Tibetan
མ་མེད་ཅེས་འབྱུང་བས། གཟུགས་ཀྱི་ཁམས་ན་སྐྱོན་མེད་པར་ཞུགས་པ་མི་སྲིད་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་གཅིག་གིས་བར་མེད་པར་སྐྱེ་བ་གཉིས་སུ་ཚངས་པ་ཆེན་པོ་ཉིད་བྱེད་པ་མ་ཡིན་ནོ། །གལ་ཏེ་ཚངས་པ་ཆེན་པོ་ཉིད་ནང་གི་ཕྱི་ནས་འཆི་འཕོའོ་ཞེས་བཤད་ལ། འོད་གསལ་བ་རྣམས་ཀྱི་ཚེ་ཡང་བསྐལ་པ་ཆེན་པོ་བསྐལ་པ་བརྒྱད་ཡིན་ཞིང༌། བར་གྱི་བསྐལ་པ་ཉི་ཤུ་ན་ཡང༌། སླར་འཆགས་པས་དེའི་ཕྱིར་དེ་འོད་གསལ་བའི་ས་པའི་ཚེ་མ་ཟད་པར་དེ་ནས་འཆི་འཕོ་བར་འགྱུར་ཞེ་ན། དེ་ན་བར་ཆད་དུ་འཆི་བ་ཡོད་དེ། །བསོད་ནམས་རླབས་ཆེན་པོ་ ལས་སྐྱེས་པ་དག་ནི་ཚེ་ལོ་བསྐལ་པ་ཆེན་པོ་བརྒྱད་པ་ཡིན་ནོ། །གང་བར་གྱི་བསྐལ་པ་ཆེན་པོ་ཉི་ཤུ་ཞེས་བྱ་བ་འདི་ནི་ཆེས་ཉུང་བ་ཡིན་ནོ། །ཁ་ཅིག་ན་རེ་དེར་སྐྱེ་བ་དེ་ནི་གཞན་ཞིག་ཁོ་ན་ཡིན་ནོ་ཞེས་ཟེར་རོ། །གཞན་དག་ན་རེ་ལས་སྣ་ཚོགས་པས་འདི་ལ་ངེས་པ་མེད་དོ་ཞེས་ཟེར་རོ། །གང་མཇུག་ཏུ་འཇིག་པ་དེ་དག་དང་པོར་འཆགས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དཔེར་ན་མེས་འཇིག་པ་དག་ན་ཚངས་པའི་གཞལ་མེད་ཁང་བཞིན་ནོ། །འདི་ནི་ཆོས་ཉིད་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དགེ་བའི་ལས་སྔོན་བསགས་པ་རྣམས་ཀྱི་ཡོངས་སུ་འགྱུར་བའི་ཁྱད་པར་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བའོ།། འཇིག་རྟེན་འཆགས་པ་ན་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གང་གི་ཚེ་འཆགས་པར་རྩོམ་པ་ན་དང་པོ་ཁོ་ནར་ཚངས་པའི་གཞལ་མེད་ཁོང་སྐྱེ་བའོ། །ཚེ་དཔག་ཏུ་མེད་པ་ཉིད་ནས་འགྲིབ་པ་ནི་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དམྱལ་བ་སྲིད་པ་ནས་བརྩམས་ནས་སོ། །ཇི་ལྟར་ཞེ་ན། གང་གི་ཚེ་ཚེ་དཔག་ཏུ་མེད་པ་དག་ཤི་སྟེ་དམྱལ་བ་དག་ཏུ་སྐྱེ་བ་དེ་ནས་བཟུང་སྟེ་རྩིའོ། །དེ་ལྟར་ན་འདི་ནི་ཆགས་ནས་གནས་པ་རྣམས་ཀྱི་བར་གྱི་བསྐལ་པ་དང་པོ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་འདི་མི་འགལ་ལོ། །དེ་ནས་ཡར་སྐྱེ་མར་འབྲི་བའི། །ཞེས་བྱ་བ་ནི། བཅོ་བརྒྱད་པོ་དེ་དག་ནི་རེ་རེ་ཡང་ཡར་སྐྱེ་བ་དང་མར་འབྲི་བའི་རང་བཞིན་ཡིན་ནོ། །ཡང་ཇི་ལྟར་ཡང་སྐྱེ་བའི་རང་བཞིན་དང༌། འབྲི་བའི་རང་བཞིན་ནི་ཡར་སྐྱེ་བ་དང་འབྲི་བའི་རང་བཞིན་ཅན་གྱི་བསྐལ་པ་རྣམས་དང་དུས་མཉམ་པར་འགྱུར་ཞེ་ན། མགྱོགས་པ་དང་མགྱོགས་པ་མ་ཡིན་པར་འགྲོ་བའི་ཁྱད་པར་ལས་ཏེ། འདི་ལྟར་མཐའི་བསྐལ་པ་གཉིས་ནི་དལ་གྱིས་འགྲོ་ལ། བར་མ་བཅོ་བརྒྱད་ནི་མགྱོགས་པར་འགྲོ་བས་ཐམས་ཅད་དུས་མ་ཉམ་པར་འགྱུར་རོ། །ཆགས་པ་རྣམས་ཁོ་ན་ལ་ཡར་སྐྱེ་བ་དང༌། མར་འབྲི་བ་མངོན་གྱི། གཞན་གྱི་ཚེ་ནི་མ་ཡིན་པས་དེ་དག་ལ་ཇི་ལྟར་བར་གྱི་བསྐལ་པ་རྣམ་པར་གཞག་ཅེ་ན། དེའི་ཕྱིར་གལ་ཏེ་ཡང་དེ
Chinese
因为经中说“没有母亲”，所以在色界不可能没有瑕疵地进入。正因为如此，大梵天本身不会无间地进行两次出生。如果说大梵天本身是从内部到外部死亡和转移，而且光明天的寿命也是八个大劫，中间的二十个中劫也在不断形成，因此它不会在光明天的寿命结束时从那里死亡和转移。那么，那里有中断的死亡。从巨大的福德中产生的人的寿命是八个大劫。所谓的二十个中劫是最少的。有些人说，那里的出生是另一种。另一些人说，由于各种各样的业，这没有确定性。那些最终毁灭的事物首先形成，例如被火毁灭的事物，就像梵天的宫殿一样。所谓“这是法性”是指先前积累的善业完全转变的差别。所谓“世界形成时”是指当开始形成时，首先产生梵天的宫殿。所谓“从无量寿开始减少”是指从地狱存在时开始。怎么说呢？当无量寿者死亡并出生在地狱时，从那时开始计算。这样，这与“这是从形成到存在的第一个中劫”并不矛盾。然后是增长和减少。所谓“十八个”是指，每一个都具有增长和减少的自性。又如何使增长的自性和减少的自性与具有增长和减少自性的劫同时发生呢？这是由于快速和不快速运行的差别。例如，最后的两个劫运行缓慢，而中间的十八个劫运行快速，因此所有的时间都不会减少。只有在形成的事物中才显现出增长和减少，在其他时候则不是。那么，如何为它们安排中劫呢？因此，如果也
