Tibetan
་རོ་ཞེས་དེ་སྐད་འཆད་པར་འགྱུར་བ། འཇིག་པའི་ཚིག་ཏུ་ཐལ་བ་ཅི་ཞིག་ཡོད། དེའི་ཕྱིར་དཔལ་ལེན་གྱིས་ལེགས་པར་མི་སྨྲས་སོ། །བྱིས་པ་ནི་རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་ པར་འབྱུང་བ་ཞེས་བྱ་བ་རྒྱས་པར་འབྱུང་བ་ལ། བྱིས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བདེན་པ་མ་མཐོང་བའོ། །འདུ་བྱེད་ཙམ་ཞེས་བྱ་བ་ཙམ་གྱི་སྒྲ་ནི་འདི་ན་འདུ་བྱེད་པ་པོ་བདག་ལ་སོགས་པ་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བསྟན་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་རོ། །མི་ཤེས་པས་ཞེས་བྱ་བས་ནི་མ་འདྲེས་པའི་མ་རིག་པ་བསྟན་ཏོ། །བདག་ཏུ་ལྟ་བ་དང་ངའོ་སྙམ་པའི་ང་རྒྱལ་ལ་མངོན་པར་ཞེན་ཅིང་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བདག་ཏུ་ལྟ་བ་དང༌། ངའོ་སྙམ་པའི་ང་རྒྱལ་དག་ལ་རབ་ཏུ་གནས་ཤིང་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏེ། འདིས་ནི་བདག་ཏུ་ལྟ་བ་དང་ངའོ་སྙམ་པའི་ང་རྒྱལ་དང་མཚུངས་པར་ལྡན་པའི་མ་རིག་པ་བསྟན་ཏོ། །ལུས་ལ་སོགས་པ་དག་གི་ལས་རྣམ་པ་གསུམ་རྩོམ་སྟེ་ཞེས་བྱ་བ་འབྱུང་ངོ༌། །བདག་ཉིད་ཅེས་བྱ་བ་ནི་གང་དུ་འདི་དག་གོ་སྙམ་དུ་ལྟ་བ་དང༌། གང་གིས་རློམ་པ་དེའོ། བདེ་བའི་དོན་ཏམ། །བདེ་བ་ཡང་མ་ཡིན་སྡུག་བསྔལ་ཡང་མ་ཡིན་པའི་དོན་དུ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ། ལུས་ལ་སོགས་པ་གསུམ་དག་གི་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ལུས་དང་ངག་དང་ཡིད་དག་གི་ལས་རྣམ་པ་གསུམ་སྟེ། བསོད་ནམས་དང་བསོད་ནམས་མ་ཡིན་པ་དང་མི་གཡོ་བའི་མཚན་ཉིད་ཅན་རྩོམ་མོ། །ཚེ་ཕྱི་མ་ལ་བདེ་བའི་དོན་དུ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་འཇིག་རྟེན་གཞན་དུ་བདེ་བའི་དོན་དུའོ། །བསོད་ནམས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་འདོད་པ་ན་སྤྱོད་པའི་དགེ་བ་སྟེ། འདི་ལྟར་འཇིག་རྟེན་ཕ་རོལ་དུ་བདེ་བ་འདོད་པ་ནི་སྦྱིན་པ་དང་ཚུལ་ཁྲིམས་ལ་སོགས་པ་དག་ལ་འཇུག་གོ །དེ་སྐད་དུ་ནི་ཕལ་ཆེ་བའི་སྒོ་ནས་བསྟན་ཏེ། ལོག་པའི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་དུས་ཆེས་ཡུན་རིང་པོས། རྗེས་སུ་འབྲེལ་པས་བློ་གྲོས་ཡུལ་འཛིན་པ་དང་བྲལ་ཞིང་གཏི་མུག་ཆེན་པོའི་མིག་སེར་གྱི་ཚོགས་ཆེན་པོས་སེམས་ཀྱི་མིག་ཉམས་པ་ལྟ་བ་ངན་པས་བསླུས་པ་ཁ་ཅིག་ཚེ་ཕྱི་མ་ལ་བདེ་བའི་དོན་དུ་མཆོད་སྦྱིན་ལ་སོགས་པ་བསོད་ནམས་མ་ཡིན་པ་ཡང་རྩོམ་མོ། །བདེ་བ་དང་བདེ་བ་ཡང་མ་ཡིན་སྡུག་བསྔལ་ཡང་མ་ཡིན་པའི་དོན་དུ་མི་གཡོ་བ་ཞེས་བྱ་བ་ནི། གཟུགས་དང་གཟུགས་མེད་པ་ན་སྤྱོད་པ་སྟེ། བསམ་གཏན་གསུམ་པའི་བར་དུ་ཚེ་ཕྱི་མ་ལ་བདེ་བའི་དོན་ད་ང་དེའི་གོང་དུ་བདེ་བ་ཡང་མ་ ཡིན། སྡུག་བསྔལ་ཡང་མ་ཡིན་པའི་དོན་དུའོ། །ཚེ་འདི་ལ་བདེ་བའི་དོན་དུ་ནི་བསོད་ནམས་མ་ཡིན་པ་རྩོམ་སྟེ་ཞེས་བྱ་བར་སྦྱར་ཏེ། ལུས་ཀྱི་སྒོ་ནས་སྲོག་གཅོད་པ་ལ་སོགས་པ་དང༌། ངག
Chinese
