Tibetan
་ནི་མ་རིག་པའི་སྦྱོར་བ་ཞེས་བྱ་བ་ནི། མེད་པ་ཙམ་ནི་དེ་ལྟར་འགྱུར་བར་མི་འོས་ལ། མིག་ལ་སོགས་པ་དག་ཀྱང་ཀུན་དུ་སྦྱོར་བ་དང་འཆིང་བ་ལ་སོགས་པ་དག་ཏུ་མི་འགྱུར་རོ། །ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། དགྲ་བཅོམ་པ་རྣམས་ཀྱང་མ་གྲོལ་བར་ཐལ་བར་འགྱུར་བའི་ཕྱིར་རོ། །དེའི་ཕྱིར་མ་རིག་པའི་མི་མཐུན་ཕྱོགས་སུ་འགྱུར་བ་ཆོས་གཞན་ཡིན་ནོ། །དེ་ཡང་ལྟ་བའི་རང་བཞིན་ཡིན་པས་ཞེས་བྱ་བ་ལ། སྨད་པའི་ཤེས་རབ་ནི་ཉོན་མོངས་པ་ཅན་ཡིན་གྱི། ཉོན་མོངས་པ་ཅན་མ་ཡིན་པས་དགེ་བ་དང་ལུང་དུ་མ་བསྟན་པ་ནི་མ་ཡིན་ལ། དེ་ཡང་འཇིག་ ཚོགས་ལ་ལྟ་བ་ལ་སོགས་པ་ལྟ་བ་རྣམ་པ་ལྔ་ཡིན་ན། ལྟ་བ་ནི་མ་རིག་པར་མི་རུང་སྟེ། མ་རིག་པའི་ཕྲ་རྒྱས། ལྟ་བའི་ཕྲ་རྒྱས་ཞེས་འདོད་ཆགས་ལ་སོགས་པ་བཞིན་དུ་ལོགས་ཤིག་ཏུ་གསུངས་པའི་ཕྱིར་རོ། །འོ་ན་ནི་གང་ཉོན་མོངས་པ་ཅན་གྱི་ཤེས་རབ་ལྟ་བ་མ་ཡིན་པ་དེ་ཡིན་པར་འགྱུར་ལ། དེ་ཡང་འདོད་ཆགས་དང་ཞེ་སྡང་དང༌། ང་རྒྱལ་ལ་སོགས་པའི་ཉོན་མོངས་པ་དང་མཚུངས་པར་ལྡན་པ་ཡིན་ནོ། །ལྟ་བ་དེ་དང་མཚུངས་ལྡན་ཕྱིར། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་མ་རིག་པ་དང་མཚུངས་པར་ལྡན་པའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །གཏི་མུག་ཉོན་མོངས་པའི་ས་མང་པོ་པར་ངེས་པས་ལྟ་བ་མ་རིག་པ་དང་མཚུངས་པར་ལྡན་ལ། ངོ་བོ་ཉིད་ནི་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱིས་བསྡུས་པ་ཡིན་གྱི། མཚུངས་པར་ལྡན་པ་མ་ཡིན་ནོ། །ཤེས་རབ་ཀྱི་རྫས་གཉིས་མཚུངས་པར་མི་ལྡན་པའི་ཕྱིར་ན་མ་རིག་པ་ཤེས་རབ་ཉིད་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བར་ངེས་སོ། །ཤེས་རབ་ཉེ་ཉོན་མོངས་བསྟན་ཕྱིར། །ཞེས་བྱ་བ་འདི་ལས་ཀྱང་ཞེས་བྱ་བར་རྒྱས་པར་འབྱུང་སྟེ། ཇི་ལྟར་སེམས་ཀྱི་ཉེ་བའི་ཉོན་མོངས་པ་སེམས་ལས་གྱུར་པ་འདོད་ཆགས་གཞན་ཉིད་ཡིན་པར་གསུངས་ཀྱི། སེམས་མ་ཡིན་པ་དེ་བཞིན་དུ། ཤེས་རབ་ཀྱི་ཉེ་བའི་ཉོན་མོངས་པ་ཡང་དེ་དང་མཚུངས་པར་ལྡན་པས་མ་རིག་པ་ཆོས་གཞན་ཡིན་པར་རིགས་ཀྱི། ཤེས་རབ་ཀྱི་ཉེ་བའི་ཉོན་མོངས་པ་ཤེས་རབ་ཉིད་ནི་མ་ཡིན་ཏེ། མཚུངས་པར་མི་ལྡན་པའི་ཕྱིར་རོ། །འདྲེས་ན་རྣམ་པར་མི་འདག་པས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཤེས་རབ་དགེ་བ་ནི་མཇུག་ཐོགས་སུ་འབྱུང་བའི་ཤེས་རབ་ཉོན་མོངས་བ་ཅན་དང་འདྲེས་ན་རྣམས་པར་མི་འདག་གོ་ཞེས་བྱ་བའོ། །དེ་ཡང་གདོན་མི་ཟ་བར་འདོད་ཆགས་ཀྱིས་ཀུན་ནས་དཀྲིས་པ་ཡིན་ནམ་ཅི་ཞེས་བྱ་བ་ནི་འདོད་ཆགས་དང་མཚུངས་པར་ལྡན་ནམ་ཞེས་བྱ་བའོ། །བག་ཆགས་དེ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་འདོད་ཆགས་ལ་སོགས་པ་གནས་ངན་ལེན་གྱི་བག་ཆགས་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །དེ་བཞིན་དུ་མ་རིག་པས་ཉེ
Chinese
