Tibetan
པའོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ། སོགས་པ་ཞེས་བྱ་བའི་སྒྲས་ནི་མུ་ཁྱུད་འཛིན་ལ་སོགས་པ་བསྡུའོ། །བཞི་པ་ལ་ནི་ རྒྱལ་པོ་ཆེན་པོ་བཞི་དག་ཉིད་ཅེས་བྱ་བ་འབྱུང་སྟེ། དེ་ལ་ཤར་གྱི་ཕྱོགས་ན་ནི་ཡུལ་འཁོར་སྲུང་ངོ༌། །ལྷོ་ཕྱོགས་ན་ནི་འཕགས་སྐྱེས་པོའོ། །ནུབ་ཕྱོགས་ན་ནི་མིག་མི་བཟང་ངོ༌། །བྱང་ཕྱོགས་ན་ནི་རྣམ་ཐོས་ཀྱི་བུའོ། །དེའི་ཕྱིར་དེ་ན་རྒྱལ་ཆེན་བཞི་པའི་ལྷ་རྣམས་བཤད་དོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི། གང་གི་ཕྱིར་བར་རིམ་བཞི་པ་ལ་རྒྱལ་པོ་བཞི་བདག་ཉིད་གནས་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེའི་ཕྱིར་འདི་སྐད་དུ་ཚིགས་སུ་བཅད་པ་ལས། རྒྱལ་ཆེན་བཞི་པའི་ལྷ་རྣམས་ཞེས་བཤད་དེ། རྒྱལ་པོ་ཆེན་པོ་བཞི་དག་ཡོད་པས་ན་རྒྱལ་ཆེན་བཞིའོ། །བང་རིམ་ནི་ནམ་མཁའ་ལ་འཕགས་པ་ལ་བརྗོད་དོ། །ཆེ་བ་ཡིན་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རབ་ཏུ་མང་བ་ཡིན་གྱི། ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་ཆེ་བ་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །དེ་དག་ལ་གནོད་སྦྱིན་ལག་ན་རྡོ་རྗེ་གནས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བག་མེད་པའི་ལྷ་བསྲུང་བར་བྱ་བའི་ཕྱིར་རོ། །ཚོན་བརྒྱ་རྩ་གཅིག་གིས་བཀྲ་བར་བྱས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཚོན་སྣ་བརྒྱ་རྩ་གཅིག་གིས་སོ། །ནེམས་ཞེས་བྱེད་པ་དང་པར་ཞེས་བྱེད་ཅེས་བྱ་བ་ནི། ནེམས་ཞེས་བྱེད་པ་དང་པར་ཞེས་བྱེད་པའི་དང་ཚུལ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་གོ །རིན་པོ་ཆེ་དང་གནས་རྣམ་པར་དུ་མ་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ལ། རིན་པོ་ཆེ་དང་གནས་རྣམ་པ་དུ་མ་དེ་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་ནི་ཆེ་བ་སྟེ་ཆེན་པོ་ཉིད་དོ། །ངོ་ཚ་བར་བྱེད་ཅེས་བྱ་པ་ནི་ངོ་ཚ་བར་བྱེད་ཅེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་གོ །སྐྱེད་མོས་ཚལ་ཤིང་རྟ་སྣ་ཚོགས་ཅན་ཞེས་བྱ་བ་རྒྱས་པར་འབྱུང་སྟེ། དེ་ལ་ཤིང་རྟ་སྣ་ཚོགས་ཅན་དུ་ནི་ལྷ་རྣམས་ཀྱི་དབང་ཐང་གི་མཐུས་ཤིན་རྟ་སྣ་ཚོགས་འབྱུང་བར་འགྱུར་རོ། །རྩུབ་འགྱུར་དུ་ནི་གཡུལ་སྤྲོད་པར་འདོད་པ་དེ་དག་ལ་ནི་གོ་མཚོན་འབྱུང་བར་འགྱུར་རོ། །འདྲེས་པའི་ཚལ་དུ་ནི་དེ་དག་ཉེ་བར་ཕྲད་པ་ལས་དགའ་བའི་ཁྱད་པར་སྐྱེའོ། །དགའ་བའི་ཚལ་དུ་ནི་ཤིན་ཏུ་འབྱོར་པ་དང་ལྡན་པར་མཐོང་བ་ན་དགའ་བར་འགྱུར་ཏེ། སྐྱེད་མོས་ཚལ་དེ་དག་ན་གྲུ་བཞི་པ་ཡིན་ལ། དེ་དག་གི་ངོས་རེ་རེ་ལ་ནི་དཔག་ཚད་ཕྱེད་དང་སུམ་བརྒྱའོ། །འདབ་མ་དང་ལོ་མ་ཞེས་བྱ་བ་ལ། འདབ་མ་དག་ཉིད་ལོ་མ་ཡིན་པས་ན་འདབ་མ་དང་ལོ་མའོ། །དེ་རྫི་ཕྱོགས་མ་ཡིན་པར་འགྲོ་བ་ནི་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གང་དུ་སྐྱེས་པ་དེ་ཉིད་དུ་འཇུག་པའི་ཕྱིར་རོ། ། ཅི་མེ་ཏོག་གི་དྲིའི་རྒྱུན་དེས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཇི་ལྟར་མེ་ཏོག་དང་འབྲེལ་པ་ལས་ཏིལ་དག་ལ་དྲི་གཞ
Chinese