说“是腐烂”，这样说是会发生的。有什么是堕落的词语呢？因此，圣天没有好好地说。孩童是指缘起，是指广大的生起。所谓孩童，是指没有见到真谛。所谓“行而已”，这个“而已”的语气是为了表明这里没有行者，没有我等等。所谓“不了解”，是指未混合的无明。所谓“执著于我见和我是的傲慢”，意思是安住于我见和我是的傲慢之中。这表明了与我见和我是的傲慢相应的无明。所谓“身体等等的三种行为”，是指将会发生。所谓“自己”，是指在哪里认为这些是理解的，以及以什么而自负。是为了快乐吗？或者为了非乐非苦的意义等等。所谓“身体等等的三种”，是指身体、语言和意念的三种行为，即造作福德、非福德和不动摇的性质。所谓“为了来世的快乐”，是指为了在其他世界获得快乐。所谓“福德”，是指在欲望中行善，例如，希望在来世获得快乐，就会从事布施和戒律等等。这样说是从大多数方面来显示的。由于邪恶的分别念长时间的持续，由于与智慧失去对境的执著，以及由于巨大的愚痴之眼翳的集合使心眼受损，一些被邪见迷惑的人，为了来世的快乐，也会造作供养等非福德。所谓“为了快乐和非乐非苦的意义而不动摇”，是指在色界和无色界中修行，直到第三禅，为了来世的快乐，以及在此之前，为了非乐非苦的意义。与“为了今生的快乐而造作非福德”相联系，即通过身体造作杀生等等，以及语言。
English
It will happen to say, "It is rotten." What is a word of downfall? Therefore, Aryadeva did not speak well. A child refers to dependent arising, which refers to vast arising. The term "child" refers to not seeing the truth. The word "mere action" indicates that there is no agent, no self, etc. here. The term "not knowing" indicates unmingled ignorance. "Clinging to the view of self and the pride of 'I am'" means abiding in the view of self and the pride of 'I am.' This indicates ignorance that corresponds to the view of self and the pride of 'I am.' "The three actions of the body, etc." means that they will occur. "Self" refers to where one thinks these are understood, and what one is conceited about. Is it for happiness? Or for the meaning of neither happiness nor suffering, etc. "The three of body, etc." refers to the three actions of body, speech, and mind, namely, creating merit, non-merit, and the nature of immovability. "For the sake of happiness in the next life" means for the sake of happiness in another world. "Merit" refers to virtue practiced in desire, such as engaging in generosity and discipline, etc., desiring happiness in the next world. This is shown in most respects. Due to the long duration of wrong conceptualizations, due to the connection with wisdom losing its object, and due to the great collection of cataracts of great ignorance impairing the eye of the mind, some who are deluded by wrong views also create non-merit such as offerings for the sake of happiness in the next life. "Immovable for the sake of happiness and the meaning of neither happiness nor suffering" refers to practicing in the form and formless realms, up to the third dhyana, for the sake of happiness in the next life, and before that, for the meaning of neither happiness nor suffering. In connection with "creating non-merit for the sake of happiness in this life," that is, through the body, creating killing, etc., and speech.