被称作“无明的结合”是说，仅仅不存在是不应该那样的，眼睛等等也不会变成普遍的结合和束缚等等。为什么呢？因为阿罗汉们也会变成没有解脱的过失。因此，变成与无明不相顺的法是其他的。那也是因为是见解的自性，意思是说，低劣的智慧是有烦恼的，不是没有烦恼的，所以不是善和无记的。那也是坏聚见等五种见解，见解不能是无明，因为无明的细微差别，见解的细微差别，就像贪欲等一样，是分别宣说的。那么，哪种有烦恼的智慧不是见解呢？那就是与贪欲和嗔恨以及我慢等烦恼相应。因为与见解相应。意思是说，因为与无明相应。愚痴肯定是许多烦恼的处所，所以见解与无明相应，而本体是被本体所包含的，不是相应的。因为两种智慧的物质不相应，所以可以确定无明不是智慧本身。为了说明智慧的近烦恼。从这里也详细地说明了，就像心的近烦恼是从心而生的贪欲是其他一样，不是心，同样，智慧的近烦恼也与此相应，所以可以推断无明是其他的法，智慧的近烦恼不是智慧本身，因为不相应。如果混合就不能完全净化，意思是说，善良的智慧如果与后来产生的有烦恼的智慧混合，就不能完全净化。那也是肯定会被贪欲所缠绕吗，意思是说，是与贪欲相应吗。那个习气，意思是说，贪欲等恶趣的习气的意思。同样，被无明所逼
English
That which is called "the combination of ignorance" means that mere non-existence should not be like that, and the eyes, etc., will not become universal combinations and bonds, etc. Why? Because the Arhats would also become the fault of not being liberated. Therefore, the Dharma that becomes discordant with ignorance is other. That is also because it is the nature of view, which means that inferior wisdom is afflicted, not unafflicted, so it is not virtuous and neutral. That is also the five views such as the view of the perishable collection, the view cannot be ignorance, because the subtle differences of ignorance, the subtle differences of view, like desire, etc., are separately declared. Then, which afflicted wisdom is not a view? That is corresponding to afflictions such as desire and hatred and pride. Because it corresponds to the view. It means that it corresponds to ignorance. Ignorance is definitely the place of many afflictions, so the view corresponds to ignorance, and the essence is contained by the essence, not corresponding. Because the two substances of wisdom do not correspond, it can be determined that ignorance is not wisdom itself. In order to explain the near affliction of wisdom. From here, it is also explained in detail that just as the near affliction of the mind is the desire born from the mind is other, not the mind, similarly, the near affliction of wisdom also corresponds to this, so it can be inferred that ignorance is another Dharma, the near affliction of wisdom is not wisdom itself, because it does not correspond. If mixed, it cannot be completely purified, which means that if good wisdom is mixed with the afflicted wisdom that arises later, it cannot be completely purified. That is also definitely entangled by desire, which means, is it corresponding to desire? That habit, which means the meaning of the habit of evil destinies such as desire. Similarly, forced by ignorance
Tibetan