名为“宝”的，以“等等”之声，是摄略围绕执持等等。第四层是， 出现名为四大天王本身，对此，东方是持国。南方是增长。西方是广目。北方是多闻之子。因此，那里说的是四大天王诸神。之所以这样说，是因为第四层有四大天王本身安住的缘故。因此，经中偈颂里说“四大天王诸神”，因为有四大天王，所以是四大天王。楼层是指在空中升起。所谓“大”，是指非常多，不是圆满的大。住在他们那里的是金刚手，是为了守护不谨慎的神。所谓“用一百零一种颜色装饰”，是用一百零一种颜色。所谓“变得柔软”和“变得坚硬”，是指变得柔软和变得坚硬的方式的同义词。所谓“珍宝和各种各样圆满的地方”，珍宝和各种各样的地方，那圆满就是大，也就是伟大本身。所谓“令人羞愧”，是令人羞愧的同义词。所谓“花园，各种各样的车乘”，是广说，对此，在各种各样的车乘里，是由于诸神的威力，会出现各种各样的车乘。在粗糙的变化中，对于那些想要交战的人来说，会出现武器。在混合的花园里，从那些接近相遇中，会产生快乐的差别。在快乐的花园里，当看到非常富裕和具足时，会变得快乐，那些花园是四方形的，它们的每一面都是三百五十由旬。所谓“花瓣和叶子”，花瓣本身就是叶子，所以是花瓣和叶子。所谓“它不是去放牧的地方”，是因为它进入到它生长的地方。 花香的延续是什么，是指如何从与花朵的联系中，芝麻等有香味的基
English
Regarding the term "treasure," the word "etc." implies the inclusion of holding the perimeter, and so on. The fourth level is where the four great kings themselves appear. In the east is Dhṛtarāṣṭra, in the south is Virūḍhaka, in the west is Virūpākṣa, and in the north is Vaiśravaṇa's son. Therefore, it is said that the gods of the four great kings are there. This is because the four great kings themselves reside on the fourth level. Therefore, it is said in the verses of the scriptures, "The gods of the four great kings," because there are four great kings, they are the four great kings. The level refers to rising in the sky. The term "great" means very numerous, not perfectly great. Vajrapāṇi resides among them to protect the careless gods. The phrase "decorated with one hundred and one colors" means with one hundred and one kinds of colors. The terms "becoming soft" and "becoming hard" are synonyms for the manner of becoming soft and becoming hard. The phrase "precious jewels and various perfect places" means that the perfection of precious jewels and various places is great, indeed, greatness itself. The term "causing shame" is a synonym for causing shame. The phrase "gardens, various vehicles" is an extensive explanation. In the various vehicles, various vehicles appear due to the power of the gods. In the rough changes, weapons appear for those who want to fight. In the mixed garden, a distinction of joy arises from those who meet closely. In the joyful garden, one becomes joyful upon seeing great wealth and abundance. These gardens are square, and each of their sides is three hundred and fifty yojanas. Regarding "petals and leaves," the petals themselves are the leaves, so they are petals and leaves. The phrase "it does not go to a grazing place" means that it enters the place where it grew. What is the continuation of the fragrance of flowers? It refers to how sesame and other things have a fragrant base from the connection with flowers.