Tibetan
་གིས་བརྫུན་སྨྲ་བ་ལ་སོགས་པ་དང༌། ཡིད་ཀྱིས་བརྣབ་སེམས་ལ་སོགས་པ་དག་གོ ། ལས་ཀྱི་འཕེན་པའི་དབང་གིས་ཞེས་བྱ་བ་ལ། ཇི་སྐད་བསྟན་པའི་ལས་དག་གིས་འཕངས་པ་ནི་ལས་ཀྱི་འཕེན་པའོ། །དེའི་དབང་གིས་ནི་དེའི་རྒྱུ་མཚན་གྱིས་ཏེ། རྒྱུ་དེས་རྣམ་པར་ཤེས་པའི་རྒྱུན་སྲིད་པ་བར་མ་དང་འབྲེལ་བས་ཐག་ཤིན་ཏུ་རིང་ཡང་འགྲོ་བ་དེ་དང་དེར་འགྲོ་བར་འགྱུར་རོ། །སྲིད་པ་བར་མ་ཡང་རྣམ་པར་ཤེས་པ་དྲུག་དང་ལྡན་པའི་ཕྱིར་དེ་ལྟར་བཤད་ན། རྣམ་པར་ཤེས་པ་གང་ཞེ་ན་རྣམ་པར་ཤེས་པའི་ཚོགས་དྲུག་གོ་ཞེས་བཤད་པ་དེ་འཐད་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་སྨོས་སོ། །ཇི་ལྟར་ཞེ་ན། གལ་ཏེ་རྣམ་པར་ཤེས་པའི་རྒྱུན་ལས་ཀྱིས་ཡོངས་སུ་བསྒོས་པ་ཐམས་ཅད་སྲིད་པ་བར་མའི་ཉིད་མཚམས་སྦྱོར་བའི་སྐད་ཅིག་མ་ནས་བཟུང་སྟེ། སྐྱེ་བའི་སྐད་ཅིག་གི་བར་དུ་འདུ་བྱེད་ཀྱི་རྐྱེན་ཅན་རྣམས་པར་ཤེས་པའོ་ཞེས་བྱ་བ་ཡིན་ན་ནི་དེའི་ཕྱིར་རྣམ་པར་ཤེས་པ་རྣམ་པར་དབྱེ་བ་བསྟན་པའི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ཚོགས་དྲུག་གོ་ཞེས་བྱ་བ་རིགས་པར་འགྱུར་གྱི། གཞན་དུ་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །གལ་ཏེ་ཉིད་མཚམས་སྦྱོར་བའི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ཁོ་ན་འདུ་བྱེད་ཀྱི་རྐྱེན་ཅན་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དེ་ལྟ་ན་རྣམ་པར་ཤེས་པའི་ཚོགས་དྲུག་གོ་ཞེས་རྣམ་པར་ཤེས་པ་རྣམ་པར་དབྱེ་བ་དང་འགལ་བར་འགྱུར་ཏེ། གནས་སྐབས་དེར་ཡིད་ཀྱི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ཁོ་ན་ཙམ་ཞིག་ཏུ་འགྱུར་གྱི། ཡིད་ཀྱི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ཁོ་ནས་ཉིད་མཚམས་སྦྱོར་བས་གཞན་དག་མེད་པར་འགྱུར་རོ། །དེའི་ཕྱིར། འདི་སྐད་དུ། རྣམ་པར་ཤེས་པ་གང་ཞེ་ན། ཡིད་ཀྱི་རྣམ་པར་ཤེས་པའོ་ཞེས་གསུངས་པར་འགྱུར་གྱི། རྣམ་པར་ཤེས་པའི་ཚོགས་དྲུག་གོ་ཞེས་བྱ་བར་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །མིང་དང་གཟུགས་ཕུང་པོ་ལྔ་པོ་འགྲོ་བ་དེ་དང་དེར་སྐྱེ་བར་འགྱུར་ཏེ། འདིར་མིང་དང་གཟུགས་ནི་མ་ཤི་བར་དུ་ཡན་ལག་ཏུ་རིག་པར་བྱའི། ཇི་ལྟར་བྱེ་བྲག་ཏུ་སྨྲ་བ་རྣམས་ཀྱི་ལྟར། མིང་དང་གཟུགས་ནི་དེ་ཕན་ཆད། །སྐྱེ་ མཆེད་དྲུག་དོད་ཚུན་ཆད་དོ། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །ཡང་མིང་དང་གཟུགས་ཕུང་པོ་ལྔ་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་འདི་ཇི་ལྟར་རྟོགས་པར་བྱ་ཞེ་ན། དེའི་ཕྱིར་རྣམ་པར་འབྱེད་པ་ལས་དེ་སྐད་བསྟན་པའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་བྱ་བ་སྨོས་ཏེ། རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་པར་འབྱུང་བ་རྣམ་པར་འབྱེད་པའམ། མིང་དང་གཟུགས་རྣམ་པར་འབྱེད་པའི་མདོ་ལས་མིང་གང་ཞེ་ན། གཟུགས་ཅན་མ་ཡིན་པའི་ཕུང་པོ་བཞི་སྟེ། ཚོར་བའི་ཕུང་པོ་ནས་རྣམ་པར་ཤེས་པའི་ཕུང་པོའི་བར་རོ། །གཟུགས་གང་ཞེ་ན།