་བར་ཉོན་མོངས་པ་ཅན་དུ་འགྱུར་བའི་ཞེས་བྱ་བ་ལ། འདིར་མ་རིག་པའི་སྒྲས་ནི་ཤེས་རབ་ཉོན་མོངས་པ་ཅན་ཁོ་ན་རིག་པར་བྱ་སྟེ། གང་གི་ཕྱིར་ཐལ་མ་ཐག་ཏུ་ཡང་ཅིའི་ཕྱིར་ཤེས་རབ་ ཉོན་མོངས་པ་ཅན་དང་ཞེས་རྒྱས་པར་འབྱུང་བའི་ཕྱིར་རོ། །མ་རིག་པས་ཉེ་བར་བཅོམ་པ་ཡང་དེ་བཞིན་དུ་བརྟག་པར་བྱ་སྟེ། མ་རིག་པ་དང་མཚུངས་པར་ལྡན་པ་ལས་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །དེས་ན་ཤེས་རབ་ཀྱི་རྫས་གཉིས་ཅིག་ཅར་བ་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ཏེ། དེ་བཞིན་དུ་མ་རིག་པས་ཉེ་བར་བཅོམ་པ་ཡིན་པར་ཡོངས་སུ་བརྟག་པར་བྱའོ། །ཡོངས་སུ་རྟོག་པ་ལ་ནི་སུ་ཞིག་བཟློག་སྟེ་ཞེས་བྱ་བས་ནི་འདི་ནི་ལུང་ལ་མི་ལྟོས་པར་ཀུན་བརྟགས་པ་ཙམ་དུ་ཟད་དོ་ཞེས་སྟོན་ཏོ། །མ་རིག་པ་རིགས་གཞན་ཁོ་ན་ཞིག་ཡོད་དོ་ཞེས་པ་ནི་བརྗོད་དོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བྱེ་བརྟག་ཏུ་སྨྲ་བ་རྣམས་སོ། །གང་ཡང་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སློབ་དཔོན་དཔལ་ལེན་ཏེ། དེ་ནི་ཉོན་མོངས་པ་ཐམས་ཅད་མ་རིག་པ་ཡིན་ནོ་སྙམ་དུ་སེམས་སོ། །ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། ཚེ་དང་ལྡན་པ་གསུམ་པོ་ཆེ་དེས་རབ་ཏུ་མི་ཤེས་ཤིང་རབ་ཏུ་མི་ཤེས་པ་ནི་མ་རིག་པ་ཞེས་བྱ་བའི་མདོའི་ཕྱིར་རོ། །དེས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དེ་ཡོད་ན་རིག་པ་མེད་པར་དེ་ནི་མ་རིག་པ་སྟེ། རྒྱུ་མེད་ན་ནི་འགའ་ཡང་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ལ། ཉོན་མོངས་པ་ཐམས་ཅད་ཡོད་ན་ཡང་རིག་པ་མེད་པ་ཡིན་ནོ། །ཀུན་དུ་སྦྱོར་བ་ལ་སོགས་པའི་ནང་དུ་ལོགས་ཤིག་ཏུ་བཤད་པར་མི་འགྱུར་ཞིང་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཉོན་མོངས་པ་ཐམས་ཅད་མ་རིག་པ་ཡིན་པས་ཏེ། རྗེས་སུ་ཆགས་པའི་ཀུན་དུ་སྦྱོར་བ་ལ་སོགས་པའི་ནང་དུ་མ་རིག་པའི་ཀུན་དུ་སྦྱོར་བ་ལོགས་ཤིག་ཏུ་བཤད་པར་མི་འགྱུར་ཏེ། ཀུན་དུ་སྦྱོར་བ་ལྷག་མ་དང་ཐ་མི་དད་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་བཞིན་དུ་འཆིང་བ་དག་གི་ནང་དུ་གཏི་མུག་གི་འཆིང་བ་ཞེས་བྱ་བར་ལོགས་ཤིག་ཏུ་བཤད་པར་ཡང་མི་འགྱུར་ཏེ། འདོད་ཆགས་དང་ཞེ་སྡང་ཐ་མི་དད་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཕྲ་རྒྱས་དག་གི་ནང་དུ་མ་རིག་པའི་ཕྲ་རྒྱས་ཞེས་བྱ་བར་ཡང་མ་ཡིན་ཏེ། ཕྲ་རྒྱས་ལྷག་མ་དང་ཐ་མི་དད་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཆུ་བོ་དག་གི་ནང་དུ་མ་རིག་པའི་ཆུ་བོ་དང། སྦྱོར་བ་དག་གི་ནང་དུ་མ་རིག་པའི་སྦྱོར་བ་ཞེས་བྱ་བར་ལོགས་ཤིག་ཏུ་བཤད་པར་ཡང་མི་འགྱུར་ཏེ། ཆུ་བོ་དང་སྦྱོར་བ་ལྷག་མ་དང་ཐ་མི་དད་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཉོན་མོངས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་བདག་ཉིད་ཡིན་པའི་ཕྱིར་དང༌། ལྟ་བ་ལ་སོགས་པ་རྣམས་ལ་རང་དང་གཞན་གྱི་བདག་ཉིད་ དང་མཚུངས་པར་ལྡན་པ་མེད་པའི་ཕྱིར་ལྟ་བའམ། ཉོན་མོངས་གཞན་དང་སྟེ། ཉོན་མོངས་པ་འདོད་ཆགས་
Chinese