Tibetan
ན་འབྱུང་བ་དེ་བཞིན་དུ་མེ་ཏོག་དང་འབྲེལ་པ་ལས་དེའི་དྲི་རླུང་གིས་འདས་པ་ཞིག་འབྱུང་བ་ཞིག་གམ་ཞེས་བྱ་བ་ཡིན་ནོ། །མེ་ཏོག་དྲི་ནི་རྫི་ཕྱོགས་མིན་མི་འགྲོ། །ཞེས་བྱ་བ་རྒྱས་པར་འབྱུང་སྟེ། རྩ་བ་ལ་ཡོད་པ་ནི་རྩ་བ་སྟེ། པུ་ཤེལ་ཙི་དང་གླ་སྒང་ལ་སོགས་པའི་དྲིའོ། །མཁས་རྣམས་དྲི་ནི་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གྲགས་པ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །བྱ་བ་དང་བྱ་བ་མ་ཡིན་པ་འགྲོ་བར་བྱེད་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ལྷག་མ་ཡིན་ཕྱིར་བཟློག་པ་ལ་སོགས་པའི་བྱ་བ་དང་བྱ་བ་མ་ཡིན་པ་འགྲོ་བར་བྱེད་ཅེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་གོ །རྩེད་མོས་དྲན་བརླག་པ་ལ་སོགས་པ་ལྷ་གཞན་དག་ཀྱང་ཡོད་པས་དེའི་ཕྱིར་མདོར་བསྡུ་ན་ཞེས་བྱ་བ་སྨོས་སོ། །འཐབ་བྲལ་ནས་བརྩམས་ནས་འོག་མིན་དུ་ཉེ་བར་འགྲོ་བ་དང་འོག་མིན་གྱི་མཐར་ཐུག་པའི་བར་གྱི་ལྷ་རྣམས་ནི་སྤྲིན་གྱི་ཚོགས་ལྟར་གཞལ་མེད་ཁང་དག་ན་གནས་པ་ཡིན་ནོ། །སེམས་ཅན་དེ་དག་ཉིད་ཀྱི་སྣོད་མངོན་གྱི་གཞན་དག་ནི་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཚངས་རིས་ལ་སོགས་པ་དག་སྟེ། དེ་དག་ནི་འདོད་པ་ལས་འདོད་ཆགས་དང་བྲལ་བའི་ཕྱིར་འདོད་པ་དག་སྤྱོད་པ་མ་ཡིན་ནོ། །མི་རྣམས་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་ཞེས་བྱ་བ་ལ། དེ་དག་ནི་རླུང་བཏང་བས་ཡོངས་སུ་གདུང་བ་དང་བྲལ་ཏེ། ཁུ་ཆུ་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་མེད་པ་ཡང་དེ་ན་ཡོད་པའི་ཟས་ལ་རྒྱུ་མཐུན་པ་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །འཁྱུད་བཙམ་གྱིས་ཡོངས་སུ་གདུང་བ་དང་བྲལ་བའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ། དེ་ན་འདོད་ཆགས་དག་ཡོད་ན་འདོད་པ་དང་ལྡན་པ་རྣམས་ལ་འཁྱུད་པའི་བདེ་བ་འབྱུང་གི །འདོད་ཆགས་མེད་ན་ནི་དེ་དག་ལ་རེག་པ་སྐྱོན་ཅན་མི་འབྱུང་སྟེ། མ་ལ་འཁྱུད་པ་བཞིན་ནོ། །གཞན་དག་ན་རེ་ཐམས་ཅད་གཉིས་གཉིས་ཀྱིས་ཡིན་ཏེ། ལྔ་པོ་རྣམས་ནི་ཡུལ་སོ་སོར་ངེས་པས་དབང་པོ་གཞན་གྱི་ཡུལ་ནི་དབང་པོ་གཞན་གྱིས་ལོངས་སྤྱོད་པ་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་ཟེར་རོ། །ཇི་ཙམ་ཇི་ཙམ་དུ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གང་དུ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །ཆེས་ཤས་ཆེ་བ་ནི་དྲུག་ཅེས་བྱ་བའི་དོན་ཏེ། ཡུལ་དེ་དག་ཆེས་བའི་ཕྱིར་མྱུར་དུ་གྲུབ་པ་ཡིན་ནོ། །ཡང་ཇི་ལྟར་རྫུས་ཏེ་སྐྱེ་བ་རྣམས་ལ་ནི་འདི་བདག་གི་ཕ་ཡིན་ནོ། །བུ་ཡིན་ནོ་སྙམ་པའི་འདུ་ཤེས་འབྱུང་ཞེ་ན། དེའི་ཕྱིར་ལྷ་འམ་ལྷ་མོ་གང་གི་ཞེས་བྱ་བ་རྒྱས་པར་འབྱུང་ངོ༌། །གྲངས་བཞིན་ཏེ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་ནི་རྒྱལ་ ཆེན་བཞི་པ་དག་ཏུ་ནི་ལོ་ལྔ་ལོན་པ་ལྟ་བུའོ་ཞེས་བྱ་བ་ནས་གཞན་འཕྲུལ་དབང་བྱེད་དུ་ནི་ལོ་བཅུ་ལོན་པ་ལྟ་བུའོ་ཞེས་བྱ་བའི་བར་རོ། །དེ་དག་ཀྱང་ལྷའི་
Chinese
