Tibetan
ཆགས་ལ་སོགས་པ་དང་མཚུངས་པར་མི་ལྡན་པས་ན་ཆིག་རྐྱ་ཐུབ་པ་དག་ཅེས་བྱ་སྟེ། ཕྲག་དོག་དང་སེར་སྣ་དང༌། འགྱོད་པ་དང༌། ཁྲོ་བ་དང༌། འཚིག་པ་ཞེས་བྱ་བ་དང༌། ལྔ་ལ་ཆིག་རྐྱ་ཐུབ་པ་རྣམས་ཞེས་བརྗོད་དོ། །ཉོན་མོངས་པ་རྣམས་ཀྱིས་ཉིང་མཚམས་སྦྱོར་རོ་ཞེས་འབྱུང་བ་དང༌། དེའི་ཚེ་དྲི་ཟ་ལ་སེམས་གཉིས་ལས་གང་ཡང་རུང་བ་ཞིག་མངོན་དུ་འགྱུར་ཏེ། རྗེས་སུ་ཆགས་པ་དང་ལྡན་པའམ། ཁོང་ཁྲོ་བ་དང་ལྡན་པའོ་ཞེས་གསུངས་པ་དང༌། རང་དབང་བ་རྣམས་ནི་འདོད་ཆགས་ལ་སོགས་པའི་ཉོན་མོངས་པ་རྣམས་དང་མཚུངས་པར་མི་ལྡན་པའི་ཕྱིར་དེ་དག་གི་ཉིད་མཚམས་སྦྱོར་བ་དགག་གོ །འདོད་ཆགས་ལ་སོགས་པ་ཉོན་མོངས་པ་དང་མཚུངས་པར་ལྡན་པས་རང་དབང་མ་ཡིན་པ་རྣམས་ཀྱིས་ནི་ཉིད་མཚམས་སྦྱོར་བ་མི་དགག་གོ །གལ་ཏེ་གནས་སྐབས་དེ་ནི་ཞེན་པ་མ་ཡིན་ནམ། ཇི་ལྟར་དེར་ལོག་པར་ལྟ་བ་ལ་སོགས་པ་དག་ཀུན་དུ་འབྱུང་ཞེ་ན། དེའི་ཕྱིར། གནས་སྐབས་དེ་ཞན་པ་ཡིན་མོད་ཀྱི་ཞེས་བྱ་བ་རྒྱས་པར་འབྱུང་སྟེ། སེམས་དང་སེམས་ལས་བྱུང་བ་རྣམས་མི་གཡེར་བའི་ཕྱིར་གནས་སྐབས་དེ་ན་ཞེན་པ་ཡིན་ཞེས་བྱའོ། །གཞན་དག་ན་རེ་དེ་ན་ཚོར་བ་བཏང་སྙོམས་ཁོ་ན་ཡོད་པས་དེའི་ཕྱིར་ཞན་པ་ཞེས་བརྗོད་དོ་ཞེས་ཟེར་རོ། །གང་ཞིག་གིས་གང་ལ་ཡང་དང་ཡང་དུ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རྟག་ཏུ་ཞུགས་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །ཉེ་བར་ཞེས་བྱ་བ་ནི་འཆི་བ་དང་ཉེ་བར་ཏེ། སྤྱད་པ་ ཞེས་བྱ་བ་དང་སྦྱར་རོ། །དེའི་ཚེ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྐྱེ་བའི་སྲིད་པའི་གནས་སྐབས་ནའོ། །ཉོན་མོངས་པ་དེ་ཉིད་ཅེས་བྱ་བ་ནི་ཉོན་མོངས་པ་གང་ལ་ཡང་དང་ཡང་དུ་ཉེ་བར་སྤྱད་པའོ། །སྔོན་འཕངས་པའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྔོན་གོམས་པས་དེའི་ཚེ་ཡང་རྣམ་པ་དེ་ལྟ་བུའི་ཉོན་མོངས་པ་ཁོ་ན་ཉེ་བར་གནས་པའོ། །ཡང་ན་དེའི་ཚེ་ཉོན་མོངས་པ་གང་ཞིག་ཉེ་བར་གནས་པ་དེ་སྔར་འབྲས་བུའི་ངོ་བོར་ཉེ་བར་གཟུང་ཞིང་འཕངས་པ་སྟེ་འཕེན་པས་དེའི་ཚེ་ཉེ་བར་གནས་སོ། །སྲིད་པ་བར་མ་ཉིང་མཚམས་སྦྱར་བ་ན་ཡང་དེ་བཞིན་དུ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཡང་སྲིད་པར་ཉིང་མཚམས་སྦྱོར་བ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །གཟུགས་མེད་གསུམ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གཟུགས་མེད་པ་ལ་གསུམ་ཁོ་ན་ཡིན་གྱི། གཟུགས་ལ་གསུམ་ནི་མ་ཡིན་ཏེ། གཟུགས་མེད་པ་དང་ལྡན་པའི་ལས་སྲིད་པ་བར་མའི་འབྲས་བུ་ཅན་ནི་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ནོ། །ཅིའི་ཕྱིར་སྲིད་པ་བར་མ་མེད་ཅེ་ན། དེའི་ཕྱིར་གཟུགས་མེད་པའི་ཁམས་ནི་ཞེས་བྱ་བ་སྨོས་སོ། །འགྲོ་བ་ཟས་ཀྱིས་གནས་པ་ཡིན། །ཞེས་བྱ་བ་འབྱུང་ངོ༌། །ཡང་ཟས་རྣམས་གང་ཡིན་ཞིང་དུ་དག་ཅིག་ཡིན་ཞེ་ན། མདོ་ཉིད་ལས་ཟས་ནི་བཞི་སྟེ། ཁམ་གྱི་ཟས་ནི་རགས་པ་དང་ཕྲ་བའོ། །རེག་པ་ནི་གཉིས་པའོ། །ཡིད་ལ་སེམས་པ་ནི་གསུམ་པའོ། །རྣམ་པར་ཤེས་པ་ནི་བཞི་པའོ་ཞེས་གསུངས་སོ། །ཁམ་གྱི་ཟས་ནི་རྣམ་པ་གཉིས་སོ་ཞེས་བསྟན་ཏོ། །དེ་ལ་ཕྲ་བ་གང་དག་གི་ཡིན་ཞེ་ན། ཕྲ་བ་ནི་སྲིད་པ་བར་མ་བ་རྣམས་ཀྱི་ཡིན་ཏེ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨོས་སོ། །བསྐལ་པ་དང་པོ་སྟེ་མི་རྣམས་ཀྱི་ཡང་ཡིན་ཏེ། རྒྱུ་མཐུན་པ་མེད་པའི་ཕྱིར་ཏེ་གཅིན་དང་ཕྱི་ས་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཡང་ན་ཕྲ་མོ་རྣམས་ཀྱི་ཡིན་པས་ཕྲ་མོ་སྟེ་ཞེས་བྱ་བ་ལ། སྲོག་ཆགས་ཕྲ་མོ་རྣམས་ཀྱི་ཟས་ནི་ཕྲ་མོའོ། །བྱིས་པ་ནི་སྐྱེས་མ་ཐག་པ་སྟེ། འོ་མ་དང་མར་ཟ་བའི་བར་རོ། །སོགས་པའི་སྒྲས་ནི་མངལ་ན་གནས་པ་བསྡུ་སྟེ། འདི་དག་ཡོངས་སུ་ཆད་པ་ཉིད་ཀྱི་ལྷག་མ་རྣམས་ཀྱིས་ནི་རགས་པ་ཉིད་དོ་ཞེས་བྱ་བ་གྲུབ་པོ། །ཡང་ཅི་འདི་རྣམས་ཐམས་ཅད་ ཁམས་ཐམས་ཅད་ན་ཡོད་དམ་ཞེ་ན། དེའི་ཕྱིར། ཁམ་གྱི་ཟས་ནི་འདོད་པ་ན། །ཞེས་བྱ་བ་སྨོས་ཏེ། ཁམ་གྱི་ཟས་ནི་འདོད་པ་ཁོ་ན་ན་ཡོད་པ་ཡིན་ཏེ། ཁམ་གྱི་ཟས་ཁོ་ན་ནི་མ་ཡིན་ཏེ། དེའི་འདོད་ཆགས་དང་བྲལ་བ་སྟེ། ཁམ་གྱི་ཟས་ཀྱི་འདོད་ཆགས་དང་མ་བྲལ་བ་གཟུགས་དང་གཟུགས་མེད་པར་མི་སྐྱེ་བའི་ཕྱིར་རོ། །འདོད་ཆགས་དང་བྲལ་བ་ནི་ཇི་སྲིད་དེར་མ་སྐྱེས་པ་དེ་སྲིད་དུ་ཟས་ཀྱིས་གནས་པ་ཉིད་ཡིན་ཏེ། དེ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་དེར་སྐྱེ་བའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་བྱ་བ་སྨོས་ཏེ། དེར་ནི་ལུས་གནས་པས་ཕྱི་རོལ་གྱི་རྐྱེན་ལ་རག་ལས་པ་མ་ཡིན་ནོ། །དེ་ཡང་སྐྱེ་མཆེད་གསུམ་གྱི་བདག་ཉིད་དོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྐྱེ་མཆེད་གསུམ་གྱི་ངོ་བོས་ཏེ། དྲི་དང༌། རོ་དང༌། རེག་བྱའི་སྐྱེ་མཆེད་ཀྱི་རང་བཞིན་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཁམ་དུ་བྱས་ཏེ་མིད་པའི་ཕྱིར་ཁམ་གྱི་ཟས་ཁོ་ན་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ། དྲི་དང༌། རོ་དང༌། རེག་བྱའི་སྐྱེ་མཆེད་རྣམས་ནི་འདོད་པའི་ཁམས་ན་སྣ་དང་ལྕེས་ཁམ་དུ་བཅད་ནས་ཁམ་དུ་བྱས་ཏེ་མིད་པའི་ཕྱིར་ཁམ་གྱི་ཟས་ཞེས་བརྗོད་ན། གྲིབ་མ་ལ་སོགས་པ་དག་ནི་ཁམ་དུ་བྱས་ནས་མིད་དེ་སྙམ་དུ་ཐེ་ཚོམ་ཟ་བས་འདྲི་བ་ནི། གྲིབ་མ་དང༌། ཉི་མ་དང༌། མེ་དང༌། འོད་དག་ལ་ཡོད་པའི་དྲི་དང༌། རོ་དང༌། རེག་བྱ་དེ་དག་ཇི་ལྟར་ཟས་ཉིད་ཡིན་ཞེས་བྱ་བའོ། །འདི་ནི་ཕལ་ཆེ་བ་ཞེས་བྱ་བ་རྒྱས་བར་འབྱུང་བ་ལ་འདོད་པ་ན་སྤྱོད་པའི་དྲི་དང༌། རོ་དང༌། རེག་བྱ་དེ་ངག་ནི་ཕལ་ཆེར་ཁམ་དུ་བཅད་ནས་མེད་པ་ན་གནས་པ་འ
Chinese
因为不与嫉妒等相同，所以称为独行，即嫉妒、吝啬、后悔、愤怒和恼怒这五种称为独行。经中说，烦恼能连接相续。那时，对于寻香，两种心中任何一种都会显现，即随后具有贪欲或具有嗔恨。自立者因为不与贪欲等烦恼相同，所以遮止他们的连接相续。因为与贪欲等烦恼相同，所以非自立者不遮止连接相续。如果那个状态不是执着，那么怎么会在那里生起邪见等呢？因此，经中广说，那个状态虽然是薄弱的，因为心和心所不散乱，所以在那个状态是执着。另一些人说，那里只有舍受，因此称为薄弱。某人对于某事物一再地，意思是恒常进入。亲近，是接近死亡，与“行”相连。那时，是指在出生的有的状态中。那个烦恼本身，是指对于哪个烦恼一再地亲近行持。因为先前抛掷，是指因为先前串习，所以在那个时候也只有那种烦恼亲近安住。或者，那时哪个烦恼亲近安住，那个烦恼先前作为果的自性亲近执取并抛掷，即投掷，所以在那个时候亲近安住。在中有连接相续时也是同样，意思是也如连接有相续一样。无色三，是指在无色中只有三，但在色中不是三，因为与无色相应的业没有中有的果。为什么没有中有呢？因此说了无色界。有情以食物为住。这样说。