在“成为烦恼者”中，这里的“无明”一词，应理解为仅仅是烦恼的智慧。因为紧接着就会详细地出现“为什么是烦恼的智慧”等。同样，被无明摧毁也应如此考察，不是与无明相同才成立的。因此，智慧的两种实体不可能同时存在，同样，应完全考察为被无明摧毁。在“谁能阻止完全的臆测”中，这表明这仅仅是普遍的臆测，不依赖于圣典。有人说“存在另一种无明”，这是分别论者所说的。有人说是导师吉祥莲花，他认为一切烦恼都是无明。为什么呢？因为具寿三菩提说“不了解和完全不了解就是无明”的经文的缘故。他说，如果它存在，智慧就不存在，那就是无明。如果没有原因，那么什么也不会存在。即使一切烦恼都存在，智慧也不存在。在随缚等之中不会单独宣说，因为一切烦恼都是无明。在随后的贪著的随缚等之中，不会单独宣说无明的随缚，因为随缚与其余的没有差别。同样，在系缚之中，也不会单独宣说愚痴的系缚，因为与贪欲和嗔恨没有差别。在随眠之中，也不会有无明的随眠，因为随眠与其余的没有差别。在河流之中，不会有无明的河流，在结合之中，也不会单独宣说无明的结合，因为河流和结合与其余的没有差别。因为是一切烦恼的自性，并且由于见等不具备自和他者的自性以及相同的存在，所以是见或其他烦恼，即烦恼贪欲。
English
In "becoming afflicted," the term "ignorance" here should be understood as merely afflicted wisdom. Because it will appear in detail immediately afterward, such as "Why is it afflicted wisdom?" Similarly, being destroyed by ignorance should also be examined in this way; it is not established by being the same as ignorance. Therefore, the two entities of wisdom cannot exist simultaneously; similarly, it should be fully examined as being destroyed by ignorance. In "Who can prevent complete speculation," this indicates that it is merely universal speculation, not relying on scripture. Some say, "There is another kind of ignorance," which is what the Vaibhashikas say. Some say it is the teacher Shri Padma, who thinks that all afflictions are ignorance. Why? Because the venerable Sambodhi said, "Not understanding and completely not understanding is called ignorance" in the sutra. He said that if it exists, wisdom does not exist, and that is ignorance. If there is no cause, then nothing will exist. Even if all afflictions exist, wisdom does not exist. It will not be separately explained among the bonds, etc., because all afflictions are ignorance. Among the subsequent attachments, etc., the attachment of ignorance will not be separately explained, because the attachment is no different from the rest. Similarly, among the bonds, the bond of delusion will not be separately explained, because it is no different from desire and hatred. Among the latent tendencies, there will be no latent tendency of ignorance, because the latent tendency is no different from the rest. Among the rivers, there will be no river of ignorance, and among the unions, the union of ignorance will not be separately explained, because the rivers and unions are no different from the rest. Because it is the nature of all afflictions, and because views, etc., do not possess the nature of self and other, as well as the same existence, therefore it is a view or other affliction, namely the affliction of desire.
