Tibetan
་པའི་ཚོགས་ལྔ་ནི། ཁ་ཕྱིར་བལྟས་པའི་ཕྱིར་མཉམ་པར་མ་བཞག་པ་ཡིན་པས། དེ་ཡང་ཡིད་ཀྱི་རྣམ་ཤེས་ཁོ་ན་ལ་ཡིན་ནོ། །ཉམས་པའི་ཚུལ་བཞིན་མ་ཡིན་པ་ཡིད་ལ་བྱེད་པའི་རྒྱུ་ཅན་ཡིན་པས་ཡིད་ཀྱི་རྣམ་ཤེས་ཁོ་ན་ལ་ཡིན་གྱི། རྣམ་པར་ཤེས་པའི་ཚོགས་ལྔ་ལ་ནི་མ་ཡིན་ཏེ། དེ་དག་ནི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་མེད་པ་ཉིད་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །འཆི་འཕོ་བ་ནི་དབང་པོ་ལྔའི་རྒྱུ་བ་བསྡུས་ཤིང་རྒྱུན་འཆད་པ་དང་རྗེས་སུ་མཐུན་པའི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ལ་གནས་པ་ཡོད་པ་ཡིན་པས་དེ་ཡང་ཡིད་ཀྱི་རྣམ་ཤེས་ཁོ་ན་ལ་ཡིན་ནོ། །བསྒྲེ་བའི་ཕྱིར་བཤད་པ་ནི་སྐྱེ་བ་སྨོས་པས་ནི་སྲིད་པ་བར་མ་ཉིང་མཚམས་སྦྱོར་བ་ཡང་བཤད་པའི་ངོ་བོར་རིག་པར་ཡང་བྱའོ། །ཡིད་ཀྱི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ནི་ཚོར་བ་གསུམ་པོ་ཡིད་བདེ་བ་དང་ཡིད་མི་བདེ་བ་དང་བཏང་སྙོམས་ཀྱི་དབང་པོ་དང་མཚུངས་པར་ལྡན་པའི་ཕྱིར་ཚོར་བ་གང་ལ་གནས་པ་ལ་འཆི་འཕོ་དང་སྐྱེ་བ་ཡོད་པ་མི་ཤེས་པས་དེའི་ཕྱིར་ཚོར་བ་ལ་ནི། འཆི་འཕོ་སྐྱེ་བ་བཏང་སྙོམས་ལ། །ཞེས་བྱ་བ་སྨོས་སོ། །ཚོར་བ་གཞན་དག་ནི་གསལ་བ་ཡིན་ཏེ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཡིད་བདེ་བ་དང་ཡིད་མི་བདེ་བའི་མཚན་ཉིད་ཅན་ཏེ། དེ་དག་ནི་ཀུན་དུ་བརྟགས་པ་ན་སྐྱེ་བའི་ཕྱིར། ཕན་འདོགས་པ་དང་གནོད་པ་བྱེད་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་རོ། །རྣམ་པར་ཤེས་པ་གསལ་བ་ལ་ནི་འཆི་འཕོ་བ་དང་སྐྱེ་བར་རུང་བ་མ་ཡིན་ཏེ། གནས་སྐབས་དེ་དག་ནི་ཞན་པ་ཉིད་ཡིན་པས་དེ་གཉིས་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་བསམ་གཏན་གསུམ་དག་ན་སེམས་ཅན་རྣམས་ལ་ཉེར་བསྡོགས་ཁོ་ན་ལས་འཆི་འཕོ་བ་དང་ སྐྱེ་བའི་སེམས་ཡོད་དེ། དངོས་གཞི་དག་ནི་བདེ་བ་ཡང་མ་ཡིན་སྡུག་བསྔལ་བ་ཡང་མ་ཡིན་པ་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཁྱད་པར་མེད་པར་བརྗོད་པས་ཡིད་ཀྱི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ཐམས་ཅད་དུ་འཆི་འཕོ་བ་དང་སྐྱེ་བ་ཡིན་པར་འགྱུར་བ་དང་ཡིད་ཀྱི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་དེ་ལ་ཡང༌། རྩེ་གཅིག་སེམས་མེད་པ་དེ་མེད། །ཅེས་བྱ་བ་སྨོས་སོ། །འདོད་པའི་ཁམས་སུ་སྐྱེས་ཤིང་མཉམ་པར་གཞག་པའི་སེམས་ལ་གནས་པ་ལ་ནི་འཆི་འཕོ་བ་དང་སྐྱེ་བ་མེད་དོ། །ཅིའི་ཕྱིར་མེད་ཅེ་ན། སྐལ་བ་མི་མཉམ་པའི་ས་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ཏེ། ས་གཞན་དུ་སྐྱེས་ཤིང་ས་གཞན་གྱི་སེམས་ལ་གནས་པ་ནི་འཆི་འཕོ་བ་འམ་ས་གཞན་དུ་སྐྱེ་བར་མི་འགྱུར་རོ། །འོ་ན་གང་གི་ཚེ་གཟུགས་ཀྱི་ཁམས་ཉིད་དམ། གཟུགས་མེད་པའི་ཁམས་ཉིད་དུ་འཆི་བ་དང་སྐྱེ་བ་དེའི་ཚེ་རང་གི་ས་པའི་སེམས་མཉམ་པར་གཞག་པ་ཡོད་དོ་ཞེ་ན། དེའི་ཕྱིར་མངོན་པར་འདུ་བྱེད་པ་ལས་བྱུང
Chinese
