སོགས་པ་དག་ལ་ས་བོན་ལ་སོགས་པའི་ནུས་པ་ནི་དེ་ཡིན་གྱི། མྱུ་གུ་ལ་སོགས་པ་དག་ལ་ནུས་པ་ནི་མ་ཡིན་ཏེ། དེས་ན་དེ་དོན་དུ་གཉེར་བ་དག་གིས་དེ་དག་ཉེ་བར་ལེན་པས་མཐོང་བ་དང་འགལ་བ་མེད་དོ། །ཡང་ཅིའི་ཕྱིར་དེ་དག་དེ་ལྟར་འདོད་ཅེ་ན་ཞེས་བྱ་བ་ནི། རྒྱུ་མེད་པར་ས་བོན་ལ་སོགས་པ་མཐོང་བའི་རྒྱུ་ཡོངས་སུ་སྤངས་ནས། མ་མཐོང་བ་རྡུལ་ཕྲ་རབ་ཀྱི་བདག་ཉིད་ཅན་རྟག་པར་ནི་རིགས་པ་མ་ཡིན་ནོ་སྙམ་དུ་དགོངས་སོ། །ངེས་པ་མེད་པར་འགྱུར་རོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ། གལ་ཏེ་རིགས་མི་མཐུན་པ་ལས་རིགས་མི་མཐུན་པ་སྐྱེ་ན་ནི། དེ་ལྟ་ན་ཐམས་ཅད་ལས་ཐམས་ཅད་སྐྱེ་བར་འགྱུར་ན། དེ་ནི་དེ་ལྟར་མཐོང་བ་ཡང་མ་ཡིན་ནོ། །དེའི་ཕྱི
Chinese
如是说。 坏劫的顶峰是二禅等三禅。 在那里的地界的风最初生起的刹那，风是它的原因。 所谓“种子拿来”的“种子”有五种：根的种子、茎的种子、种子的种子、树干的种子和节的种子。 所谓“即使是那样”，意思是即使 种子拿来了，即使是那样，事物也是以无有而生起的。 就像这样，从那些种子等生起，等等。 “等等”这个词，包括了苗芽和叶子等等。 所谓“仅仅从自己的支分”，意思是苗芽，仅仅从自己的支分而生起，那些支分也仅仅从自己的支分而生起，乃至从微尘生起也是如此。 那些因为没有分，所以不从任何东西生起。 如果苗芽等不是从种子等生起，那么现在从哪里为了那个而努力，从而亲近地取用那些，以及那些存在和不存在，就是那些存在和不存在，苗芽等对于种子等有什么作用？ 这显示了与所见相违背，以及与世间相违背。 所谓“除了那些微尘相遇之外，什么也没有”，意思是苗芽等的微尘，被未见所推动，在种子的处所亲近地聚集，那些在那里互相相遇，从而造作果实苗芽等。 苗芽等对于种子等的作用就是那个，苗芽等没有作用，因此为了那个而努力的人们亲近地取用那些，与所见没有相违背。 又为什么那些如此认为呢，意思是舍弃了无因，完全舍弃了见到种子等的原因，认为未见的微尘自性是常恒，是不合理的。 所谓“会变得不确定”，意思是如果从不相似的种类生起不相似的种类，那么就会从一切生起一切。 那也不是那样见到的。 因此。
English
Thus it is said. The peak of destruction is the second dhyana and so forth, the three dhyanas. In that realm, the wind that arises in the first moment of the wind of the earth element becomes the cause of that wind. As for "seeds are brought," there are five kinds of seeds: root seeds, stem seeds, seed seeds, trunk seeds, and node seeds. As for "even if it is so," it means that even if the seeds are brought, even so, things arise as non-existent. Like this, from those seeds and so forth arise, and so on. The word "and so forth" includes sprouts and leaves and so on. As for "only from its own limbs," it means that a sprout arises only from its own limbs, and those limbs also arise only from their own limbs, even up to arising from particles. Those do not arise from anything because they have no parts. If sprouts and so forth do not arise from seeds and so forth, then from where do those who strive for that now closely take those, and what is the use of seeds and so forth for sprouts and so forth, which are those that exist and do not exist? This shows that it contradicts what is seen and contradicts the world. As for "there is nothing at all except that those particles meet," it means that the particles of sprouts and so forth, driven by the unseen, gather closely in the place of the seed, and those meet each other there, thus creating the fruit, sprouts, and so forth. The function of seeds and so forth for sprouts and so forth is that, but sprouts and so forth have no function, therefore those who strive for that closely take those, and there is no contradiction with what is seen. And why do those think so, it means that they abandon the cause of seeing seeds and so forth without cause, and think that the unseen nature of particles is permanent, which is unreasonable. As for "it will become uncertain," it means that if dissimilar kinds arise from dissimilar kinds, then everything will arise from everything. That is not seen that way either. Therefore.
