Tibetan
་དགེ་སློང་ངམ་བྲམ་ཟེ་གང་ཡང་སུ་ཡང་རུང་སྟེ། བདག་གོ་ཞེས་ཡང་དག་པར་རྗེས་སུ་ལྟ་བས་ཡང་དག་པར་རྗེས་སུ་ལྟ་བ་དེ་ཐམས་ཅད་ནི་ཉེ་བར་ལེན་པའི་ཕུང་པོ་ལྔ་པོ་འདི་དག་ལ་ཞེས་རྒྱས་པར་ཇི་སྐད་དུ་གསུངས་པ་ལྟ་བུའོ། །གལ་ཏེ་ལུས་བདག་ཡིན་ན། དེ་ལྟ་ན་བདག་ཏུ་ཉེ་བར་ལེན་པ་ཞེས་བརྗོད་པར་བྱའོ་ཞེན། དེའི་ཕྱིར། བདག་མེད་པའི་ཕྱིར་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨོས་ཏེ། བདག་ཡོད་ན་ནི་བདག་ཉེ་བར་ལེན་པའི་ཞེས་བརྗོད་ན། དེ་ནི་ཡོད་པ་ཡང་མ་ཡིན་ཏེ། དེའི་ཕྱིར་དེ་མེད་པར་ཤེས་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་བདག་ཏུ་སྨྲ་བ་ཉེ་བར་ལེན་པ་ཞེས་བཤད་དོ། །བྱིས་པ་ཐོས་པ་དང་མི་ལྡན་པ་སོ་སོའི་སྐྱེ་བོ་བཏགས་པའི་རྗེས་སུ་ལྟུང་བ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གོ་རིམས་བཞིན་དུ་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པ་དང་ལུང་དང༌། རྟོགས་པ་ལས་སྐྱེས་པའི་ཤེས་རབ་རྣམས་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །བཏགས་པའི་རྗེས་སུ་ལྟུང་བ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་མིང་ཇི་ལྟ་བ་དང་ཐ་སྙད་ཇི་ལྟ་བ་དེ་ལྟ་བུའི་རྗེས་སུ་སོང་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །དེ་དག་ལ་འདུན་པ་དང་འདོད་ཆགས་གང་ཡིན་པ་སྟེ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་འདོད་པ་དང༌། ལྟ་བ་དང་ཚུལ་ཁྲིམས་དང་བརྟུལ་ཞུགས་དང༌། བདག་ཏུ་ལྟ་བ་དག་ལ་སྟེ། དེ་ལ་འདོད་པ་ལ་སོགས་པ་མ་ཐོབ་པ་དག་ལ་ནི་འདུན་པ་སྟེ་ དོན་དུ་གཉེར་བའོ། །ཐོབ་པ་དག་ལ་ནི་འདོད་ཆགས་ཏེ་མངོན་པར་ཞེན་པའོ། །སྲིད་པའི་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཡང་སྲིད་པའི་འབྲས་བུ་ཅན་ནོ། །དེ་ནི་འདིར་སྲིད་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་འདི་ནི་འདིར་སྲིད་པའོ་ཞེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་གོ །གཞན་དག་ན་རེ་འདི་འདིར་སྲིད་པའི་ཚིག་བླ་དགས་སམ་མཚན་ཉིད་དོ་ཞེས་ཟེར་རོ། །རྣམ་པར་ཤེས་པ་འཇུག་པའི་ཚུལ་དུ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ལས་ཀྱི་འཕེན་པའི་དབང་གིས་རྣམ་པར་ཤེས་པའི་རྒྱུན་སྲིད་པ་བར་མ་དང་འབྲེལ་པའི་ཕྱིར་མེ་འབར་བ་འགྲོ་བའི་ཚུལ་དུ་འགྲོ་བ་དེ་དང་དེར་འགྲོ་བར་འགྱུར་ཏེ་ཞེས་སྔར་ཇི་སྐད་བསྟན་པ་བཞིན་ནོ། །མདོ་དེ་ལས་ཇི་སྐད་བཤད་པ་ལྟ་བུའོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རྒ་བ་གང་ཞེ་ན། སྤྱི་ཅེར་དང་མགོ་སྐྱ་ནས་འདུ་བྱེད་རྣམས་རྙིངས་པར་གྱུར་པ་དང༌། འཁོགས་པར་གྱུར་པ་གང་ཡིན་པ་སྟེ། འདི་ནི་རྒ་བ་ཞེས་བྱ་བ་སྟེ། འཆི་བ་གང་ཞེ་ན། སེམས་ཅན་དེ་དང་དེ་དག་སེམས་ཅན་གྱི་རིས་དེ་དང་དེ་ནས་འཆི་ཞིང་འཆི་འཕོ་ཉིད་ནས་འཆི་བའི་དུས་བྱེད་པ་གང་ཡིན་པ་འདི་ནི་འཆི་བ་ཞེས་བྱ་བ་སྟེ། འཆི་བ་འདི་དང་སྔར་གྱི་རྒ་བ་འདི་གཉིས་ནི་རྒ་ཤི་ཞེས་འབྱུང་བའོ། །བྱེ་བྲག་ཏུ་སྨྲ་བའི་ལུགས་ནི་སྔར་བཤད་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་ཁོ་ན
Chinese
无论是比丘还是婆罗门，任何人都好，如果以“我”来如实随观，那么所有如实随观都是针对这五取蕴而说的，就像广说的那样。如果身体是我，那么就应该说“我所取”。因此，说了“因为无我”等等。如果存在我，就应该说“我所取”，但那是不存在的。因此，为了了解它不存在，才说了“以我来说是所取”。“孩童不具闻思之士随逐假名”是指依次而言，因为没有俱生、教证和证悟所生的智慧。“随逐假名”的意思是随逐名和概念。“对它们有什么欲和贪呢？”是指对欲、见、戒禁取、苦行和神我见等。其中，对于没有得到的欲等，是“欲”，即寻求；对于已经得到的，是“贪”，即执着。“有”是指具有后有的果。“这是在此有”是指“这是在此有”的同义词。另一些人说：“这是在此有的词语或定义。”“以识趣入的方式”是指由于业的牵引，识的相续与中有相连，就像火焰蔓延一样，去往那里，如前所示。“就像经中说的那样”是指什么是老？头发变白，头顶光秃，诸行衰老、朽坏，这叫做老。什么是死？众生从那个众生种类中死亡、舍弃、自身死亡的时刻，这叫做死。这个死和之前的那个老，合起来叫做老死。分别说者的观点就是之前所说的那些。
English
