Tibetan
་སྟེ། འདོད་པའི་ཁམས་ན་ནི་ཡིད་བདེ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུམ་ཆར་དང༌། གཟུགས་ལ་སོགས་པ་ཡུལ་དྲུག་ཅར་ཡང་ཡོད་དོ། །བསམ་གཏན་དང་པོ་དང་གཉིས་པ་དག་ན་ནི་ཡིད་བདེ་བ་དང་བཏང་སྙོམས་སོ། །དེ་ཡན་ཆད་སྲིད་པའི་རྩེ་མོའི་བར་ན་ནི་བཏང་སྙོམས་སོ། །བསམ་གཏན་བཞི་ཆར་ན་དྲི་དང་རོ་དག་མེད་དོ། །གཟུགས་མེད་པའི་ཁམས་ན་ནི་གཟུགས་ལ་སོགས་པ་ལྔ་ཆར་ཡང་མེད་དོ། །འདོད་ན་ཐམས་ཅད་རང་དམིགས་ཅན་ཞེས་བྱ་བ་ལ། འདོད་པ་ན་ནི་འདོད་པ་ན་སྤྱོད་པའི་ཡིད་ཉེ་བར་རྒྱུ་བ་བཅོ་བརྒྱད་པོ་ཐམས་ཅད་ཡོད་ལ། གང་དག་ལ་འདོད་པའི་ཁམས་དེ་ཉིད་དམིགས་པར་ཡོད་པས་ན་རང་དམིགས་ཅན་ནོ། །སྤྱོད་ཡུལ་གཟུགས་ཅན་བཅུ་གཉིས་སོ། །ཞེས་བྱ་བ་ལ། གཟུགས་ཅན་གྱི་ཁམས་ནི་འདོད་པ་ན་སྤྱོད་པའི་ཡིད་ཉེ་བར་རྒྱུ་བ་བཅུ་གཉིས་ཀྱི་སྤྱོད་ཡུལ་ཡིན་ནོ། །དྲི་དང་རོ་ལ་ཉེ་བར་རྒྱུ་བ་དྲུག་མ་གཏོགས་ཏེ་ཞེས་བྱ་བ་ལ། ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། དེ་ན་དེ་གཉིས་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་བྱ་བ་སྟེ། གཟུགས་ཀྱི་ཁམས་དེ་ན་དྲི་དང་རོ་དེ་གཉིས་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །གོང་མ་གསུམ་གྱི་ཞེས་བྱ་བ་ལ་ཁམས་གོང་མ་གཟུགས་མེད་པའི་ཁམས་ནི་འདོད་པ་ན་སྤྱོད་པའི་ཡིད་བདེ་བ་དང༌། ཡིད་མི་བདེ་བ་དང༌། བཏང་སྙོམས་ཆོས་ལ་ཉེ་བར་རྒྱུ་བ་རྣམས་ཀྱི་དམིགས་པ་ཡིན་ཏེ། དེ་ལ་གཟུགས་ལ་སོགས་པ་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །བསམ་གཏན་ནི་གཉིས་ན་བཅུ་གཉིས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཡིད་མི་བདེ་བའི་ཉེ་བར་རྒྱུ་བ་དྲུག་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །བཅུ་གཉིས་པོ་དེ་དག་ཀྱང༌། འདོད་འགྲོ་རྣམས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་འདོད་པའི་ཁམས་ཀྱི་ཡུལ་ཅན་དག་ནི་འདོད་འགྲོ་རྣམས་ཞེས་བརྗོད་དེ། འདི་ཇི་ལྟར་འགྲོ་ཞེ་ན་ཞེས་བྱ་བ་ལ་ སོགས་པ་ལ། ཤེས་པའི་དོན་ལ་འགྲོ་ཞེས་སྨྲ་བ་དག་ཏུ་འགྱུར་ཏེ། འགྲོ་བའི་དོན་རྣམས་ནི་ཤེས་པའི་དོན་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །རང་ལ་དམིགས་པ་བརྒྱད་ཅེས་བྱ་བ་ལ། བརྒྱད་ཀྱི་དམིགས་པ་ནི་དམིགས་པ་བརྒྱད་དོ། །དྲི་དང་རོ་ལ་ཉེ་བར་རྒྱུ་བ་བཞི་མ་གཏོགས་སོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཡིད་བདེ་བ་དང་བཏང་སྙོམས་ཀྱི་ཉེ་བར་རྒྱུ་བ་དྲི་ལ་དམིགས་པ་འདི་གཉིས་དང་རོལ་དམིགས་པ་གཉིས་མ་གཏོགས་སོ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །དེ་ལ་དེ་གཉིས་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །གཟུགས་མེད་པ་གཉིས་ཀྱིས་ཞེས་བྱ་བ་ལ། གཟུགས་མེད་པའི་ཁམས་ནི་ཡིད་བདེ་བ་དང་བཏང་སྙོམས་ཆོས་ལ་ཉེ་བར་རྒྱུ་བ་བསམ་གཏན་དང་པོ་དང་གཉིས་པའི་ས་པ་དག་གི་དམིགས་པ་ཡིན་ཏེ། དེ་ནས་གཟུགས་ལ་སོགས་པ་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །བསམ་གཏན་གསུམ་པ་དང་བཞི་པ་དག་ན་
Chinese