那麼，就像花朵的聯繫一樣，是否會因為它的氣味而產生已經逝去的事物呢？花朵的氣味不會朝著錯誤的方向散發。這是廣泛出現的。根部存在的就是根，例如白檀和麝香等的氣味。智者們所說的氣味，是指名聲的意思。行為和非行為的產生，是指因為有剩餘，所以產生了迴避等的行為和非行為，這就是它的定義。因為有遊戲而喪失記憶等其他的神祇，因此才說了簡而言之。從無爭開始，到接近色究竟天，以及色究竟天結束之間的神祇們，就像雲朵般聚集在無量宮殿中。那些有情本身的容器顯現，而不是其他的，是指梵眾天等，他們因為從慾望中解脫了貪慾，所以不享受慾望。就像人們一樣，他們因為風的吹拂而完全沒有痛苦，因為沒有精液。沒有精液也是因為在那裡存在的食物沒有共同的原因。僅僅擁抱就能完全沒有痛苦，如果那裡有貪慾，那麼與慾望相符的人們就會產生擁抱的快樂。如果沒有貪慾，那麼他們就不會產生接觸的過失，就像擁抱母親一樣。其他人說，一切都是成雙成對的，五者都確定在各自的境域中，所以其他的根的境域不是其他的根所享受的。多少多少，是指在哪裡的意思。最為眾多的是六，是指那些境域最為眾多，所以迅速成就。另外，對於化生者來說，如何產生這是我的父親，這是我的兒子的想法呢？因此，廣泛地出現了哪位神或女神。所謂的數量，是指四大天王中就像五歲一樣，到他化自在天中就像十歲一樣。那些也是神的
English
So, just as with the connection of flowers, does something that has passed arise because of its fragrance? The scent of flowers does not go in the wrong direction. This appears extensively. What exists at the root is the root, such as the scent of white sandalwood and musk, etc. The scent that the wise speak of refers to fame. The arising of action and non-action refers to the fact that because there is remainder, actions and non-actions such as avoidance arise, and that is its definition. Because there are other deities who lose their memory through play, etc., therefore it is said in brief. From the absence of strife, approaching the Akaniṣṭha heaven, and the deities between the end of the Akaniṣṭha heaven, gather like clouds in immeasurable palaces. The manifestation of the vessels of those sentient beings themselves, and not others, refers to the Brahmā hosts, etc., who do not enjoy desires because they are free from desire from desire. Just like people, they are completely without suffering because of the blowing of the wind, because there is no semen. The absence of semen is also because the food that exists there has no common cause. Just embracing is enough to be completely without suffering, if there is desire there, then those who are in accordance with desire will have the pleasure of embracing. If there is no desire, then they will not have the fault of contact, just like embracing a mother. Others say that everything is in pairs, and the five are determined in their respective realms, so the realm of other roots is not enjoyed by other roots. How much, how much, refers to where. The most numerous is six, which means that those realms are the most numerous, so they are quickly accomplished. Also, how do those who are born miraculously have the idea that this is my father, this is my son? Therefore, which god or goddess appears extensively. The so-called number refers to the fact that in the Four Great Kings it is like being five years old, and in the Paranirmitavasavartin it is like being ten years old. Those are also of the gods