Tibetan
ལ་སོགས་པ་དང་ཡང་མཚུངས་པར་ལྡན་པར་མི་འགྱུར་ཏེ། འདིར་ལྟར་ལྟ་བ་ནི་ལྟ་བའམ་འདོད་ཆགས་དང་ཞེ་སྡང་དང་མཚུངས་པར་ལྡན་པར་མི་འགྱུར་རོ། །དེ་བཞིན་དུ་འདོད་ཆགས་ཀྱང་འདོད་ཆགས་སམ། ཉོན་མོངས་པ་གཞན་དང་མཚུངས་པར་ལྡན་པར་མི་འགྱུར་རོ་ཞེས་ཐམས་ཅད་ལ་བརྗོད་པར་བྱའོ། །སེམས་ཀྱང་ཞེས་བྱ་བ་རྒྱས་པར་འབྱུང་སྟེ། གལ་ཏེ་ཉོན་མོངས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་རང་བཞིན་མ་རིག་པ་ཡིན་ན། འདོད་ཆགས་ཀྱང་ཉོན་མོངས་པའི་རང་བཞིན་ཡིན་པས་མ་རིག་པ་ཁོ་ན་ཡིན་པའི་ཕྱིར་འདོད་ཆགས་ཀྱིས་ཉེ་བར་ཉོན་མོངས་པ་ཅན་དུ་གྱུར་པའི་སེམས་ནི་རྣམ་པར་གྲོལ་ལོ་ཞེས་བཤད་པར་མི་འགྱུར་རོ། །འོ་ན་ཇི་ལྟར་བཤད་པར་བྱ་ཞེ་ན། མ་རིག་པས་ཉེ་བར་ཉོན་མོངས་པ་ཅན་དུ་གྱུར་པའི་ཞེས་བྱ་བར་སྦྱར་རོ། །འོན་ཏེ་བྱེ་བྲག་ཏུ་བྱ་བའི་ཕྱིར་ཞེས་བྱ་བ་ལ། ཉོན་མོངས་པ་ཐམས་ཅད་མ་རིག་པའི་རང་བཞིན་ཅན་ཡིན་པའི་ཕྱིར་མ་རིག་པ་ཆེ་གེ་མོས་ཉེ་བར་ཉོན་མོངས་པ་ཅན་དུ་གྱུར་པ་མི་གྲོལ་ལོ་བྱ་བར་རྟོགས་པར་མི་འགྱུར་བ་དེའི་ཕྱིར་མ་རིག་པ་བྱེ་བྲག་ཏུ་བྱ་བའི་ཕྱིར་འདོད་ཆགས་ཀྱིས་ཉེ་བར་ཉོན་མོངས་པ་ཅན་དུ་གྱུར་པའི་ཞེས་བཤད་དེ། དཔེར་ན་སྐྱེ་མཆེད་བཅུ་པོ་དག་གཟུགས་ཀྱི་རང་བཞིན་དུ་ཁྱད་པར་མེད་པ་དང༌། བྱེ་བྲག་ཏུ་བྱ་བའི་ཕྱིར་གཟུགས་ཀྱི་སྐྱེ་མཆེད་དང་སྒྲའི་སྐྱེ་མཆེད་ཅེས་བཤད་པ་བཞིན་ནོ། །ཤེས་རབ་ལ་ཡང་ཞེས་བྱ་བ་རྒྱས་པར་འབྱུང་སྟེ། འོ་ན་ནི་ཤེས་རབ་ལ་ཡང་ཞེ་སྡང་གིས་ཉེ་བར་ཉོན་མོངས་པ་ཅན་དུ་གྱུར་པ་དང༌། ང་རྒྱལ་གྱིས་ཉེ་བར་ཉོན་མོངས་པ་ཅན་དུ་གྱུར་པ་དག་ལས་བྱེ་བྲག་ཏུ་བྱ་བའི་ཕྱིར་མ་རིག་པའི་བྱེ་བྲག་བསྟན་པར་བྱ་སྟེ། དེ་ལྟ་མ་ཡིན་ན་མ་རིག་པ་གང་གིས་ཉེ་བར་ཉོན་མོངས་པར་འགྱུར་བ་མི་རྟོགས་པར་འགྱུར་རོ། །འོན་ཏེ་ཉོན་མོངས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་ཉེ་བར་ཉོན་མོངས་པ་ཅན་དུ་གྱུར་པའི་ཤེས་རབ་ནི་རྣམ་པར་མི་འདག་སྟེ། དེའི་ཕྱིར་འདིར་བྱེ་བྲག་ཉེ་བར་མི་ལེན་ནོ་ཞེ་ན། མ་ཡིན་ཏེ། སེམས་ལ་ཡང་མཚུངས་པའི་ཕྱིར་རོ། །འདི་ལྟར་འདོད་ཆགས་ཁོ་ནས་ཡིན་པ་འབའ་ཞིག་ཏུ་མ་ཟད་ཀྱི། ཉོན་མོངས་ པ་གཞན་དག་གིས་ཉེ་བར་ཉོན་མོངས་པར་གྱུར་པའི་སེམས་ཀྱང་རྣམ་པར་མི་འགྲོལ་བས་འདི་ནི་མཚུངས་སོ། །མི་གསལ་བའོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ། གསལ་བ་ནི་རབ་ཏུ་ཤེས་པ་ཡིན་ལ། མི་གསལ་བ་ནི་གསལ་བ་མ་ཡིན་པའོ། །མ་རིག་པ་ལ་ཇི་ལྟ་བ་དེ་ཁོ་ན་བཞིན་དུ་སྐྱོན་དུ་འགྱུར་རོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ། གལ་ཏེ་གང་གསལ་བ་མ་ཡིན་པ་ཡིན་ན་ནི་མིག་ལ་སོགས་པ་དག་