即，在欲界中有乐受等三种，以及色等六境。在初禅和二禅中有乐受和舍受。从那以上到有顶之间只有舍受。四禅中没有香和味。在无色界中没有色等五种。所谓“欲界一切自所缘”，是指欲界中，在欲界中行走的十八种意识都有，因为以欲界本身作为所缘，所以是自所缘。所谓“行境十二有色”，是指色界是欲界中行走的十二种意识的行境。所谓“除了于香和味行走之六”，是因为，为什么呢？因为在那里没有那二者。意思是说，在色界中没有香和味。所谓“上三界”，是指上界无色界是欲界中行走的乐受、苦受和舍受法所缘，因为在那里没有色等。所谓“二禅中有十二”，是因为没有苦受的六种行走。那十二种，所谓“欲行者”，是指欲界的有境者被称为欲行者。这如何行走呢？等等，对于知识的意义说是行走，因为行走的意义是知识的意义。所谓“自所缘八”，是指八的所缘是八种所缘。所谓“除了于香和味行走之四”，意思是说，除了乐受和舍受的行走中以香为所缘的这两种和以味为所缘的两种。因为在那里没有那二者。所谓“以二无色”，是指无色界是乐受和舍受法所缘的初禅和二禅的地的所缘，因为在那里没有色等。在三禅和四禅中
English
That is, in the desire realm, there are all three, such as pleasant feeling, and all six objects, such as form. In the first and second dhyanas, there are pleasant feeling and equanimity. From there up to the peak of existence, there is only equanimity. In all four dhyanas, there are no smell and taste. In the formless realm, there are none of the five, such as form. The so-called "all in the desire realm are self-referential" means that in the desire realm, all eighteen types of consciousness that operate in the desire realm are present, and because the desire realm itself is the object of reference, it is self-referential. The so-called "twelve form-possessing objects of experience" means that the form realm is the object of experience of the twelve types of consciousness that operate in the desire realm. The so-called "except for the six that operate on smell and taste" is because, why? Because those two are not there. It means that in the form realm, there are no smell and taste. The so-called "the three higher realms" refers to the higher realm, the formless realm, which is the object of reference for the pleasant feeling, unpleasant feeling, and equanimity that operate in the desire realm, because there are no forms, etc. there. The so-called "twelve in the second dhyana" is because there are no six types of unpleasant feeling. Those twelve, the so-called "desire-goers," refers to those who have objects in the desire realm are called desire-goers. How does this go? And so on, it becomes saying that going is for the meaning of knowledge, because the meaning of going is the meaning of knowledge. The so-called "eight self-referential" means that the object of reference of eight is eight objects of reference. The so-called "except for the four that operate on smell and taste" means that, except for these two that have smell as their object of reference and the two that have taste as their object of reference in the operation of pleasant feeling and equanimity. Because those two are not there. The so-called "with two formless" means that the formless realm is the object of reference for the grounds of the first and second dhyanas, which are the object of reference for pleasant feeling and equanimity, because there are no forms, etc. there. In the third and fourth dhyanas