Tibetan
རིས་བཞི་རྣམས་སོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རྒྱལ་ཆེན་བཞིའི་རིས་པ་ནས་བརྩམས་ཏེ་དགའ་ལྡན་བའི་བར་རོ། །ཇི་ལྟར་བྱུང་བ་རྣམས་ལ་ལོངས་སྤྱོད་པ་ནི་ཇི་ལྟར་བྱུང་བ་ལ་ལོངས་སྤྱོད་པ་སྟེ། འདི་དག་ལ་དེ་ཡོད་པས་ན་ཇི་ལྟར་བྱུང་བ་ལ་ལོངས་སྤྱོད་པའོ། །ཇི་ལྟར་འདོད་པ་བཞིན་བདག་ཉིད་སྤྲུལ་པ་ནི་ཇི་ལྟར་འདོད་པ་བཞིན་བདག་ཉིད་ཀྱིས་སྦྲུལ་པ་སྟེ། འདི་དག་ལ་དེ་ལ་ལོངས་སྤྱོད་པ་ཡོད་པ་དེ་དག་ནི་ཇི་ལྟར་འདོད་པ་བཞིན་བདག་ཉིད་ཀྱིས་སྤྲུལ་པ་ལ་ལོངས་སྤྱོད་པའོ། །ཇི་ལྟར་འདོད་པ་བཞིན་བདག་དང་གཞན་གྱིས་སྤྲུལ་པ་ནི་ཇི་ལྟར་འདོད་པ་བཞིན་བདག་དང་གཞན་གྱིས་སྤྲུལ་པ་ཡིན་ལ། དེ་ཡོངས་སུ་ལོངས་སྤྱོད་པ་ནི་ཇི་ལྟར་འདོད་པ་བཞིན་བདག་ཉིད་དང་གཞན་གྱིས་སྤྲུལ་པ་ལ་ཡོངས་སུ་ལོངས་སྤྱོད་པ་སྟེ། གང་ལ་དེ་ཡོད་པ་དང་ཞེས་ཐམས་ཅད་ལ་སྦྱར་རོ། །དང་པོ་ནི་ཡུལ་ཇི་ལྟར་བྱུང་བ་ལ་ཡོངས་སུ་ལོངས་སྤྱོད་པའི་ཕྱིར་རོ། །གཉིས་པ་ནི་ཡུལ་ཇི་ལྟར་འདོད་པ་བཞིན་བདག་ཉིད་ཀྱིས་སྤྲུལ་པ་ལ་ཡོངས་སུ་ལོངས་སྤྱོད་པའི་ཕྱིར་རོ། །གསུམ་པ་ཡུལ་བྱེད་པ་མེད་པ་ལ་ཡོངས་སུ་ལོངས་སྤྱོད་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཡང་ན་གོ་རིམས་བཞིན་དུ་ཡུལ་དམན་པ་དང༌། བར་མ་དང༌། གྱ་ནོམ་པ་ལ་ཡོངས་སུ་ལོངས་སྤྱོད་པའི་ཕྱིར་རོ། །ལྷ་དེ་དག་ཅེས་བྱ་བ་ལ། བསམ་གཏན་དང་པོའི་ས་པ་དག་ནི་དབེན་པ་ལས་སྐྱེས་པའི་དགའ་བའི་བདེ་བས་ཏེ། འདོད་པ་ལ་འདོད་ཆགས་དང་བྲལ་བའི་ཕྱིར་རོ། །བསམ་གཏན་གཉིས་པའི་ས་པ་དག་ནི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལས་སྐྱེས་པའི་དགའ་བའི་བདེ་བས་སོ། །བསམ་གཏན་གསུམ་པའི་ས་པ་དག་ནི་དགའ་བ་མེད་པའི་བདེ་བས་ཏེ། དགའ་བ་ལས་འདོད་ཆགས་དང་བྲལ་བའི་ཕྱིར་རོ། །བདེ་བས་གནས་པ་ན་ཞེས་བྱ་བ་རྒྱས་པར་འབྱུང་ངོ༌། །བསམ་གཏན་ཁྱད་པར་ཅན་དུ་སྐྱེས་པ་ལ་ནི་ཞེས་བྱ་བ་རྒྱས་པར་འབྱུང་སྟེ། དེ་ན་ནི་བདེ་བ་ཡང་མ་ཡིན་སྡུག་བསྔལ་བ་ཡང་མ་ཡིན་པའི་ཚོར་བ་ཡོད་པས་བདེ་བ་སྐྱེ་བ་ཉིད་དུ་མི་རུང་ངོ༌། །བྱེ་བྲག་ཏུ་སྨྲ་བ་རྣམས་ན་རེ་ནི་འདི་ནི་ཕལ་ཆེ་བར་བསྟན་པ་ཡིན་ཏེ། དཔེར་ན་མངོན་པར་ཤེས་པ་གང་ཞེ་ན། ཤེས་རབ་དགེ་བའོ་ ཞེས་བྱ་བ་བཞིན་ནོ་ཞེས་ཟེར་རོ། །གང་དག་ལྷ་རྣམས་ཀྱི་གནས་ཉི་ཤུ་རྩ་གཉིས་བཤད་པ་ཞེས་བྱ་བ་ལ། འདོད་པ་ན་སྤྱོད་པ་རྣམས་ཀྱི་གནས་ནི་དྲུག་ཡིན་ལ། གཟུགས་ན་སྤྱོད་པ་རྣམས་ཀྱི་ནི་བཅུ་དྲུག་ཡིན་ཏེ། ཚངས་པ་ཆེན་པོ་ནི་ཚངས་པའི་མདུན་ན་འདོན་དག་གི་ཁོངས་སུ་འདུ་བའི་ཕྱིར་རོ། །དཔག་ཚང་བཞི་ཁྲི་ནི་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དེ་དག
Chinese
