Tibetan
དུ་གྲགས་པ་དེའི་ཕྱིར་ཐེ་ཚོམ་ཟ་བའི། །འཇིག་རྟེན་ན་གྲགས་པ་གང་ཡིན་པ་སྟེ་ཞེས་བྱ་བ་རྒྱས་པར་འབྱུང་སྟེ། འདིར་ན་འབོད་མིང་གི་མཚན་ཉིད་གཟུང་སྟེ། ཕུང་པོ་བཞིའི་མཚན་ཉིད་ཅན་འཇིག་རྟེན་དུ་མ་གྲགས་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ལ་བ་ལང་དང་རྟ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གོང་བུ་གོ་བར་བྱེད་པའི་ཕྱིར་དོན་དུ་མ་གོ་བར་བྱེད་པ་ཡིན་ནོ། །གཟུགས་དང་རོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དོན་གཅིག་གོ་བར་བྱེད་པ་ཡིན་ཏེ། རྫས་གོ་བར་བྱེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ལྟ་ན་ནི་འོ་ན་དམིགས་པ་མེད་པའི་ཕྱིར་ལྡན་པ་མ་ཡིན་པ་རྣམས་ལ་མིང་ཉིད་མི་སྲིད་དོ་ཞེ་ན། དེ་ནི་དེ་ལྟ་མ་ཡིན་ཏེ། གཟུགས་ཅན་མ་ཡིན་པ་རྣམས་ཁོ་ན་ལ་དམིགས་པ་གཞོལ་བ་ཉིད་མི་སྲིད་པའི་ཕྱིར་གཟུགས་ཅན་མ་ཡིན་པ་རྣམས་ཁོ་ན་མིང་ཡིན་ནོ། །དེ་མེད་པས་ལྡན་པ་མ་ཡིན་པ་རྣམས་མིང་མ་ཡིན་པ་ཉིད་ཀྱང་མ་ཡིན་ཏེ། གཟུགས་བཞིན་ནོ། །དཔེར་ན་གཞིག་ཅིང་གཞོམ་དུ་རུང་བས་གཟུགས་ཡིན་ཞིང་ཐོགས་པ་མེད་པས་འདས་པ་དང་མ་འོངས་པ་དང་རྣམ་པར་རིག་བྱེད་མ་ཡིན་པ་དང༌། རྡུལ་ཕྲ་རབ་རྣམས་ལ་གཟུགས་སུ་རུང་བ་ཡོད་པ་ཡང་མ་ཡིན་ལ། དེ་དག་གཟུགས་མ་ཡིན་པ་ཉིད་ ཀྱང་མ་ཡིན་ཞིང༌། འདི་གཟུགས་ཁོ་ན་ལ་ཡོད་པས་གཟུགས་ཀྱི་ངེས་ཚིག་མ་ཡིན་པ་བཞིན་ནོ། །དེ་ཡང་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གང་འཇིག་རྟེན་ན་གྲགས་པ་བ་ལང་དང་རྟ་ཞེས་བྱ་བའོ། །ཅིའི་ཕྱིར་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རྒྱུ་གང་གིས་དེ་མིང་ཉིད་ཡིན་ཞེས་བྱ་བའོ། །མིང་དེ་དང་དེ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་ལྡན་པ་མ་ཡིན་པའི་འདུ་བྱེད་དེ་མིང་ཉིད་ཡིན་ཏེ། གང་ཕུང་པོ་བཞིར་བཤད་པ་དེ་གཞོལ་བར་བྱེད་དུ་འཇུག་པའི་ཕྱིར་རོ། །གཞན་དག་ན་རེ་འདིར་ལུས་བོར་ནས་ཞེས་བྱ་བ་རྒྱས་པར་འབྱུང་བ་ལ་འཆི་བའི་ཚེ་ལུས་བོར་ནས་སྐྱེ་བ་གཞན་དུ་གཞོལ་བའི་ཕྱིར་ན། ཚོར་བ་ལ་སོགས་པ་གཟུགས་ཅན་མ་ཡིན་པའི་ཕུང་པོ་རྣམས་ནི་མིང་ཞེས་བྱ་སྟེ། ཇི་སྐད་དུ། ཤི་ཞིང་དུས་བྱས་པ་དེའི་ལུས་རུལ་བ་དེ་ཉེ་དུ་རྣམས་ཀྱིས་མེས་སྲེག་པའམ། ཆུར་བསྐུར་བའམ་སའི་འོག་ཏུ་འཇུག་པར་འགྱུར་ཞིང༌། རླུང་དང་ཉི་མ་དག་གིས་ཡོངས་སུ་བསྐམས་པ་དང༌། ཡོངས་སུ་ཟད་པ་དང༌། གཏུགས་པར་འགྱུར་ཏེ། སེམས་ཞེས་བྱ་བ་དང༌། ཡིད་ཅེས་བྱ་བ་དང༌། རྣམ་པར་ཤེས་པ་ཞེས་བྱ་བ་དད་པས་ཡོངས་སུ་བསྒོས་པ་དང༌། ཚུལ་ཁྲིམས་དང༌། ཐོས་པ་དང༌། གཏོང་བ་དང་ཤེས་རབ་ཀྱིས་ཡོངས་སུ་བསྒོས་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་ཕྱི་མ་ལ་གང་དུ་འགྲོ་བ་དང༌། ཁྱད་པར་དུ་འགྲོ་བ་དང༌། མཐོ་རིས་སུ་འགྲོ་བར་འགྱུར་རོ་ཞེས་གསུངས་པ་ལྟ་བུའོ།། རྣམ་པར་
Chinese
因此对于其中所说的，在世间流传的是什么而产生怀疑。这里是取名为名称的体性，因为具有四蕴的体性在世间并不流传。其中，牛和马被称为是为了理解聚合，而不是为了理解意义。色和味被称为是为了理解同一个意义，是为了理解事物。如果是这样，那么对于没有对境的非有法来说，名称本身是不可能的，如果这样认为，那不是这样的，因为仅仅对于非色法来说，安立对境是不可能的，所以仅仅非色法才是名称。因为没有它，非有法也不是非名称，就像色一样。例如，因为可以破坏和摧毁，所以是色，因为没有阻碍，所以是过去和未来以及非表色，以及极微尘等，也不存在可以成为色的，但它们也不是非色，这仅仅存在于色上，所以不是色的定义。那个也叫做在世间流传的牛和马。为什么叫做以什么原因为它是名称呢？对于那个名称来说，非有法的行就是名称，因为凡是所说的四蕴，都是为了使之安立。另一些人说，这里详细地说到舍弃身体后，因为死亡时舍弃身体后安立到其他的生，所以受等非色法的蕴被称为名称，如所说：死后命终，其腐烂的身体，亲属们用火焚烧，或投入水中，或埋入地下，被风和太阳完全晒干，完全耗尽，接触。所谓的心和意以及识，被信心、戒律、听闻、布施和智慧所熏染的，那个来世将去往何处，特别是去往何处，将去往善趣，就像这样所说的一样。种种