Tibetan
ར་མྱུ་གུ་དང་རིགས་མཐུན་པའི་ཡན་ལག་དག་ཁོ་ན་ལས་མྱུ་གུ་སྐྱེ་བར་རིགས་ཏེ། ས་བོན་ལ་སོགས་པ་དག་ལས་ནི་མ་ཡིན་ཏེ། རིགས་མི་མཐུན་པའི་ཕྱིར་རོ། །ནུས་པ་ངེས་པའི་ཕྱིར་དེ་ལྟར་མི་འགྱུར་ཏེ་ཞེས་བྱ་བ་ལ། ཇི་ལྟར་ས་བོན་ནི་ནུས་པའི་ཁྱད་པར་ལས་མྱུ་གུའི་རྡུལ་ཕྲ་རབ་དག་སྤྲོད་པར་བྱེད་དེ། རྡུལ་ཕྲ་རབ་གཞན་དག་མ་ཡིན་ལ། དེ་དག་ཀྱང་གཞན་དུ་མ་ཡིན་པ་དེ་བཞིན་དུས་བོན་དང༌། མྱུ་གུ་དང༌། ལོ་མ་ལ་སོགས་པ་རྣམས་སོ་སོར་ནུས་པ་ཐ་དད་པས་མྱུ་གུ་ལ་སོགས་པའི་འབྲས་བུ་སོ་སོར་ངེས་པ་སྐྱེད་པར་བྱེད་པ་ཉིད་ཡིན་པས་ངེས་པ་མེད་པར་ཐལ་བ་མེད་དོ། །གདོན་མི་ཟ་བར་ནུས་པ་ཐ་དད་པ་ཁས་བླང་བར་བྱ་སྟེ། དེ་ལྟ་མ་ཡིན་ན་རྡོ་ལ་ཡང་མྱུ་གུ་ལ་སོགས་པའི་རྡུལ་ཕྲ་རབ་རྣམས་ཕྲད་པར་ཁས་བླང་བར་བྱ་དགོས་ལ། དེར་ཕྲད་པ་རྣམས་ཀྱི་འབྲས་བུ་སྐྱེ་བར་ཡང་ཁས་བླང་བར་བྱ་དགོས་སོ། །དཔེ་ཤིན་ཏུ་གྲགས་པ་བསྟན་པའི་ཕྱིར། སྒྲ་དང་ཚོས་བྱེད་མེ་རིགས་ལས་སྐྱེ་བ་འབྱུང་བ་བཞིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་སྨོས་ཏེ། སྒྲ་ནི་རིགས་མི་མཐུན་པ་ཕྲད་པ་དང་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་དག་ལ་འབྱུང་གི་དྲི་ལ་སོགས་པ་རིགས་མི་མཐུན་པ་གཞན་ལས་མི་འབྱུང་ལ། ཆོས་བྱེད་ལས་སྐྱེས་པའི་གཟུགས་ལ་སོགས་པ་དག་ཀྱང་ཚོས་པར་བྱ་བ་དང༌། འཚེད་པ་པོ་རྫས་རིགས་མི་མཐུན་པ་ལས་སྐྱེའི་སྒྲ་དང་བདེ་བ་ལ་སོགས་པ་རིགས་མི་མཐུན་པ་གཞན་ལས་ཀྱང་མི་འབྱུང་བ་བཞིན་ནོ། །ཡོན་ཏན་གྱི་ཆོས་ནི་སྣ་ཚོགས་ཡིན་གྱི་ཞེས་བྱ་བ་ནི། དེ་ནི་རིགས་མཐུན་པ་དང༌། །རིགས་མི་མཐུན་པ་དག་ལས་ཀྱང་སྐྱེ་བའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ལ་འབྲས་བུའི་ཡོན་ཏན་རྒྱུའི་ཡོན་ཏན་སྔོན་དུ་འགྲོ་བ་ཅན་རྣམས་ནི་རིགས་མཐུན་པ་དག་ལས་ཡིན་ལ། སྒྲ་དང་ཚོས་བྱེད་ལས་སྐྱེས་པ་དང་བདེ་བ་ལ་སོགས་པ་དག་ནི་རིགས་ཐ་དད་པ་དག་ལས་ཡིན་ནོ། །རྫས་ཀྱི་ཆོས་ནི་དེ་ལྟ་མ་ཡིན་ཏེ། དེ་ནི་རིགས་མཐུན་པ་དག་ཁོ་ན་ལས་འབྱུང་བའི་ ཕྱིར་རོ། །ཡང་འདི་ལ་རྒྱུ་ཅི་ཞིག་ཡོད། ནུས་པ་ངེས་པའོ། །ཡོན་ཏན་རྣམས་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་རྫས་རྣམས་ལ་ནི་རིགས་མི་མཐུན་པ་རྩོམ་པའི་ནུས་པ་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ནོ། །འདི་ལྟར་རིགས་མཐུན་པ་དག་ཁོ་ན་ལས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་འབྱུང་ངོ༌། །དེ་དག་དང་དེ་དག་ཁོ་ན་དེ་ལྟར་ཞེས་བྱ་བ་རྒྱས་པར་འབྱུང་སྟེ། འཇག་མ་ལ་སོགས་པ་དེ་ལྟར་གནས་པ་དག་ཁོ་ན་དེ་ལྟར་ཏེ་རེ་ལྡེ་ལ་སོགས་པའི་ངོ་བོའི་རྣམ་པ་དེར་གནས་ཤིང་རྣམ་པར་གནས་པ་ལ་དེའི་སྟེ་རེ་ལྡེ་ལ་སོགས་པའི་མིང་འཐོབ་སྟེ། གྲོག་མ་ལ་
Chinese
只有从与嫩芽同类的枝条才能生出嫩芽，而不是从种子等物中生出，因为种类不同。因为能力是确定的，所以不会那样改变，对于这个说法，就像种子凭借能力的差别，提供嫩芽的微细粒子，而不是其他的微细粒子。那些微细粒子也不是其他的，同样，种子、嫩芽、叶子等等，各自具有不同的能力，因此能够确定地产生嫩芽等各自的果实，所以不会出现不确定的过失。必须毫无疑问地承认能力是不同的，如果不是这样，那么也必须承认石头中也存在嫩芽等的微细粒子，并且也必须承认在那里存在的微细粒子会产生果实。为了展示非常著名的例子，提到了“就像声音和烹饪之火从同类中产生一样”，声音只会在种类不同的接触和行为等中产生，而不会从气味等其他种类不同的事物中产生。同样，从烹饪中产生的色等，也只会从烹饪的行为和烹饪者等种类不同的事物中产生，而不会从声音和快乐等其他种类不同的事物中产生。“功德的法是多种多样的”，这是因为它们既可以从同类中产生，也可以从不同类中产生。其中，果实的功德，也就是以因的功德为先导的那些，是从同类中产生的，而声音和从烹饪中产生的以及快乐等，则是从不同类中产生的。物质的法不是这样的，因为它只从同类中产生。那么，这又有什么原因呢？因为能力是确定的。就像功德一样，物质并不具备产生不同类的能力。就像这样，只有从同类中产生等等才会出现。那些以及只有那些是那样的等等会详细地出现，就像芦苇等那样存在的事物，只有那样，也就是停留在瑞德等本质的形态中，并且完全停留在那里，才能获得瑞德等的名称，就像蚂蚁一样。