English
Because they are not the same as jealousy and so on, they are called solitary, that is, jealousy, stinginess, regret, anger, and resentment, these five are called solitary. It is said in the scriptures that afflictions can connect the continuum. At that time, for the Gandharva, either of the two minds will manifest, that is, subsequently possessing desire or possessing hatred. Self-masters, because they are not the same as afflictions such as desire, therefore prevent their connection of continuum. Because they are the same as afflictions such as desire, non-self-masters do not prevent the connection of continuum. If that state is not attachment, then how can wrong views and so on arise there? Therefore, it is extensively explained in the scriptures that although that state is weak, because the mind and mental factors are not distracted, therefore in that state there is attachment. Others say that there is only neutral feeling there, therefore it is called weak. Someone repeatedly towards something, means constantly entering. Close, is close to death, connected with "practice". At that time, it refers to the state of existence of birth. That affliction itself, refers to which affliction is repeatedly closely practiced. Because of previous throwing, means because of previous habituation, so at that time only that kind of affliction closely abides. Or, at that time which affliction closely abides, that affliction was previously closely grasped and thrown as the nature of the fruit, that is, thrown, so at that time it closely abides. It is the same when the intermediate state connects the continuum, meaning it is also like connecting the continuum of existence. The three formless realms, refers to there are only three in the formless realm, but not three in the form realm, because the karma corresponding to the formless realm does not have the fruit of the intermediate existence. Why is there no intermediate existence? Therefore, it is said that the formless realm. Sentient beings abide by food. It is said like this.
