Tibetan
ང་པོ་དང་དོན་ལས་བྱུང་བའི་རྣམ་པར་ཤེས་པའི་རེག་པ་ཡིན་པས་རེག་པ་ཐམས་ཅད་ཚོར་བ་དང་བཅས་པ་ཡིན་ལ། ཤེས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱང་རེག་པ་ཡིན་ཏེ། དེས་ན་འགལ་བ་མེད་དོ། །དམིགས་པ་ཐ་དད་པ་དག་ལས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གཟུགས་དང་སྒྲ་ལ་དམིགས་པ་དག་ལས་སོ། །རེག་པ་ཕྱི་མ་ལ་ཡོད་པའི་ཚོར་བ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྒྲ་ལ་དམིགས་པའོ། །རེག་པ་སྔ་མའི་རྒྱུ་ལས་བྱུང་བ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གཟུགས་ལ་དམིགས་པའི་རེག་པའི་རྒྱུ་ལས་བྱུང་བའོ། །ཇི་ལྟར་ན་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཁྲོ་བ་གསལ་བར་བྱེད་པ་སྟེ། རེག་པ་དང་ཚོར་བ་དག་དམིགས་པ་ཐ་དད་པ་ཉིད་ཡིན་ན་ནི་ཕྱིས་བྱུང་བའི་ཚོར་བ་བདེ་བའི་སྒོ་ནས་རེག་པ་སྔ་མ་ནམ་ཡང་བདེ་བ་མྱང་བར་མི་འགྱུར་ལ། རེག་པའི་ སྟོབས་ཀྱིས་དམིགས་པ་ཉམས་སུ་མྱོང་བ་ཡང་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རེག་པ་དང་དམིགས་པ་ཐ་དད་པར་མི་རུང་སྟེ། འདི་ལྟར་བདེ་བ་མྱོང་བར་འགྱུར་བའི་རེག་པས་སྡུག་བསྔལ་ཉམས་སུ་མྱོང་བར་ཇི་ལྟར་བྱེད། ཡང་ན་སེམས་གང་དང་ཞེས་བྱ་བའི་སྒྲ་ལ་དམིགས་པ་དང་ངོ༌། །དེ་ལས་དམིགས་པ་གཞན་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གཟུགས་ལ་དམིགས་པ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །དེ་ལྟ་ཡིན་ན་ཉེས་པ་ཅིར་འགྱུར་ཞེ་ན། ལྷན་ཅིག་འབྱུང་བའི་རེག་པ་ལ་སོགས་པ་དང་མཚུངས་པར་མི་ལྡན་པའི་ཉེས་པར་འགྱུར་ཏེ། དམིགས་པ་ཐ་དད་པས་མཚུངས་པ་ཉིད་ལྔས་མཚུངས་པར་མི་ལྡན་པའི་ཕྱིར་རོ། །སྡུག་བསྔལ་དང་བདེ་བ་ཡང་མ་ཡིན་སྡུག་བསྔལ་བ་ཡང་མ་ཡིན་པ་ལ་ཡང་དེ་དང་འདྲ་བར་བརྗོད་པར་བྱའོ། །འོན་ནི་དེའི་ཚེ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དམིགས་པ་འཕོ་བའི་ཚེ་སྟེ། མི་འཕོ་ན་ནི་ཉེས་པ་མེད་དོ། །ཇི་ལྟར་ཞེ་ན། གལ་ཏེ་གཟུགས་ལ་དམིགས་པའི་མིག་གི་རྣམ་པར་ཤེས་པའི་མཇུག་ཐོགས་སུ་མིག་གི་རྣམ་པར་ཤེས་པའམ། ཡིད་ཀྱི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་གཟུགས་ལ་དམིགས་པ་ཁོ་ན་འབྱུང་ན་ནི་དེ་ཚོར་བ་དང་བཅས་པ་ཡིན་ནོ། །ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། སྔར་སྐྱེས་པ་མིག་གི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ཡིན་པས་རིགས་གཅིག་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེའི་སྔོན་རོལ་གྱི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ། ཅིའི་ཕྱིར་དེ་རེག་པ་མ་ཡིན་ཞེ་ན། འདི་ལ་རྒྱུ་སྨྲས་པ་ནི་རྐྱེན་མ་ཚང་བའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་བྱ་བ་སྟེ། འདི་ལྟར་མཚུངས་པ་དེ་མ་ཐག་པའི་རྐྱེན་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་ནི་ཚོར་བའི་རྐྱེན་གྱིས་རེག་པར་གྱུར་པ་སྐྱེད་པར་མི་ནུས་སོ། །གཞན་དག་ན་རེ་འདིར་རྐྱེན་མ་ཚང་པ་ནི་དཔང་པོ་འཕོ་བ་དང༌། དེ་ལས་སྐྱེས་པའི་ཡིད་ལ་བྱེད་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་ཟེར་རོ། །དེ་ལྟ་ཡིན་ན་ཉེས་པ་ཅི་ཞིག་ཡོད་ཅེས་བྱ་བ་ནི་ཡོད་པ་མ་
Chinese