English
Therefore, doubts arise regarding what is said therein, what is known in the world. Here, the characteristic of name is taken, because the characteristic of the four aggregates is not known in the world. Among them, "cow" and "horse" are called to understand the aggregate, not to understand the meaning. "Form" and "taste" are called to understand the same meaning, to understand the substance. If so, then for non-existent phenomena without an object, the name itself is impossible. If you think so, it is not like that, because it is impossible to establish an object only for non-form phenomena, so only non-form phenomena are names. Because without it, non-existent phenomena are also not non-names, just like form. For example, because it can be destroyed and destroyed, it is form, because there is no obstruction, it is past and future and non-manifesting form, and atoms, etc., also do not exist as something that can become form, but they are also not non-form, this only exists on form, so it is not the definition of form. That is also called "cow" and "horse" which are known in the world. Why is it called, for what reason is it a name? For that name, the activity of non-existent phenomena is the name, because whatever is said to be the four aggregates is to make it established. Others say that here it is said in detail that after abandoning the body, because at the time of death, after abandoning the body, it is established in another birth, so the aggregates of non-form phenomena such as feeling are called names, as it is said: After death and the end of life, the relatives burn the decaying body with fire, or throw it into the water, or bury it underground, and it is completely dried by the wind and sun, completely exhausted, and touched. What is called mind and intellect and consciousness, which is imbued with faith, discipline, hearing, giving, and wisdom, where will that go in the next life, especially where will it go, it will go to a good destination, just as it is said. Various
Tibetan