Chinese
又，食物有哪些，又是什么样的呢？经中说，食物有四种：段食有粗细之分，触食是第二种，意念食是第三种，识食是第四种。段食有两种。那么，细的是指什么呢？细的是指中阴身等。初劫时的人也是如此，因为没有共同的原因，没有大小便。或者说是指细微的，因为是细微的。细微众生的食物是细微的。婴儿刚出生，到吃奶和酥油之间。等等，用“等”字包括了胎中的生命。这些完全断绝后，剩下的就是粗的了。又，这些都在一切界中存在吗？因此说：“段食在欲界中。”段食只存在于欲界中，但不仅仅是段食。因为离开了对段食的贪欲，就不会在色界和无色界中产生。离开了贪欲，只要没有在那里产生，就一直以食物为住所。因此说，为了在那里产生。在那里，身体存在，不依赖于外在的因缘。这又是三处（指：香、味、触）的自性，因为是三处的体性，是香、味、触三处的自性。因为做成一口吞下去，所以才是段食。香、味、触三处在欲界中，用鼻子和舌头切成一口吞下去，所以才说是段食。如果怀疑影子等是否也是一口吞下去，那么提问是：影子、太阳、火、光等所具有的香、味、触，这些怎么会是食物呢？这里说的是大多数，在广大的欲界中，所使用的香、味、触，大多数是在没有切成一口吞下去的地方存在的。
English
Furthermore, what are the foods, and what kind are they? The sutra says that there are four kinds of food: coarse and fine morsel food, contact food as the second, volitional thought food as the third, and consciousness food as the fourth. Morsel food has two aspects. So, what does the fine refer to? The fine refers to the intermediate state beings, and so on. It also applies to humans in the first kalpa, because there is no common cause, no urine or feces. Or it refers to the subtle, because it is subtle. The food of subtle beings is subtle. An infant is newly born, between eating milk and butter. And so on, the word 'etc.' includes those in the womb. After these are completely cut off, what remains is coarse. Furthermore, do all of these exist in all realms? Therefore, it is said, 'Morsel food is in the desire realm.' Morsel food exists only in the desire realm, but it is not only morsel food. Because one is free from desire for morsel food, one will not be born in the form or formless realms. Being free from desire, as long as one has not been born there, one remains in the abode of food. Therefore, it is said, in order to be born there. There, the body exists, not depending on external causes. This is also the nature of the three sense fields (referring to smell, taste, and touch), because it is the nature of the three sense fields, it is the nature of the sense fields of smell, taste, and touch. Because it is made into a mouthful and swallowed, it is only morsel food. The sense fields of smell, taste, and touch in the desire realm are cut into mouthfuls with the nose and tongue and swallowed, so it is called morsel food. If one doubts whether shadows and so on are also swallowed in mouthfuls, then the question is: how can the smell, taste, and touch that exist in shadows, the sun, fire, and light be food? This refers to the majority; in the vast desire realm, the smell, taste, and touch that are used mostly exist in places where they are not cut into mouthfuls.