五种识的集合，因为向外看所以没有平等安住，那也是唯独在意识上的。因为具有不如理作意的因，所以唯独在意识上，而不是在五种识的集合上，因为它们本身就是没有分别的。死亡是五根的活动停止并中断，与随顺的识相应而存在，所以那也是唯独在意识上的。为了比较而说，说了生，也应当知道中阴和连接的相续也是所说的内容。意识与三种感受，即悦意、不悦意和舍受相应，因为不知道安住于哪种感受上有死亡和生，因此对于感受说：死亡、生、舍受。其他的感受是明显的，即具有悦意和不悦意的特征，因为它们在被普遍观察时产生，所以是利益和损害的根源。对于明显的识来说，死亡和生是不可能的，因为那些状态是虚弱的，所以没有这二者。因此，在三个禅定中，众生只有在近分定中才有死亡和生的心，因为正行定中没有既非快乐也非痛苦的感受。因为没有差别地说，所以所有的意识都会有死亡和生，并且对于那个意识也说：没有一心不专注的心。生于欲界并安住于平等安住的心的人，没有死亡和生。为什么没有呢？因为是不平等的处所。生于其他处所并安住于其他处所的心的人，不会死亡或生于其他处所。那么，什么时候在色界或无色界死亡和生的时候，会有自己处所的平等安住的心呢？因此，是从现行中产生的。
English
The collection of the five consciousnesses, because they look outward, they do not abide equally. That is only in the mind consciousness. Because it has the cause of inappropriate attention, it is only in the mind consciousness, not in the collection of the five consciousnesses, because they themselves are without discrimination. Death is the cessation and interruption of the activity of the five senses, and it exists in accordance with the consciousness that follows, so that is also only in the mind consciousness. To explain by comparison, by mentioning birth, one should also understand that the intermediate state and the connecting continuum are also the content of what is said. Mind consciousness is associated with the three feelings, namely pleasant, unpleasant, and neutral, because it is not known in which feeling there is death and birth, therefore it is said of feeling: death, birth, neutral. Other feelings are obvious, namely having the characteristics of pleasant and unpleasant, because they arise when they are universally observed, so they are the source of benefit and harm. For the clear consciousness, death and birth are not possible, because those states are weak, so there are not these two. Therefore, in the three meditations, beings only have the mind of death and birth in the near-attainment concentration, because in the actual concentration there is no feeling that is neither happy nor painful. Because it is said without distinction, all consciousnesses will have death and birth, and it is also said of that consciousness: there is no one-pointed, unfocused mind. Those who are born in the desire realm and abide in a mind of equal abiding do not have death and birth. Why not? Because it is an unequal place. Those who are born in another place and abide in the mind of another place will not die or be born in another place. So, when one dies and is born in the form realm or the formless realm, will there be a mind of equal abiding in one's own place? Therefore, it arises from manifestation.