ཤེས་པ་གཞོལ་བ་ནི་མི་འཕོ་བའི་ཚུལ་དུ་ཡིན་པར་རིག་པར་བྱའོ། །སྐྱེ་མཆེད་དྲུག་བཤད་ཟིན་ཏོ། །གང་དུ་བཤད་ཅེ་ན། དེ་དག་རྣམས་ཀྱི་རྣམ་ཤེས་རྟེན་མིག་ལ་སོགས་གཟུགས་དང་བ་རྣམས་ཞེས་བྱ་བ་དང༌། རྣམ་ཤེས་སོ་སོར་རྣམ་རིག་པ། །ཡིད་ཀྱི་སྐྱེ་མཆེད་ཀྱང་དེ་ཡིན། །ཞེས་བྱ་བ་དེར་རོ། །རིག་དྲུག་ཅེས་བྱ་བས་རྟེན་གྱི་དབྱེ་བས་རེག་པའི་དབྱེ་བ་ཙམ་ཞིག་བཤད་ལ། འདུས་ཏེ་བྱུང་བ་ཡིན་ཞེས་བྱ་བ་འདིར་ཡང་རྒྱུ་བཤད་ཀྱི་ངོ་བོ་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །འདུས་པ་ནི་ལྷན་ཅིག་ འབྱུང་བའོ་སྙམ་དུ་བསམས་ནས་སྨྲས་པ་ནི། རེ་ཞིག་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་ཕྱིར། །ཞེས་རྒྱས་པར་འབྱུང་བའོ། །ཡིད་དང་ཆོས་དང་ཡིད་ཀྱི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་རྣམས་སྐྱེ་བའི་དུས་ཐ་དད་པའི་ཕྱིར་ལྷན་ཅིག་འབྱུང་བ་མི་སྲིད་དོ་སྙམ་ཞིང༌། ཡིད་ཀྱི་དབང་པོ་འགགས་པ་གོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨྲས་ཏེ། དྲུག་པོ་འགགས་མ་ཐག་པ་ཡི། །རྣམ་ཤེས་གང་ཡིན་དེ་ཡིད་དོ། །ཞེས་བྱ་བས་ཡིད་ཀྱི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ནི་འདས་པ་ཡིན་གྱི་ཕྱིར་འགག་པའོ། །གཟུགས་ལ་སོགས་པའང་ཆོས་ཡིད་ཀྱི་རྣམ་པར་ཤེས་པས་དམིགས་པར་བྱ་བ་རྣམས་ནི་འབྱུང་བར་འགྱུར་བ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་མ་འོངས་པའོ། །སེམས་དང་སེམས་ལས་བྱུང་བ་ད་ལྟར་བ་རྣམས་ཁོ་ནས་དམིགས་པ་དམིགས་པའི་ཕྱིར་ཡིད་ཀྱི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ནི་ད་ལྟར་གྱིའོ། །ཇི་ལྟར་འདུ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་འདུ་བ་ཡོད་པ་མ་ཡིན་པ་དེ་ཉིད་དེ། དུས་ཐ་དད་པར་རྟོགས་པའི་ཕྱིར་རོ་སྙམ་དུ་བསམས་པའོ། །རྒྱུ་དང་འབྲས་བུའི་དངོས་པོ་གང་ཡིན་བ་ཞེས་བྱ་བ་ལ། ཡིད་ཀྱི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ནི་འབྲས་བུའི་དངོས་པོའོ། །ཡིད་ཀྱི་དབང་པོ་དང་ཆོས་རྣམས་ནི་རྒྱུའི་དངོས་པོའོ། །རེག་པ་བསྐྱེད་པར་བྱ་བ་ལ་མཐུན་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རེག་པ་བསྐྱེད་པར་བྱ་བའི་ཆེད་དུ་ཕན་ཚུན་རྗེས་སུ་མཐུན་པའོ། །འབྲས་བུ་གཅིག་པའི་དོན་ཏོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཡུལ་དང་དབང་པོ་རྣམ་པར་ཤེས་པ་རྣམས་འབྲས་བུ་གཅིག་པ་ཉིད་ལ་འདུ་བ་ཞེས་བརྗོད་དོ། །དྲུག་ཚུན་དྲུག་ཅེས་བྱ་བ་ནི་འདི་ལ་དྲུག་ཚུན་དྲུག་ཡོད་པས་ན་དྲུག་ཚན་དྲུག་པ་སྟེ། ནང་དང་ཕྱི་དང་རྣམ་པར་ཤེས་པ་དང། རེག་པ་དང༌། ཚོར་བ་དང༌། སྲེད་པ་རྣམས་སོ། །འདིར་རེག་པའི་ཚོགས་ཞེས་བྱ་བ་ལ། གལ་ཏེ་ཡུལ་དང་དབང་པོ་དང་རྣམ་པར་ཤེས་པ་རྣམས་འདུས་པ་ཙམ་རེག་པ་ཡིན་ན་ནི་དེ་དག་ལས་དོན་གཞན་དུ་གྱུར་པ་མ་ཡིན་ལ། དེ་ལྟ་ཡིན་ན་ཡུལ་དང་དབང་པོ་དང་རྣམ་པར་ཤེས་པ་དྲུག་ཚན་ལས་ལོགས་ཤིག་ཏུ་གསུང་བར་མི་འགྱུར་ཏེ། གང
Chinese
了知识之趋入为不动的状态。六处已述完毕。何处所说？即于“彼等之识，所依眼等，色与和合”等处，以及“识各别而了知，意处亦即彼”等处。所谓六识，仅以所依之差别，说触之差别。然“聚集而生”此处，亦非说因之体性。思惟“聚集乃同时生起”，而说“暂且为同时生起之故”，即广说也。心与法及意之识，以生时各异之故，同时生起是不可能的，如是思惟，而说“意根灭尽可知”等，谓“六者灭尽已，何识即是意”。此说意之识是已逝者，故为灭尽。色等法，乃意之识所缘之境，是为将生者，故为未来。唯有心与心所是现在者，缘所缘，故意之识是现在的。所谓如何聚集，即谓无有聚集，以了知时各异之故。所谓何者是因与果之事物，意之识是果的事物，意根与法等是因的事物。所谓为生触而一致，即为生触之故，互相随顺。所谓同一果之义，即是说境、根、识等聚集于同一果。所谓六内六外，即谓此有六内六外，故为六组，即内、外、识、触、受、爱等。此处所谓触之集合，若境、根、识等之聚集仅是触，则与彼等无异。如是，则不应于境、根、识等六组之外别立触，何