Tibetan
དྲེན་པར་བྱེད་མོད་ཀྱི་ཁམ་གྱི་ཟས་ཕྲ་བ་དེ་དག་ཀྱང་ཁྲུས་དང་ལུས་མཉེ་བ་བཞིན་དུ་དེའི་རིགས་ཅན་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ཟས་ཉིད་ལས་མི་འདའ་བས་འགལ་བ་མེད་དོ། །གཟུགས་ཀྱི་སྐྱེ་མཆེད་མ་ཡིན་ཏེ། གཟུགས་ཀྱི་སྐྱེ་མཆེད་ཀྱིས་རང་གི་དབང་པོ་ལ་མི་ཕན་པའི་ཕྱིར་དང༌། གྲོལ་བ་ལ་མི་ཕན་པའི་ཕྱིར་རོ། །གཟུགས་ཀྱི་སྐྱེ་མཆེད་ནི་མིད་པའི་ཚེ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་མིད་པའི་དུས་ན་སྟེ། ཟས་ཀྱིས་གང་གི་ཚེ་ཁར་བཅུག་པ་དང༌། སོས་མནལ་བ་དང༌། མཆིལ་མས་བརླན་པ་དང༌། མིད་པ་ལས་འདས་པར་གྱུར་པ་དེའི་ཚེ་སྣ་དང༌། ལྕེ་དང༌། ལུས་ཀྱི་དབང་ པོ་དག་གམ། དེ་དག་གིས་དྲི་ལ་སོགས་པ་རྣམས་འཛིན་པས་དེའི་རྟེན་འབྱུང་བ་ཆེན་པོ་རྣམས་ལ་ཕན་འདོགས་པ་དེ་བཞིན་དུ་གཟུགས་ཀྱི་སྐྱེ་མཆེད་ནི་མིད་པའི་ཚེ་མ་ཡིན་ནོ། །གཟུགས་ཀྱི་སྐྱེ་མཆེད་ནི་རང་གི་དབང་པོ་སྟེ། མིག་གི་དབང་པོ་གང་ཡིན་པའམ། དེའི་འབྱུང་བ་ཆེན་པོ་སྟེ་དབང་པོའི་རྟེན་འབྱུང་བ་ཆེན་པོ་གང་དག་ཡིན་པ་དེ་ལ་ཕན་མི་འདོགས་ན་དབང་པོ་གཞན་རྣ་བ་ལ་སོགས་པ་དག་ལ་ཕན་འདོགས་པ་ལྟ་སྨོས་ཀྱང་ཅི་དགོས། །ཡུལ་མ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རྣ་བ་ལ་སོགས་པ་དག་གི་ཡུལ་མ་ཡིན་པ་ཉིད་དོ། །གལ་ཏེ་མིད་པའི་ཚེ་གཟུགས་ཀྱི་སྐྱེ་མཆེད་མིག་གིས་མ་བཟུང་བས་མིག་གི་དབང་པོ་ལ་ཕན་མི་འདོགས་ན། འོ་ན་ཟས་ཀྱི་ཚེ་མཐོང་བ་ན་ཕན་འདོགས་པར་འགྱུར་རོ་ཞེ་ན། དེའི་ཕྱིར་གང་གི་ཚེ་མཐོང་བ་ན་ཞེས་བྱ་བ་རྒྱས་པར་སྨོས་སོ། །དེ་ལ་དམིགས་པ་ནི་མཐོང་བཞིན་པའི་གཟུགས་ལ་དམིགས་པའོ། །ཡང་དེའི་ཚེ་ཡང་དེ་ལ་དམིགས་པ་བདེ་བ་མྱོང་བར་འགྱུར་བའི་རེག་པ་ཟས་ཡིན་གྱི། གཟུགས་ནི་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་འདི་ཇི་ལྟར་རྟོགས་ཤེ་ན། དེའི་ཕྱིར་གྲོལ་བ་ཕྱིར་མི་འོང་པ་དང་དགྲ་བཅོམ་པ་ཞེས་བྱ་བ་རྒྱས་པར་སྨོས་ཏེ། ཕྱིར་མི་འོང་པ་སྨོས་པ་ནི་དེ་དག་ཀྱང་འདོད་པ་པས་འདོད་ཆགས་དང་བྲལ་བའི་ཕྱིར་རོ། །མཐོང་བའི་གཟུགས་ཟས་ཀྱི་བྱ་བ་བྱེད་པ་ལ་ཇི་ལྟར་དྲི་དང༌། རོ་དང༌། རེག་བྱ་མིད་བཞིན་པ་དག་བཞིན་དུ་ཕྱིར་མི་འོང་བ་རྣམས་དང་དགྲ་བཅོམ་པ་རྣམས་ལ་ཡང་བྱེད་པར་འགྱུར་ཏེ། འདི་སྐད་དུ་ཁམ་གྱི་ཟས་ནི་ལག་ན་ཡོད་པའམ་སྣོད་ན་ཡོད་པས་ཟས་ཀྱི་བྱ་བ་མི་བྱེད་ཀྱི། འོན་ཀྱང་གང་གི་ཚེ་ཁར་བཅུག་པ་དང༌། སོས་མནལ་བ་དང༌། མཆིལ་མས་བརླན་པ་དང༌། མིང་པར་འདས་པ་དང༌། ཕོ་བ་ཁེངས་པར་གྱུར་པ་ཞེས་བྱ་བ་རྒྱས་པར་ཡིན་པ་དེའི་ཚེ་ཟས་ཉིད་ཀྱི་ཆེད་དུ་འགྱུར་རོ་ཞེས་གསུངས་པའི་ཕྱིར་ཏེ། ཟས་ཀྱི
Chinese
雖然記得，但那些少量的食物，也如同沐浴和身體按摩一樣，因為是同類，所以不會超出食物本身，因此沒有矛盾。色蘊不是，因為色蘊對自己的根不利，並且對解脫不利。所謂的色蘊是吞嚥的時候，是指吞嚥的時候，食物在什麼時候放入口中，咀嚼，被唾液濕潤，超過吞嚥的時候，鼻子、舌頭和身體的根，或者它們抓住氣味等，像那樣對它們的重大因緣有所幫助，色蘊不是吞嚥的時候。色蘊是自己的根，如果對眼睛的根，或者它的重大因緣，即根的重大因緣有所幫助，那麼更不用說對其他根，如耳朵等有所幫助了。所謂的不是境，是指不是耳朵等的境。如果吞嚥的時候，色蘊沒有被眼睛抓住，因此對眼睛的根沒有幫助，那麼在食物的時候看到會有所幫助嗎？因此詳細地說了什麼時候看到。對此的對象是針對正在看到的色。而且那個時候，針對那個對象，會體驗到快樂的觸覺是食物，而不是色，這要如何理解呢？因此詳細地說了解脫者、不還者和阿羅漢，說不還者是因為他們也因為慾望者而遠離貪慾。看到的色在做食物的作用上，如何像氣味、味道和觸覺在吞嚥時一樣，也會對不還者和阿羅漢們起作用呢？就像這樣說，一口食物在手裡或容器裡，不會做食物的作用，但是當放入口中，咀嚼，被唾液濕潤，超過吞嚥，胃部充滿的時候，詳細地說了那個時候會為了食物本身而改變，因為這樣說了，食物的