Tibetan
་བ་ཉིད་ཡིན་པའི་ཕྱིར་དང༌། ཕན་འདོགས་པར་བྱེད་པ་ཉིད་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ཞེས་བྱ་བ་སྨོས་ཏེ། རང་གི་ས་པའི་མཉམ་པར་གཞག་པའི་སེམས་ཀྱིས་ཀྱང་འཆི་འཕོ་བ་དང་སྐྱེ་བར་མི་འགྱུར་རོ། །སྦྱོར་བ་ལ་ལྟོས་པའི་ཕྱིར་ན་མངོན་པར་འདུ་བྱེད་པ་ལས་བྱུང་བའོ། །ཤིན་ཏུ་སྦྱངས་པ་དང་ལྡན་པའི་ཕྱིར་ན། ཕན་འདོགས་པར་བྱེད་པའི་མངོན་པར་འདུ་བྱེད་པ་ལས་བྱུང་བའི་སེམས་ནི་གསལ་བའི་ཕྱིར་ཆད་པ་དང་རྗེས་སུ་མཐུན་པ་མ་ཡིན་ལ། འཆི་བའི་སེམས་ནི་གནོད་པར་བྱེད་པ་ཡིན་ཞིང་མཉམ་པར་གཞག་པ་ནི་ཕན་འདོགས་པར་བྱེད་པ་ཡིན་ཏེ། དེའི་ཕྱིར་དེ་ལས་འཆི་འཕོ་བར་མི་རུང་ངོ༌། །གང་གི་ཕྱིར་སྐྱེ་བའི་སེམས་ནི་ཉོན་མོངས་པ་ཅན་ཡིན་ལ། མཉམ་པར་གཞག་པ་ནི་དགེ་བ་ཡིན་པས་དེ་ས་ནི་སྐྱེ་བར་ཡང་མི་རིགས་སོ། །གནས་སྐབས་དེ་ནི་ཞེན་པ་ཡིན་ལ་མཉམ་པར་གཞག་པ་ནི་མངོན་པར་འདུ་བྱེད་པ་ལས་བྱུང་བ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་གསལ་བ་ཡིན་པས་གནས་སྐབས་དེ་ན་དེ་མེད་པའི་ཕྱིར་མཉམ་པར་གཞག་པས་སྐྱེ་བ་ག་ལ་ཡོད། སེམས་མེད་པ་ལ་ཡང་མེད་དེ་ཞེས་བྱ་བ་འབྱུང་སྟེ། འཆི་འཕོ་བ་དང་སྐྱེ་བ་གཉིས། །ཞེས་བྱ་བར་སྦྱར་རོ། །སེམས་མེད་པ་ནི་འདུ་ཤེས་མེད་པ་དང༌། འགོག་པའི་སྙོམས་པར་འཇུག་ པ་ལ་སྙོམས་པར་ཞུགས་པ་དང༌། འདུ་ཤེས་མེད་པ་པར་ཉེ་བར་གནས་པའོ། །གནོད་པར་བྱར་མི་ནུས་པ་ནི་དུག་དང་མཚོན་དང་རྡོ་རྗེ་ལ་སོགས་པ་རྣམས་ཀྱིས་ཏེ། དེའི་ཕྱིར་སེམས་མེད་པ་ལ་འཆི་འཕོ་བ་མེད་དོ་ཞེས་བྱ་བར་བསྟན་ཏོ། །གང་གི་ཚེ་འགོག་པ་དང་འདུ་ཤེས་མེད་པའི་སྙོམས་པར་འཇུག་པ་ལ་སྙོམས་པར་འཇུག་པའམ། འདུ་ཤེས་མེད་པ་དང་ལྡན་པ་སྟེ་སྔོན་གྱི་ལས་ཀྱིས་འཕངས་པའི་ཚེ་ཟད་པས་ལུས་ཡོངས་སུ་འགྱུར་བར་རྩོམ་པ་དེའི་ཚེ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྔོན་གྱི་ལས་ཀྱིས་འཕངས་པའི་རིས་མཐུན་པ་འཆད་པ་དང་མཐུན་པར་གནས་པའི་ཚེ་ཞེས་བྱ་བ་བའི་དོན་ཏོ། །ལུས་དང་འབྲེལ་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ལུས་ལ་ས་བོན་གྱི་ངོ་བོར་གནས་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །གཞན་དག་ན་རེ་ལུས་ལ་སྲེད་པ་དང་བཅས་པ་ཉིད་དུ་འབྲེལ་ལོ་ཞེའོ། །གཞན་ནི་མཚུངས་པ་དེ་མ་ཐག་པའི་རྐྱེན་མཉམ་པར་གཞག་པའི་སེམས་ཀྱིས་ལྡང་བའི་སེམས་སྐྱེ་བར་ངེས་བར་བྱས་པའི་ཕྱིར་དེའི་ཚེ་ཡང་དེ་ལ་གདོན་མི་ཟ་བར་དེའི་ལུས་དང་འབྲེལ་བའི་སེམས་མངོན་དུ་འགྱུར་ཏེ། མཚུངས་པ་དེ་མ་ཐག་པའི་རྐྱེན་གྱིས་དྲངས་པའི་ཆོས་སྐྱེ་བ་ནི་སུས་ཀྱང་དགག་པར་མི་ནུས་སོ། །སེམས་ཅན་དེ་དག་འདུ་ཤེས་བསྐྱེད་ནས་གནས་དེ་ནས་འཆི་འཕོ་བར་འགྱུར་རོ་ཞེས་བྱ
Chinese
是因为是利益的缘故，说是利益的缘故。自己的地的等持的心也不会有死亡和出生。因为依赖于结合，所以是从现行作意中产生的。因为具有非常调顺，所以利益的现行作意中产生的心是明亮的缘故，不是断灭和随顺的。死亡的心是损害的，等持是利益的。因此，不能从那里死亡。因为出生的心是烦恼的，等持是善的，所以那个地也不应该出生。那个状态是执着，等持是从现行作意中产生的缘故是明亮的，所以在那个状态没有那个，所以等持怎么会有出生呢？无心也没有，会出现说：死亡和出生二者。这样结合。无心是无想，灭尽定
English
It is said that it is because it is beneficial, and it is because it is beneficial. The mind of equanimity in one's own ground will not change into death or birth. Because it depends on combination, it arises from manifest activity. Because it is endowed with great training, the mind arising from the manifest activity of benefiting is clear, so it is not annihilation or conformity. The mind of death is harmful, and equanimity is beneficial. Therefore, it is not permissible to transmigrate from that. Because the mind of birth is afflicted, and equanimity is virtuous, that ground is also not suitable for birth. That state is attachment, and equanimity is clear because it arises from manifest activity, so because it is not present in that state, how can there be birth from equanimity? There is also no mindlessness, it arises saying: death and birth, two. Combine it like that. Mindlessness is non-perception, and cessation samāpatti.