English
Only from branches of the same kind as shoots can shoots grow, not from seeds and the like, because they are of different kinds. Because the capacity is definite, it will not change in that way. Regarding this statement, just as seeds, by virtue of the difference in capacity, provide the subtle particles of shoots, and not other subtle particles. Those subtle particles are also not others, similarly, seeds, shoots, leaves, and so on, each with different capacities, therefore, they can definitely produce the respective fruits of shoots and so on, so there is no fault of uncertainty. It must be undoubtedly acknowledged that capacities are different, otherwise, it must also be acknowledged that subtle particles of shoots and so on also exist in stones, and it must also be acknowledged that the fruits of those existing there will also be produced. To show a very famous example, it is mentioned, "Just as sound and cooking fire arise from similar kinds." Sound only arises from contact and actions of different kinds, and not from odors and other different kinds. Similarly, colors and so on that arise from cooking only arise from the act of cooking and cooks and other different kinds, and not from sounds and pleasures and other different kinds. "The qualities of virtues are diverse," this is because they can arise from both similar and different kinds. Among them, the qualities of fruits, that is, those that are preceded by the qualities of causes, are from similar kinds, while sounds and those that arise from cooking and pleasures and so on are from different kinds. The dharma of matter is not like that, because it only arises from similar kinds. Then, what is the reason for this? Because the capacity is definite. Just as with virtues, matter does not have the capacity to produce different kinds. Just like this, only from similar kinds and so on will arise. Those and only those are like that and so on will appear in detail, just as reeds and so on that exist in that way, only in that way, that is, remaining in the form of the essence of Reed and so on, and completely remaining there, can obtain the name of Reed and so on, just like ants.