English
Because it is said "without a mother," it is impossible to enter the realm of form without defects. For that very reason, the Great Brahma himself does not perform two births without interruption. If it is said that the Great Brahma himself dies and transmigrates from the inside to the outside, and the lifespan of the Clear Light Gods is also eight great kalpas, and even in the twenty intermediate kalpas, they are constantly forming, therefore he will not die and transmigrate from there when the lifespan of the Clear Light Gods ends. Then, there is death with interruption there. Those born from great merit have a lifespan of eight great kalpas. What is called the twenty intermediate great kalpas is the least. Some say that the birth there is another. Others say that due to various karmas, there is no certainty about this. Those that are destroyed at the end are said to form first, like the abodes of Brahma in those destroyed by fire. What is called "this is the nature of Dharma" is the distinction of the complete transformation of previously accumulated virtuous deeds. What is called "when the world forms" means that when it begins to form, the abodes of Brahma are the first to arise. What is called "decreasing from the immeasurable lifespan" means starting from the existence of hell. How so? When those with immeasurable lifespan die and are born in hells, it is counted from then on. Thus, this does not contradict "this is the first intermediate kalpa from formation to abiding." Then there is increasing and decreasing. What is called "the eighteen" means that each one has the nature of increasing and decreasing. And how do the nature of increasing and the nature of decreasing occur simultaneously with the kalpas that have the nature of increasing and decreasing? This is due to the difference of running fast and not fast. For example, the last two kalpas run slowly, while the middle eighteen run fast, so all the time does not diminish. Only in the things that are formed does increasing and decreasing appear, but not at other times. Then, how are the intermediate kalpas arranged for them? Therefore, if also
Tibetan