English
Although remembered, those small amounts of food, just like bathing and body massage, are not contradictory because they are of the same kind and do not go beyond food itself. The form aggregate is not, because the form aggregate is not beneficial to one's own sense faculty, and it is not beneficial to liberation. The so-called form aggregate is at the time of swallowing, which means at the time of swallowing, when food is put into the mouth, chewed, moistened with saliva, and exceeds swallowing, the nose, tongue, and body faculties, or they grasp odors, etc., just as they help their great causes and conditions, the form aggregate is not at the time of swallowing. The form aggregate is one's own sense faculty, if it does not help the eye faculty, or its great causes and conditions, that is, the great causes and conditions of the faculty, then needless to say, it will help other faculties such as the ear. The so-called not being an object means that it is not the object of the ear, etc. If the form aggregate is not grasped by the eye at the time of swallowing, and therefore does not help the eye faculty, then will it help when seeing at the time of food? Therefore, it is explained in detail when seeing. The object of this is the form that is being seen. And at that time, targeting that object, the touch that will experience pleasure is food, not form, how is this to be understood? Therefore, it is explained in detail that the liberated, the non-returner, and the Arhat, saying the non-returner is because they are also free from desire because of the desirer. How can the seen form, in doing the function of food, like the smell, taste, and touch when swallowing, also act on the non-returners and Arhats? It is said like this, a mouthful of food in the hand or in a container does not do the function of food, but when it is put into the mouth, chewed, moistened with saliva, exceeds swallowing, and the stomach is full, it is explained in detail that at that time it will change for the sake of the food itself, because it is said like that, the food's