Tibetan
་བའི་ལུང་གིས་ཀྱང་སེམས་མེད་པ་ལ་འཆི་འཕོ་མེད་དོ་ཞེས་ཤེས་པར་བྱེད་དོ། །སེམས་འཆད་པའི་རྒྱུ་མེད་པའི་ཕྱིར་ཞེས་བྱ་བ་ལ། སེམས་འཆད་པའི་རྒྱུ་ནི་འགོག་པའི་སྙོམས་པར་འཇུག་པ་ལ་སོགས་པ་དག་ཡིན་ན། དེ་དག་ནི་སྐྱེ་བའི་ཚེ་འབྱུང་བ་མེད་དོ། །ཉོན་མོངས་པ་མེད་པར་མི་སྐྱེ་བའི་ཕྱིར་ཞེས་བྱ་བ་ལ། སྐྱེ་བའི་སྲིད་པ་ཉོན་མོངས་ཅན། །རང་གི་ས་པའི་ཉོན་མོངས་ཀུན། །ཞེས་འབྱུང་བའི་ཕྱིར་ལ། སེམས་མེད་པར་ཡང་ཉོན་མོངས་པ་འབྱུང་བ་མེད་པས་སེམས་མེད་པ་ལ་སྐྱེ་བ་མེད་དོ། །ཀུན་དགའ་བོ་གལ་ཏེ་རྣམ་པར་ཤེས་པ་མའི་མངལ་དུ་མི་འཇུག་ན་ནི་ཞེས་རྒྱས་པར་འབྱུང་པའི་ལུང་ལས་ཀྱང་སེམས་མེད་པ་ལ་སྐྱེ་བ་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ནོ། །འཆི་བའི་སྲིད་པ་རྣམ་པ་གསུམ་དུ་བཤད་པ་ལ་སྟེ། གཞན་རྣམ་གསུམ་ཞེས་འབྱུང་བའི་ཕྱིར་རོ། །དགྲ་བཅོམ་པ་ལ་ནི་ཉོན་མོངས་ཅན་གྱི་སེམས་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ཏེ། འོ་ན་ ཅི་ཞེ་ན། དེ་དགེ་བ་དང་ལུང་དུ་མ་བསྟན་པའོ། །དེ་ལ་ཡང༌། མྱ་ངན་འདའ་ལུང་བསྟན་མི་གཉིས་ཏེ་འདིར་ནི་ལུང་དུ་མ་བསྟན་པ་གཉིས་ཁོ་ནར་མྱ་ངན་ལས་འདའོ་ཞེས་བརྗོད་ཀྱི། དགྲ་བཅོམ་པ་ཁོ་ན་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །ཉིང་མཚམས་སྦྱོར་བ་མེད་པའི་འཆི་བ་ཁོ་ན་ལ་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་ཞེས་བྱའོ། །གལ་ཏེ་འདོད་པའི་ཁམས་ན་རྣམ་པར་སྨིན་པ་བཏང་སྙོམས་ཡོད་ན་ཞེས་བྱ་བ་ལ་ཡོད་ན་ཞེས་བྱ་བ་ནི་འོག་ན་ཡང་བར་མ་ཡོད་དོ་ཞེས་ཁ་ཅིག་ཟེར་ཏེ་གང་གི་ཕྱིར། བསམ་གཏན་ཁྱད་པར་རྣམ་སྨིན་ལས། །སྔ་ཕྱི་མེད་གསུམ་སྨིན་འདོད་ཕྱིར། །ཞེས་བྱ་བའི་ཁ་ཅིག་གི་ལུགས་ཡོངས་སུ་བཟུང་ནས་སྨྲས་པའོ། །ཁ་ཅིག་ནི་དེ་ཡན་ཆད། བདེ་མིན་སྡུག་མིན་མྱོང་འགྱུར་བ། །ཞེས་འབྱུང་བས་བསམ་གཏན་གསུམ་པ་ཡན་ཆད་ན་ལས་བདེ་བ་ཡང་མ་ཡིན་སྡུག་བསྔལ་བ་ཡང་མ་ཡིན་བ་མྱོང་བར་འགྱུར་བ་ཡོད་པར་འདོད་དེ། དེ་དག་གི་ལྟར་ན་ཇི་སྟེ་མེད་ན་ནི་སྤྱོད་ལམ་པ་ཁོ་ན་ལའོ་ཞེས་བྱ་བ་སྨོས་སོ། །གཞན་ལ་མ་ཡིན་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དགེ་བ་ལ་མ་ཡིན་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏེ། ཉོན་མོངས་པ་ཅན་ནི་མི་སྲིད་པའི་ཕྱིར་རོ། །དགེ་བའི་སེམས་ནི་སྟོབས་དང་ལྡན་པའི་ཕྱིར་སེམས་འཆད་པའི་རྗེས་སུ་མཐུན་པ་མ་ཡིན་ལ། ཉམ་ཆུང་བའི་ལུང་དུ་མ་བསྟན་པ་ནི་སེམས་འཆད་པའི་རྗེས་སུ་མཐུན་པ་ཡིན་ཏེ། འདིར་སེམས་འཆད་པ་ནི་སེམས་ཉིང་མཚམས་སྦྱོར་བ་མེད་པར་འགག་པའོ། །ཁ་ཅིག་ན་རེ་དགེ་བ་ནི་རྣམ་པར་སྨིན་པ་དང་བཅས་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་དང༌། དགྲ་བཅོམ་པ་རྣམས་ཀྱང་མ་འོངས་པའི་རྣམ་པར་སྨིན་པ་ལ་རྒྱབ་ཀྱིས་ཕྱོག
Chinese
经部的教证也说明，没有心识的众生没有死亡和转生的过程。关于“因为没有心识止息的原因”这句话，心识止息的原因是止灭定的等持等等，但这些在出生的时候不会出现。关于“因为没有烦恼就不会出生”这句话，因为有“出生的有是烦恼的，自身处所的烦恼都是”这样的说法。没有心识也不会产生烦恼，因此没有心识就不会有出生。世尊，如果识不入母胎……等等，从广说的经文中也可以知道，没有心识就不会有出生。死亡的有分为三种，因为有“其他三种”这样的说法。阿罗汉没有烦恼的心识，那么是什么呢？是善和无记。对于这些，有寂灭和无记两种，这里只说无记两种会寂灭，但不仅仅是阿罗汉。只有没有结生的死亡才叫做寂灭。关于“如果欲界有异熟舍受”这句话，有人说“如果有”这句话在下面也有“中间也有”，为什么呢？因为“禅定差别异熟中，无有先后三异熟，欲界故”。这是采纳了某些人的观点而说的。有些人认为，从那以上，“非乐非苦受转变”，因此认为三禅以上有感受非乐非苦的果报。按照他们的观点，如果不是这样，那么就只对行者来说是这样说的。 “对其他人不是”这句话的意思是对善不是，因为不可能有烦恼。因为善心具有力量，所以不随顺心识的止息，而虚弱的无记心识则随顺心识的止息。这里的心识止息是指心识没有结生的止息。有些人说，因为善是有异熟的，而且阿罗汉们也背弃了未来的异熟。