所谓的“四种类别”，是从四大天王部众开始，直到兜率天为止。如何享用所生之物呢？就是享用所生之物。因为这些具有享用所生之物的能力，所以是享用所生之物。如何随欲化现自身呢？就是随自己的意愿化现自身。那些具有享用化现之物的能力，就是享用随欲化现之物。如何随欲自己和他人化现之物呢？就是随自己的意愿自己和他人化现之物。完全享用它，就是完全享用随欲自己和他人化现之物。凡是具有这种能力的，都应如此理解。第一种是因为完全享用所生之境。第二种是因为完全享用随自己意愿化现之境。第三种是因为完全享用无作者之境。或者，按照顺序，是因为完全享用低劣、中等和殊胜之境。所谓“那些天神”，初禅天的众生，是因远离而生的喜乐，因为他们已经脱离了对欲望的贪执。二禅天的众生，是因禅定而生的喜乐。三禅天的众生，是无喜之乐，因为他们已经脱离了对喜的贪执。“安住于快乐之中”等将会详细阐述。对于生于特殊禅定中的众生，将会详细阐述，因为在那里既没有快乐也没有痛苦的感受，所以不可能产生快乐。分别说者认为，这只是普遍的说法，例如，什么是神通？是善良的智慧。他们这样说。关于“所说的二十二种天神居所”，欲界众生的居所是六种，色界众生的居所是十六种，因为大梵天被包括在梵天前导众之中。“四万由旬”等指的是那些。
English
The so-called "four categories" range from the retinues of the Four Great Kings up to Tushita. How do they enjoy what arises? They enjoy what arises. Because they have the ability to enjoy what arises, they are enjoying what arises. How do they emanate themselves as they wish? They emanate themselves according to their own wishes. Those who have the ability to enjoy emanations are enjoying the emanations they wish for. How do they emanate what they and others wish for? They emanate what they and others wish for according to their own wishes. To fully enjoy it is to fully enjoy what they and others emanate as they wish. Whatever has this ability should be understood in this way. The first is because they fully enjoy the realm of what arises. The second is because they fully enjoy the realm of what they emanate according to their own wishes. The third is because they fully enjoy the realm without an agent. Alternatively, in order, it is because they fully enjoy inferior, intermediate, and excellent realms. As for "those gods," the beings of the first dhyana are in the bliss of joy born of solitude, because they are free from attachment to desire. The beings of the second dhyana are in the bliss of joy born of samadhi. The beings of the third dhyana are in the bliss without joy, because they are free from attachment to joy. "Abiding in happiness" and so on will be explained in detail. For those born in special dhyana, it will be explained in detail, because there is neither happiness nor suffering there, so it is impossible for happiness to arise. The Vaibhashikas say that this is only a general statement, for example, what is clairvoyance? It is virtuous wisdom. That's what they say. Regarding "the twenty-two abodes of the gods that have been spoken of," the abodes of those who dwell in desire are six, and the abodes of those who dwell in form are sixteen, because the Great Brahma is included among the retinue of Brahma. "Forty thousand yojanas" and so on refer to those.