因为我与境所生的识之触，所以一切触都具有感受。一切识也是触，因此没有矛盾。所谓“从各别所缘”等，即是从色和声的所缘等。所谓“后触所具有的感受”，即是缘声。所谓“从前触之因所生”，即是从缘色的触之因所生。所谓“如何”等，是显明忿怒，如果触和感受是各别所缘，那么后来产生的感受，通过安乐的途径，先前的触就永远不会体验到安乐。因为触的力量也在体验所缘，所以触和所缘不能是各别的。像这样，将要体验安乐的触，如何体验痛苦？或者说，哪个心缘声呢？所谓“从彼所缘其他”，意思是缘色。如果是这样，会有什么过失呢？会有与俱生触等不相应的过失，因为所缘各别，所以不具备五种同等性。对于非痛苦也非安乐，也应当像那样说。所谓“然而彼时”，是指所缘转变之时，如果不转变，就没有过失。如何呢？如果缘色的眼识之后，眼识或意识仅仅缘色而生，那么它就具有感受。为什么呢？因为先前产生的是眼识，所以是同类。对于“彼之先前的识”等，为什么它不是触呢？对此所说的理由是，因为条件不具足。像这样，相似的那个直接因，所有的条件都不能产生以感受为缘的触。其他人说，这里条件不具足，是指根转变和由此产生的作意。如果是这样，会有什么过失呢？是指没有
English
Because the contact of consciousness arises from myself and the object, all contacts are accompanied by feeling. All consciousness is also contact, so there is no contradiction. The phrase "from different objects" means from objects such as form and sound. The phrase "the feeling that exists in the later contact" refers to the object of sound. The phrase "arising from the cause of the former contact" means arising from the cause of the contact that is the object of form. The phrase "how is it possible" clarifies anger. If contact and feeling are indeed different objects, then the feeling that arises later, through the path of happiness, the former contact will never experience happiness. Because the power of contact also experiences the object, contact and object cannot be separate. How can the contact that is about to experience happiness experience suffering in this way? Or, which mind is the object of sound? The phrase "other objects from that" means the object of form. If this is the case, what fault will there be? There will be the fault of not being in accordance with co-emergent contact, etc., because the objects are different, so it does not possess the five equalities. For that which is neither suffering nor happiness, it should also be said in the same way. The phrase "but at that time" refers to the time when the object changes. If it does not change, there is no fault. How is it possible? If, after the eye consciousness that is the object of form, the eye consciousness or mind consciousness only arises as the object of form, then it is accompanied by feeling. Why? Because the previously arisen one is eye consciousness, so it is of the same kind. Regarding "the previous consciousness of that," etc., why is it not contact? The reason stated for this is that the conditions are not complete. In this way, all the conditions of that similar immediate cause cannot generate the contact that is caused by feeling. Others say that the incomplete conditions here refer to the change of the sense faculty and the attention that arises from it. If this is the case, what fault will there be? It means there is no