འི་ཚེ་ཡར་ཞེས་བྱ་བ་རྒྱས་པར་སྨོས་སོ། །བསྐལ་པ་ཕུང་པོ་ལྔའི་རང་བཞིན་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི། དེ་དག་ཉིད་དུས་ཞེས་ཁམས་ཀྱི་མཛོད་ཉིད་ལས་བཤད་དེ། དུས་མང་པོ་ནི་བསྐལ་པ་ཡིན་ནོ། །སིལ་བུ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ལུང་དག་གི་ནང་དུ་མ་འདུས་པའི་ཕྱིར་རོ། །གཞན་དག་ལ་ལྟ་ བ་བསྐྱེད་དེ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་འདིར་ལྟ་བས་ཞེས་བྱ་བའི་སྒྲས་ནི་སྙིང་རྗེ་བཤད་ཀྱི་སྲེད་པ་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །རིགས་གཞན་ཁོ་ན་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ས་བོན་གྱི་ཁྱད་པར་རམ། དགེ་བའི་རྩ་བ་དག་གོ །དམན་པ་དེ་དང་དེའི་ཐབས་ཀྱིས་ཞེས་བྱ་བ་རྒྱས་པར་འབྱུང་སྟེ། འདིར་ནི་སོ་སོའི་སྐྱེ་བོ་དང་ཉན་ཐོས་དང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་ཀྱི་འཇུག་པ་བཤད་དོ། །དེའི་ཚེ་སྙིགས་མ་ལྔ་པོ་འདི་ལྟ་སྟེ་ཞེས་བྱ་བ་ནི། ཤིན་ཏུ་ལྷག་པ་ནི་ཆེས་བླ་ལྷག་པའོ། །འདིར་ཚེ་ཉིད་ཐ་ཆད་ཡིན་ཞིང༌། ངན་སྙིགས་སུ་གྱུར་པ་ནི་སྙིགས་མ་དག་གོ །དུས་ཀྱི་སྙིགས་མ་ལ་སོགས་པ་ཡང་དེ་དང་འདྲའོ། །གོ་རིམས་བཞིན་དུ་ཞེས་བྱ་བ་ནི། ཚེའི་སྙིགས་མས་ནི་སྲོག་རྒྱུད་པར་བྱེད་དེ་གནས་པའི་དུས་ཐུང་དུ་འཕེན་པར་བྱེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །དུས་ཀྱི་སྙིགས་མས་ནི་ཡོ་བྱད་རྒུད་པར་བྱེད་དེ། འབྲུ་ལ་སོགས་པ་རྣམས་རོ་དང་ནུས་པ་དང༌། སྨིན་པ་དང་མཐུ་ཆུང་བར་འགྱུར་བའི་ཕྱིར་དང༌། དུས་ཀྱང་དེའི་བདག་ཉིད་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །གཉིས་ཀྱིས་ནི་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཉོན་མོངས་པ་དང་ལྟ་བའི་སྙིགས་མ་དག་གོ །ཇི་ལྟ་ཞེ་ན། དེའི་ཕྱིར་འདོད་པའི་བསོད་ཉམས་དང་བདག་ང་ལ་བ་ཞེས་བྱ་བ་སྨོས་ཏེ། འདོད་པའི་བདེ་བ་ཉིད་འདོད་པའི་བསོད་ཉམས་ཏེ། དེར་ཆགས་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཡང་ན་འདོད་པའི་བསོད་ཉམས་ནི་འདོད་པའི་སྲེད་པ་སྟེ། དེས་འདོད་པའི་བདེ་བ་ལ་ཆགས་པར་བྱེད་ཅིང་སྦྱོར་བར་བྱེད་ཅེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་གོ །བདག་ངལ་བ་ནི་བདག་ལ་ཉེ་བར་གདུང་བ་སྟེ་བདག་གཟིར་བའོ། །དེ་དག་རྩོམ་པ་ནི་བསྟེན་པ་སྟེ། དེ་དག་གོམས་པར་བྱེད་པའོ། །འདི་སྐད་བཤད་པར་འགྱུར་ཏེ། གོ་རིམས་བཞིན་དུ་འདོད་པའི་བདེ་བ་དང༌། བདག་ལ་གདུང་བ་བསྟན་པའི་དབང་དུ་བྱས་པ་སྟེ། ཆེད་དུ་བྱས་ཤིང་བརྩམས་ནས་ཉོན་མོངས་པ་དང་ལྟ་བའི་སྙིགས་མ་གཉིས་ཀྱིས་དགེ་བའི་ཕྱོགས་རྒུད་པར་བྱེད་དོ། །ཡང་ན་ཁྱིམ་པ་དང་རབ་ཏུ་བྱུང་བའི་ཕྱོགས་ཀྱིས་ཞེས་བྱ་བ་ཡང་གོ་རིམས་བཞིན་ཡིན་ཏེ། དེ་གཉིས་ཀྱིས་ནི་དགེ་བའི་ཕྱོགས་རྒུད་པར་བྱེད་དོ་ཞེས་བྱ་བ་དང་སྦྱར་རོ། །འདི་ལྟར་ཁྱིམ་པ་རྣམས་ནི་འདོད་པ་གཙོ་ཆེ་བ་ཡིན་ལ། རབ་ཏུ་བྱུང་བ་རྣམས་ནི
Chinese
的“寿命增长”已经详细阐述了。所谓“劫是五蕴的自性”，正如《界经》中所说：“许多时分是劫。” 所谓“零散”，是因为没有包含在经文中。所谓“对其他事物产生看法”，这里“看法”一词指的是慈悲，而不是贪欲。所谓“仅仅是其他种类”，指的是种子的差别，或者善根。所谓“以低劣的那个和那个方法”，将会详细阐述，这里阐述的是普通人、声闻和菩萨们的行为。所谓“那时五浊是这样的”，极其过分就是最过分。这里寿命本身是低劣的，变成恶浊的就是浊。时间之浊等等也与此类似。所谓“按照顺序”，寿命之浊会延续生命，因为它会将安住的时间缩短。时间之浊会使资具衰败，因为谷物等会变得无味、无力，成熟和力量会变小，而且时间也是它的自性。所谓“二者”，指的是烦恼和见浊。例如，因此提到了“欲望的衰损”和“自我疲惫”，欲望的快乐本身就是欲望的衰损，因为执着于此。或者，欲望的衰损就是欲望的贪欲，它使人执着并结合于欲望的快乐，这是它的定义。自我疲惫是指对自我的逼迫和折磨。造作这些就是依止，就是习惯这些。将会这样解释说，按照顺序，是就显示欲望的快乐和对自我的逼迫而言的，特意造作之后，烦恼和见浊二者会使善的一面衰败。或者，所谓“在家和出家的方面”，也是按照顺序的，这二者会使善的一面衰败，要这样联系起来。像这样，在家之人以欲望为主， 出家之人则