Chinese
等等也同样不具备。在此，如若认为见与贪欲和嗔恨等同，那是不可能的。同样，贪欲也与贪欲或其他烦恼不具备相同的性质，应对一切事物如此宣说。心，这个词语被广泛使用。如果所有烦恼的自性都是无明，那么贪欲也是烦恼的自性，因为仅仅是无明，所以被贪欲所染污的心不会被说成是解脱的。那么应该如何宣说呢？应该与“被无明所染污的”结合起来。然而，为了区分，因为所有烦恼的自性都是无明，所以不会理解为某种无明所染污的不会解脱，因此，为了区分无明，才说“被贪欲所染污的”。例如，十个处在自性上与色无差别，但为了区分，才说色处和声处。智慧也是如此，这个词语被广泛使用。那么，对于智慧，也应该为了区分被嗔恨所染污的和被我慢所染污的，而显示无明的差别，否则将无法理解被何种无明所染污。然而，被所有烦恼所染污的智慧是不会清净的，因此在这里不特别强调区分吗？不是的，因为心也是一样的。就像不仅仅是被贪欲所染污一样，
English
Etc., and also does not possess the same qualities. Here, if one considers view to be the same as desire and hatred, that is not possible. Similarly, desire also does not possess the same nature as desire or other afflictions, and this should be declared for all things. The word 'mind' is used extensively. If the nature of all afflictions is ignorance, then desire is also the nature of affliction, and because it is only ignorance, the mind that is defiled by desire will not be said to be liberated. Then how should it be declared? It should be combined with 'defiled by ignorance.' However, in order to differentiate, because the nature of all afflictions is ignorance, it will not be understood that something defiled by a certain ignorance will not be liberated, therefore, in order to differentiate ignorance, it is said 'defiled by desire.' For example, the ten sense bases are no different in nature from form, but in order to differentiate, it is said form base and sound base. Wisdom is also like that, this word is used extensively. Then, for wisdom, in order to differentiate between that which is defiled by hatred and that which is defiled by pride, the difference of ignorance should be shown, otherwise it will not be understood by what kind of ignorance it is defiled. However, the wisdom that is defiled by all afflictions will not be purified, therefore, is there no special emphasis on differentiation here? No, because the mind is also the same. Just as it is not only defiled by desire,