Chinese
以语而言，有妄语等等；以意而言，有贪婪等等。所谓“业的牵引力”，是指如前所述的业所牵引。所谓“以其力”，即以其因，以该因，识的相续与中有相连，即使相隔极远，也会前往那个去处。如果说中有也具有六识，那么这样说来，如果问什么是识，回答说是六识之集合，这才是合理的。如何理解呢？如果识的相续完全被业所控制，从中有连接的刹那开始，直到出生的刹那，都是行所缘之识，那么因此说识是六识之集合，这才是合理的。否则就不是了。如果说只有连接的识才是行所缘，那么这样说就与识是六识之集合的分类相矛盾，因为那时只有意识存在，只有意识连接，其他都不存在了。因此，如果这样说：什么是识？是意识。那就成了这样说了，而不是说识是六识之集合。名和色五蕴会转生到那个去处，这里名和色应该理解为未死之前的支分，而不是像分别说部那样，名和色从那以后，直到六处生起之前。
English
In terms of speech, there are falsehoods, etc.; in terms of mind, there are greed, etc. The so-called "force of karma" refers to what is propelled by the karma as previously stated. The so-called "by its force" means by its cause, by that cause, the continuum of consciousness is connected with the intermediate state, and even if it is very far away, it will go to that destination. If it is said that the intermediate state also possesses the six consciousnesses, then if asked what is consciousness, the answer that it is the collection of the six consciousnesses is reasonable. How to understand it? If the continuum of consciousness is completely controlled by karma, from the moment of connection in the intermediate state until the moment of birth, it is consciousness conditioned by action, then it is reasonable to say that consciousness is the collection of the six consciousnesses. Otherwise, it is not. If it is said that only the connecting consciousness is conditioned by action, then this contradicts the classification of consciousness as the collection of the six consciousnesses, because at that time only mind-consciousness exists, only mind-consciousness connects, and others do not exist. Therefore, if it is said: What is consciousness? It is mind-consciousness. Then it would be said like that, and not that consciousness is the collection of the six consciousnesses. Name and form, the five aggregates, will be reborn in that destination. Here, name and form should be understood as the limbs before death, not as the Sarvastivadins say, that name and form from then on, until the arising of the six sense bases.