Tibetan
ནི་བཏང་སྙོམས་ཀྱི་ཉེ་བར་རྒྱུ་བ་དྲུག་ཁོ་ན་ཡོད་ཀྱི་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དེ་གཉིས་ན་ཡིད་བདེ་བ་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །བསམ་གཏན་གསུམ་པའི་བདེ་བ་ནི་ཡིད་ཀྱི་ཉེ་བར་རྒྱུ་བ་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་གོང་དུ་བཤད་ཟིན་ཏོ། །དེ་དག་དྲུག་གི་དམིགས་པ་ནི་འདོད་པའོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ། དེ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་དྲུག་ཡིན་ནོ། །གཟུགས་ཀྱི་ཁམས་ན་དྲི་དང་རོ་དག་མེད་པའི་ཕྱིར་ཏེ། དེ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་རང་ནི་བཞིའོ་ཞེས་བྱ་བ་སྨོས་སོ། གོང་མ་གཅིག་གི་དམིགས་པ་ཡིན་ཞེས་བྱ་བའི་བཏང་སྙོམས་ཆོས་ལ་ཉེ་བར་རྒྱུ་བ་ཁོ་ནའི་ཡིན་ནོ། །གཟུགས་མེད་ཉེ་བར་བསྔོགས་ན་བཞི། །ཞེས་བྱ་བ་ལ། ནམ་མཁའ་མཐའ་ཡས་སྐྱེ་མཆེད་ཀྱི་ཉེར་བ་སྔོགས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བར་ཆད་མེད་པའི་ལམ་མོ། །གཟུགས་འགྲོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བསམ་གཏན་བཞི་པ་ལ་དམིགས་པའི་ཕྱིར་ལ། དེ་ན་ནི་གཟུགས་དང་སྒྲ་དང་རེག་བྱ་དང་ཆོས་ཡོད་པའི་ཕྱིར་རོ། །གང་དག་གི་ལྟར་ན་དེ་རྣམ་པར་ཆད་པ་ལ་དམིགས་པ་ཡོད་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སློབ་དཔོན་གང་དག་གི་གཞུང་ལུགས་ཀྱིས་ནམ་མཁའ་མཐའ་ཡས་སྐྱེ་མཆེད་ཀྱི་ཉེར་བསྔོགས་ཏེ་རྣམ་བར་ཆད་པ་ལ་དམིགས་ཤིང་སོ་སོ་ལ་དམིགས་པ་དང༌། གཟུགས་ལ་སོགས་པ་སོ་སོ་ལ་དམིགས་པ་སྟེ། རགས་པ་ལ་སོགས་པའི་རྣམ་པར་མཐོང་བའི་ཕྱིར་རོ། །སློབ་དབོན་གང་དག་གི་གཞུང་ ལུགས་ཀྱིས་བཟླུམས་ཏེ་དམིགས་པ་ནི་བསྡོམས་པ་ལ་དམིགས་པ་སྟེ། དེ་ནས་ཆོས་ལ་ཉེ་བར་རྒྱུ་བ་འདྲེས་པ་ལ་དམིགས་པ་གཅིག་ཁོ་ན་ཡོད་དོ། །གོང་མར་འགྲོ་བ་གཅིག་ཅེས་བྱ་བ་ནི་བཏང་སྙོམས་ཆོས་ལ་ཉེ་བར་རྒྱུ་བ་ཁོ་ནའོ། །གཟུགས་མེད་པའི་དངོས་གཞི་རྣམས་ཀྱི་ཞེས་བྱ་བ་རྒྱས་པར་འབྱུང་བ་ལ། གཟུགས་མེད་པའི་དངོས་གཞི་རྣམས་ཀྱི་དམིགས་པ་ནི་ཁམས་འོག་མ་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་འདིར་ཁམས་ཀྱི་སྒྲས་ནི་ཟག་པ་དང་བཅས་པ་གཟུང་ངོ༌། །འོག་ནས་བཤད་པར་བྱའོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི། གཟུགས་མེད་དངོས་གཞིའི་དགེ་བ་ཡི། །སྤྱོད་ཡུལ་ཟག་བཅས་འོག་མ་ཡིན། །ཞེས་བྱ་བའོ། །བཅོ་བརྒྱད་ཐམས་ཅད་ཟག་དང་བཅས། །ཐམས་ཅད་ཅེས་བྱ་བ་ནི་དགེ་བ་དང་ཉོན་མོངས་པ་ཅན་རྣམས་སོ། །བཅོ་བརྒྱད་ཅེས་བྱ་བ་ནི་ཇི་སྐད་བཤད་པ་བཞིན་ནོ། །ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། སྲིད་པ་འཕེལ་བར་བྱེད་པའི་ཕྱིར་ཏེ། འཕགས་པའི་ལམ་ནི་རྩོལ་བ་མེད་བར་འཇུག་པའི་ཕྱིར་དང༌། མཚན་མ་མེད་པའི་དབྱིངས་སུ་གཞོལ་བའི་ཕྱིར་ལ། ཉེ་བར་རྒྱུ་བ་རྣམས་ནི་དེ་ལས་བཟློག་པས་ཟག་པ་མེད་པ་མ་ཡིན་ནོ། །གང་ཞིག་དུ་དག་དང་ལྡན་ཞེ་ན་ཞེས་བྱ་བ་རྒྱས་པར་འབྱུང་བ་ལ། སྔར་ནི་མ
Chinese