Tibetan
ཡིན་པའི་ཕྱིར་དམིགས་པ་ཐ་དད་པའི་ཉེས་པ་མེད་དོ་སྙམ་དུ་བསམས་པའོ། །ས་མང་པོ་པའི་ངེས་པ་ཉམས་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སེམས་ཐམས་ཅད་ལ་རེག་པ་དང་ཚོར་བ་དག་མེད་པའི་ཕྱིར་ཏེ། ཉེས་པ་འདིར་འགྱུར་རོ། །ས་ནི་གསུམ་སྟེ་ཞེས་བྱ་བ་ལ། རྟོག་པ་དང་བཅས་ཤིང་དཔྱོད་པ་དང་བཅས་པའི་ས་ནི་འདོད་པའི་ཁམས་དང་བསམ་གཏན་དང་པོའོ། །རྟོག་པ་མེད་པ་ལ་དཔྱོད་པ་ཙམ་ནི་བསམ་གཏན་ཁྱད་པར་ཅན་ནོ། །རྟོག་པ་ཡང་མེད་དཔྱོད་པ་ཡང་མེད་པ་ནི་བསམ་གཏན་གཉིས་པ་ལས། སྲིད་པའི་རྩེ་མོའི་བར་རོ། །དགེ་བའི་ས་ནི་ཆོས་ དགེ་བ་རྣམས་ཏེ། མི་དགེ་བ་དང༌། ལུང་དུ་མ་བསྟན་པ་ཡང་དེ་དང་འདྲ་འོ། །སློབ་པའི་ས་ནི་སློབ་པའི་ཟག་པ་མེད་པའི་ཆོས་དག་གོ །མི་སློབ་པ་ནི་མི་སློབ་པའི་ཟག་བ་མེད་པའི་ཆོས་དག་གོ །སློབ་པ་ཡང་མ་ཡིན་མི་སློབ་པ་ཡང་མ་ཡིན་པ་ནི་ཟག་པ་དང་བཅས་པའི་ཆོས་དག་གོ །འདུས་མ་བྱས་ནི་མ་བཤད་དེ། ས་རྣམས་འདུས་བྱས་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ལ་གང་དག་ཅེས་བྱ་བ་རྒྱས་པར་འབྱུང་བ་ལ། དེ་དག་ནི་ས་མང་པོ་པ་ལ་སོགས་པ་ལ། ཚོར་བ་དང་འདུ་ཤེས་སེམས་པ་དང་ཞེས་བྱ་བ་དེར་ཇི་སྐད་དུ་བཤད་པ་རྣམས་སོ། །གཞན་དག་ན་རེ་དེ་དག་ནི་ཞེས་བྱ་བ་རྒྱས་བར་འབྱུང་བ་ལ། དེ་དག་ནི་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ས་མང་པོ་ལ་སོགས་པ་དག་གོ །གང་དག་ས་གང་ལ་ཡོད་པ་དེ་དག་ནི་དེ་ལ་རྣམ་གྲངས་ཀྱིས་ཡིན་གྱི་ཅིག་ཅར་ནི་མ་ཡིན་ཏེ། དཔེར་ན་ཚོར་བ་དང་རེག་པ་ལ་སོགས་པ་བཞིན་ནོ། །འདོན་པའི་ཞར་ལ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་མདོ་འདོན་པའི་ཞར་ལ་སྟེ། མདོ་ལས་ནི་འདི་སྐད་དུ། དགེ་བ་དང༌། ལུང་དུ་མ་བསྟན་པ་ཞེས་འདོན་ཏོ། །གྲངས་ཀྱི་ཞེས་བྱ་བ་ནི་མཚན་ཉིད་ཀྱིས་ཐོབ་པས་འཐད་པ་ཡོད་པའི་ཕྱིར་ད་ལྟར་ཆོས་མངོན་པའི་ཚུལ་ཤེས་པ་རྣམས་ཀྱིས་ལྷག་པར་བཏགས་པའོ། །སྔོན་ནི་མ་བཏོན་ཏོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ། རབ་ཏུ་བྱེད་པའི་རྐང་པ་ལས་ས་མང་པོ་པ་དང༌། དགེ་བའི་ས་མང་པོ་པ་དང༌། ཉོན་མོངས་པའི་ས་མང་པོ་པ་དང༌། ཉོན་མོངས་པ་ཆུང་ངུའི་ས་མང་པོ་པ་སྟེ། རྣམ་པ་བཞི་ཁོ་ན་འདོན་གྱི་མི་དགེ་བའི་ས་མང་པོ་དག་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པ་ཞེས་གསུངས་ཀྱི་ཞེས་བྱ་བ་རྒྱས་པར་འབྱུང་སྟེ། མདོ་དེ་ལས་ནི་ཚོར་བ་དང་འདུ་ཤེས་དང་སེམས་པ་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པ་ཞེས་གསུངས་ཀྱི་རེག་པ་དང་ནི་མ་ཡིན་ལ་དེ་དག་ནི་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པ་ཉིད་དུ་འདོད་པ་ཡང་ཡིན་པས་འདི་ལ་ལན་གདབ་ཏུ་ཅི་ཞིག་ཡོད། ཚོར་བ་ལ་སོགས་པ་རྣམས་རེག་པ་དང་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པར་གསུངས་པར་ཁས་བླངས་ཀྱང་ཚོར་བ་དང
Chinese