Tibetan
གཟུགས་གང་ཡིན་པ་ཅི་ཡང་རུང་སྟེ། འབྱུང་བ་ཆེན་པོ་བཞི་དང་འབྱུང་བ་ཆེན་པོ་བཞི་དག་རྒྱུར་བྱས་པ་དེ་ཐམས་ཅད་དེ། གཟུགས་འདི་དང༌། སྔར་གྱི་མིང་འདི་གཉིས་ནི་མིང་དང་གཟུགས་ཞེས་བྱ་བའི་གྲངས་སུ་འགྲོའོ་ཞེས་འབྱུང་ངོ༌། །མིང་དང་གཟུགས་ཡོངས་སུ་སྨིན་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ནུར་ནུར་པོ་དང༌། མེར་མེར་པོ་དང༌། ནར་ནར་པོ་དང༌། མཁྲང་འགྱུར་ལ་སོགས་པའི་ངོ་བོས་དབང་པོ་བསྐྱེད་པར་བྱ་བ་ལ་ཆེས་དང༌། ཤིན་ཏུ་ཆེས་ཉེ་བའི་ངོ་བོའི་རིམ་པས་སོ། །འདོད་པའི་སྲེད་པ་ནི་འདོད་པ་ན་སྤྱོད་པའི་སྲེད་པའོ། །བདེ་བ་དང་བདེ་བ་ཡང་མ་ཡིན་སྡུག་བསྔལ་ཡང་མ་ཡིན་པ་ལ་ནི་གཟུགས་ཀྱི་སྲེད་པའོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ། བསམ་གཏན་གསུམ་ན་ནི་ཚོར་བ་བདེ་བ་ལ་གཟུགས་ཀྱི་སྲེད་པ་གཟུགས་ན་སྤྱོད་པའོ། །བསམ་གཏན་བཞི་པ་ལ་ནི་བདེ་བ་ཡང་མ་ཡིན་སྡུག་བསྔལ་ཡང་མ་ཡིན་པ་ལ་གཟུགས་ཀྱི་སྲེད་པའོ། །གཟུགས་མེད་པའི་ཁམས་ན་ནི་ཚོར་བ་གཞན་མེད་པས་བདེ་བ་ཡང་མ་ཡིན་སྡུག་བསྔལ་ཡང་མ་ཡིན་པ་ལ་གཟུགས་མེད་པའི་སྲེད་པ་སྟེ། ཐམས་ཅད་ལ་སྡུག་བསྔལ་གྱིས་གཟིར་བ་ཞེས་བྱ་བར་སྦྱར་བར་བྱའོ། །འདོད་པ་ལ་སོགས་པ་ཉེ་བར་ལེན་ཏེ་ཞེས་བྱ་བ་ལ། འདོད་པ་དང༌། ལྟ་བ་དང༌། ཚུལ་ཁྲིམས་དང༌། བརྟུལ་ཞུགས་དང༌། བདག་ཏུ་སྨྲ་བ་རྣམས་ཉེ་བར་ལེན་ཏོ། །དེ་ལ་འདོད་པ་རྣམས་ནི་འདོད་པའི་ཡོན་ཏན་ལྔ་དག་གོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གཟུགས་དང༌། སྒྲ་དང༌། དྲི་དང༌། རོ་དང༌། རེག་བྱ་རྣམས་སོ། །འདོད་པར་བྱ་ཞིང་དོན་དུ་གཉེར་བར་བྱ་བས་ན་འདོད་པ་རྣམས་ཏེ། དེ་ཉིད་ཀུན་དུ་རྟོག་ པའི་འདོད་པས་བྱང་བས་ན་ཡོན་ཏན་ཏེ། གོམས་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །བརྟུལ་ཞུགས་ཉིད་ནི་ཁྱི་དང༌། བ་ལང་གི་བརྟུལ་ཞུགས་ལ་སོགས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ལ། སོགས་པ་ཞེས་བྱ་བའི་སྒྲས་ནི་རི་དགས་ཀྱི་བརྟུལ་ཞུགས་ལ་སོགས་པ་དག་བསྡུའོ། །ཇི་སྐད་དུ་གཅེར་བུ་པ་ལ་སོགས་པ་རྣམས་ནི་ཞེས་བྱ་བ་ལ། འདི་ཡང་བརྟུལ་ཞུགས་ཡིན་ནོ། །བྲམ་ཟེའི་བརྟུལ་ཞུགས་ནི་དབྱུ་གུ་དང༌། གཡང་གཞི་ཡང་དག་པར་ལེན་པའོ། །ཕྱུགས་བདག་པའི་ནི་རལ་བུ་དང་ཐལ་བའོ། །ཀུན་དུ་རྒྱུའི་ནི་དབྱུ་གུ་གསུམ་པ་དང་སྒྲེ་བོ་ཡང་དག་པར་ལེན་པའོ། །སོགས་པ་ཞེས་བྱ་བའི་སྒྲས་ནི་ཐོད་པ་ཅན་ལ་སོགས་པ་རྣམས་ནི་ཐོད་པ་སྲེལ་བ་ལ་སོགས་པ་བསྡུའོ། །བདག་ཏུ་སྨྲ་བ་ནི་ལུས་ལ་སྟེ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གང་གི་ཕྱིར་འདི་ལ་བདག་ཅེས་བརྗོད་པའི་ཕྱིར་ཏེ། དེ་ལ་བདག་ཏུ་སྨྲ་བ་ཡོད་པས་ན་བདག་ཏུ་སྨྲ་བའོ་ཞེས་བྱ་བ་སྨོས་ཏེ། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས
Chinese