English
The "increase of life" has been elaborated upon. The so-called "kalpa is the nature of the five aggregates" is explained in the Khams kyi mdzod itself, saying, "Many moments are a kalpa." The so-called "scattered" is because it is not included in the scriptures. The so-called "generating views towards others" means that here, the word "view" refers to compassion, not desire. The so-called "only other kinds" refers to the difference in seeds or roots of virtue. The so-called "by the inferior means of this and that" will be elaborated upon, and here it explains the actions of ordinary people, hearers, and bodhisattvas. The so-called "at that time, the five degenerations are like this" means that being extremely excessive is the most excessive. Here, life itself is inferior, and what becomes bad and impure is degeneration. The degeneration of time and so on is similar to this. The so-called "in order" means that the degeneration of life continues the life stream because it shortens the duration of dwelling. The degeneration of time causes resources to decline because grains and so on become tasteless and powerless, and ripening and strength become small, and time is also its nature. The so-called "two" refers to the degeneration of afflictions and views. For example, therefore, it is mentioned "the decline of desire" and "self-fatigue," the pleasure of desire itself is the decline of desire because it is attached to it. Or, the decline of desire is the craving for desire, which makes one attached to and connected to the pleasure of desire, which is its definition. Self-fatigue is the oppression and torment of oneself. To create these is to rely on them, to become accustomed to them. It will be explained in this way, in order, it is in terms of showing the pleasure of desire and the oppression of oneself, after deliberately creating them, the two degenerations of afflictions and views cause the virtuous side to decline. Or, the so-called "the side of householders and renunciants" is also in order, these two cause the virtuous side to decline, it should be connected in this way. Like this, householders are mainly focused on desire, while renunciants are