因此，心想没有目标各异的过失。所谓“众多地的定解已经退失”是因为一切心中没有触和受等，所以这个过失会产生。所谓“地有三种”：有寻有伺的地是欲界和初禅。无寻唯伺的地是殊胜的禅定。无寻无伺的地是从二禅到有顶之间。善地是善法，不善和无记也与此相同。学地是学位的无漏法。无学地是无学位的无漏法。非学非无学地是有漏法。没有说无为法，因为诸地都是有为法。其中哪些是详细阐述的，那些是众多地等，受、想、思等，正如那里所说的那样。另一些人说，那些是详细阐述的，那些是指众多地等。哪些存在于哪个地上，那些是按类别而存在于其上，不是同时存在，例如受和触等。所谓“顺便念诵”是指顺便念诵经，经中念诵说：善和无记。所谓“数量的”是指以体性的获得而合理，因此现在通达法相的人们更加安立。所谓“以前没有念诵”：在分别论的章节中，念诵了众多地、善的众多地、烦恼的众多地、小烦恼的众多地，仅仅念诵了这四种，而不是不善的众多地。经中说“一起产生”，经中详细阐述说：经中说受、想、思一起产生，但没有说触，而且他们也认为那些是一起产生的，所以对此有什么可回答的呢？即使承认受等与触一起产生，受和
English
Therefore, it was thought that there was no fault of different objectives. The so-called "certainty of many grounds has been lost" is because there is no touch and feeling, etc. in all minds, so this fault will arise. The so-called "there are three grounds": the ground with investigation and analysis is the desire realm and the first dhyana. The ground with no investigation but only analysis is the excellent samadhi. The ground with neither investigation nor analysis is from the second dhyana to the peak of existence. The virtuous ground is virtuous dharma, and non-virtuous and neutral are the same. The ground of learning is the uncontaminated dharma of the learning stage. The ground of no learning is the uncontaminated dharma of the no learning stage. The ground of neither learning nor no learning is the contaminated dharma. The unconditioned is not mentioned, because all grounds are conditioned. Among them, what are explained in detail, those are the many grounds, etc., feeling, perception, thought, etc., as it is said there. Others say that those are explained in detail, those refer to the many grounds, etc. Those that exist on which ground, those exist on it by category, not simultaneously, such as feeling and touch, etc. The so-called "reciting incidentally" means reciting the sutra incidentally, and the sutra recites: virtuous and neutral. The so-called "numerical" means that it is reasonable to obtain by nature, so now those who understand the Dharma characteristics establish it even more. The so-called "not recited before": in the chapter of the Differentiation Treatise, many grounds, virtuous many grounds, afflictive many grounds, minor afflictive many grounds are recited, only these four are recited, not the non-virtuous many grounds. The sutra says "born together", the sutra elaborates: the sutra says that feeling, perception, and thought are born together, but it does not say touch, and they also think that those are born together, so what can be answered to this? Even if it is admitted that feeling, etc. are born together with touch, feeling and