English
It should be understood that the inclination of consciousness is in a state of immovability. The six sense bases have been explained. Where were they explained? They were explained in places such as, "The consciousness of those, the support being the eye, etc., form and combination," and "Consciousness is known separately, the mind base is also that." The so-called six consciousnesses only explain the difference of contact by the difference of support. However, the nature of explaining the cause is not in this statement, "arising from aggregation." Thinking, "Aggregation is simultaneous arising," it is said, "For the sake of temporary simultaneous arising," which is an extensive explanation. Since the times of arising of mind, phenomena, and mind consciousness are different, it is impossible for them to arise simultaneously. Thinking thus, and saying things like, "It is known that the mind faculty has ceased," it is said, "Whatever consciousness is immediately after the cessation of the six is the mind." This says that the mind consciousness is past, therefore it is ceased. Forms and so on, which are objects to be perceived by the mind consciousness, are to be born, therefore they are future. Only mind and mental factors are present, and since they perceive the perceived, the mind consciousness is present. The question of how they gather means that there is no gathering, because they are understood to be different times. Regarding what is the object of cause and effect, mind consciousness is the object of effect, and mind faculty and phenomena are the objects of cause. The statement "being in harmony for the sake of generating contact" means mutually conforming for the sake of generating contact. The meaning of the same fruit is that objects, faculties, and consciousnesses are said to gather in the same fruit. The so-called six internal and six external means that there are six internal and six external, therefore there are six groups, namely internal, external, consciousness, contact, feeling, and craving. Here, regarding the collection of contact, if the aggregation of object, faculty, and consciousness is only contact, then it is no different from them. If so, then contact should not be established separately from the six groups of object, faculty, and consciousness. What