被称为“只有六种舍的近行”，因为在这两者中没有心意的快乐。第三禅的快乐不是心意的近行，这在前面已经说过了。那六者的所缘是欲，正因为如此才是六。在色界中没有气味和味道，正因为如此才说自性是四。被称为“是上面一者的所缘”的舍，仅仅是法上的近行。如果近取无色，则有四。被称为“虚空无边处的近取”是无间道。被称为“色行”是因为缘于第四禅，因为在那里有色、声、触和法。有些人认为，它是缘于断灭的，这是指哪些人呢？是指哪些论师的宗义认为，虚空无边处的近取是缘于断灭，并且缘于各个所缘，以及缘于色等各个所缘，因为他们以粗等方式见到。哪些论师的宗义认为，总摄所缘是缘于总摄，从那以后，仅仅有一个缘于法上的近行混合。被称为“行于上面一者”的仅仅是舍，即法上的近行。被称为“无色之实事”等广说，无色之实事的所缘不是下界，这里“界”这个词指的是有漏。下面将要说的是：“无色实事之善，行境是有漏下界。”被称为“十八一切皆有漏”，一切是指善和烦恼。十八是指如前所说。为什么呢？因为它们增长有，圣道是无功用而入，并且趋向于无相之界，而近行者与此相反，所以不是无漏。如果有人问：与哪些相联呢？等广说，以前是
English
It is called "only six kinds of equanimity are in proximity," because there is no mental pleasure in these two. The pleasure of the third dhyana is not a mental proximity, which has been said before. The object of those six is desire, and it is six precisely because of this. In the realm of form, there are no smells and tastes, and it is said that the nature is four precisely because of this. The equanimity called "is the object of the one above" is only the proximity on dharma. If one closely takes the formless, there are four. The "close taking" of the sphere of infinite space is the path of no interval. It is called "form-going" because it is focused on the fourth dhyana, because there are form, sound, touch, and dharma there. Some people think that it is focused on annihilation. Who are these people? It refers to which teachers' tenets hold that the close taking of the sphere of infinite space is focused on annihilation, and is focused on each object, as well as on each object such as form, because they see in a coarse way, etc. Which teachers' tenets hold that the aggregate object is focused on the aggregate, and from then on, there is only one proximity on dharma that is mixed. The one called "going on the one above" is only equanimity, that is, the proximity on dharma. It is said that "the realities of the formless" etc. are extensive. The object of the realities of the formless is not the lower realm. Here, the word "realm" refers to the contaminated. What will be said below is: "The virtue of the formless reality, the field of activity is the contaminated lower realm." It is called "eighteen all are contaminated," all refers to the virtuous and afflicted. Eighteen refers to what was said before. Why? Because they increase existence, the noble path enters without effort, and tends towards the realm of no signs, while those who are in proximity are the opposite of this, so they are not uncontaminated. If someone asks: With what are they associated? etc. are extensively explained. Before is