English
The scriptural authority of the Sautrantikas also makes it known that beings without mind do not have the process of death and transmigration. Regarding the statement, "because there is no cause for the cessation of mind," the causes for the cessation of mind are the samadhi of cessation, etc., but these do not occur at the time of birth. Regarding the statement, "because without afflictions there is no birth," because there is the saying, "the existence of birth is afflicted, all the afflictions of one's own place," and also, without mind, afflictions do not arise, therefore without mind there is no birth. Ananda, if consciousness does not enter the mother's womb... etc., from the scriptures that explain it extensively, it is also known that without mind there is no birth. The existence of death is explained in three ways, because there is the saying, "the other three." Arhats do not have afflicted minds, so what is it? It is virtuous and neutral. Regarding these, there are two: nirvana and neutral. Here, it is said that only the two neutral ones attain nirvana, but it is not only arhats. Only death without rebirth is called nirvana. Regarding the statement, "if there is equanimity as a result in the desire realm," some say that the word "if there is" also implies "there is also an intermediate state" below. Why? Because "in the difference of meditative results, there is no before or after in the three results, because of the desire realm." This is said having adopted the view of some people. Some others think that from that point onwards, "neither pleasure nor pain is experienced," therefore they believe that above the third dhyana, there is the experience of results that are neither pleasant nor painful. According to their view, if it is not so, then it is said only with respect to the practitioner. The statement "not for others" means not for virtue, because it is impossible to have afflictions. Because the virtuous mind is powerful, it does not accord with the cessation of mind, while the weak neutral mind accords with the cessation of mind. Here, the cessation of mind refers to the cessation of mind without rebirth. Some say that because virtue has results, and also the arhats have turned their backs on future results.