任何色，无论是什么，都是四大种和四大种所造的，所有这些，这个色和之前的这个名，都归于名色之列，是这样说的。名色圆满是指，以柔软、潮湿、细长、坚硬等自性，最、非常、极近地次第生起根。欲贪是指在欲中行事的贪。对于非乐非苦，则称为色贪。在三禅中，对于乐受，色贪是在色中行事的。在四禅中，对于非乐非苦，则是色贪。在无色界中，因为没有其他受，所以对于非乐非苦，则是无色界的贪，应该将一切都与被痛苦折磨联系起来。对于取欲等，是指取欲、见、戒律、苦行和自语。其中，欲是指五种欲妙，即色、声、香、味、触。因为是所欲求和追求的，所以是诸欲，因为被遍计的欲所净化，所以是功德，是习惯的意思。苦行本身是指狗和牛的苦行等，等等一词包括鹿的苦行等。如裸体派等，这也是苦行。婆罗门的苦行是杖和垫子的正确取用。牧主的苦行是发髻和灰烬。遍行者的苦行是三杖和赤裸的正确取用。等等一词包括持颅器者等，包括颅器、火盆等。自语是指身体，因为对此称为我，所以有自语，因此称为自语，这样说了，世尊。
English
Whatever form it may be, all that is caused by the four great elements and the four great elements, all of that, this form and the previous name, are included in the category of name and form, it is said. The complete maturation of name and form means that with the nature of softness, wetness, length, hardness, etc., the senses are generated in a very, very close order. Desire-craving is the craving that acts in desire. For what is neither pleasure nor pain, it is called form-craving. In the third dhyana, for the feeling of pleasure, form-craving acts in form. In the fourth dhyana, for what is neither pleasure nor pain, it is form-craving. In the formless realm, because there is no other feeling, for what is neither pleasure nor pain, it is formless craving, and everything should be connected with being tormented by suffering. Taking desire and so on, means taking desire, views, discipline, asceticism, and self-assertion. Among them, desire refers to the five objects of desire, namely form, sound, smell, taste, and touch. Because they are desired and sought after, they are desires, and because they are purified by pervasive desire, they are virtues, meaning habit. Asceticism itself refers to the asceticism of dogs and cows, etc., and the word 'etc.' includes the asceticism of deer, etc. As for the naked ones, etc., this is also asceticism. The asceticism of Brahmins is the correct taking of a staff and a mat. The asceticism of the herdsman is the hair knot and ashes. The asceticism of the wanderer is the correct taking of a three-pronged staff and nakedness. The word 'etc.' includes those with skulls, etc., including skull vessels, braziers, etc. Self-assertion refers to the body, because it is called 'I', therefore there is self-assertion, therefore it is called self-assertion, it is said, by the Blessed One.