Whether a monk or a Brahmin, whoever it may be, if one truly observes with "I," then all such true observation is directed towards these five aggregates of clinging, as has been extensively stated. If the body were the self, then it should be called "what is clung to as the self." Therefore, it is stated, "Because there is no self," and so on. If there were a self, it should be called "what is clung to as the self," but that does not exist. Therefore, in order to understand that it does not exist, it is said that speaking of "self" is "what is clung to." "Children, those without learning, individuals who follow after designations" means, in order, that they lack the wisdom born of simultaneity, scripture, and realization. "Following after designations" means following after names and terms as they are. "What desire and attachment are there towards them?" refers to desire, views, moral discipline and asceticism, and the view of self. Among these, for those desires and so on that have not been attained, it is "desire," which is to seek; for those that have been attained, it is "attachment," which is to be attached. "Of existence" means having the fruit of rebirth. "This is existence here" is a synonym for "This is existence here." Others say, "This is a synonym or definition for existence here." "In the manner of consciousness entering" means that due to the force of karma, the continuum of consciousness is connected with the intermediate existence, and like a blazing fire, it goes to that and that place, as previously shown. "Like it is said in that sutra" refers to what is aging? Graying hair and baldness, the aging and decay of conditioned things, this is called aging. What is death? The dying and passing away of beings from that and that class of beings, the moment of death itself, this is called death. This death and the previous aging are called old age and death. The view of the Vaibhashikas is exactly what was said before.
Tibetan
་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བཅུ་གཉིས་དང་ལྡན་པའི་ཕུང་པོ་ལྔ་པའི་གནས་སྐབས་ཀྱི་ཡན་ལག་བཅུ་གཉིས་དག་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བའོ། །ཡི་གེ་མའི་དོན་དུ་མ་ཉིད་ཡིན་པར་མཐོང་སྟེ་འདྲི་བ་ནི་མ་རིག་པའི་དོན་གང་ཡིན་ཞེས་བྱ་བའོ། །རིག་པ་མ་ཡིན་པ་གང་ཡིན་པའོ། །མིག་ལ་སོགས་པ་དག་ལ་ཡང་ཐལ་བར་འགྱུར་རོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་ཡང་མིག་དང་རྣ་བ་ལ་སོགས་པ་དག་ཀྱང་མ་རིག་པར་ཐལ་བར་འགྱུར་ཏེ། དེ་དག་ཀྱང་རིག་པ་མ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཅི་ཡང་མ་ཡིན་པར་འགྱུར་ཏེ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གང་གི་ཚེ་མ་རིག་པ་རིག་པ་མེད་པ་ཡིན་ན་རྫས་མ་ཡིན་པ་དེ་ཉིད་དུ་འགྱུར་རོ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །དེ་ཡང་རིག་པ་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རྐྱེན་གྱི་དངོས་པོར་བསྟན་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེའི་མི་མཐུན་པའི་ཕྱོགས་ཞེས་བྱ་བས་ནི་དགག་པའི་ཚིག་གི་ནི་འགལ་བ་ལའོ། །ཞེས་སྟོན་ཏོ། །མཛའ་བོ་ལས་གཞན་པ་གང་ཡིན་པ་ཡང་མ་ཡིན་ལ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་མ་ཡིན་པར་དགག་པ་ཙམ་ཡང་མ་ཡིན་པར་སྟོན་ཏོ། ། མཛའ་བ་མེད་པར་ཡང་མ་ཡིན་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཅི་ཡང་མ་ཡིན་པར་འགྱུར་བས་སོ། །ཆོས་མ་ཡིན་པ་དང་དོན་མ་ཡིན་པ་དང༌། བྱ་བ་མ་ཡིན་པ་ལ་སོགས་པ་ཡང་ཞེས་བྱ་བ་ལ། སོགས་པའི་སྒྲས་ནི་མི་རིགས་པ་དང༌། ཐ་སྙད་མ་ཡིན་པ་དང༌། མི་མ་ཡིན་པ་ལ་སོགས་པ་རྣམས་བསྡུའོ། །ཆོས་ལ་སོགས་པའི་མི་མཐུན་པར་གྱུར་པ་ཞེས་བྱ་བ་ལ། ཆོས་དང་དོན་དང་རིགས་པ་དང༌། ཐ་སྙད་དང་མི་ལ་སོགས་པ་མི་མཐུན་པའི་ཕྱོགས་སུ་གྱུར་པ་ཡིན་གྱི། ཆོས་ལ་སོགས་པ་མེད་པ་ཙམ་མ་ཡིན་ལ། ཆོས་ལ་སོགས་པ་དག་ལས་གཞན་ཡང་མ་ཡིན་པ་དེ་བཞིན་དུ་མ་རིག་པ་ཡང་མི་མཐུན་པའི་ཕྱོགས་སུ་གྱུར་པའི་ཆོས་ཡིན་གྱི། རིག་པ་ལས་གཞན་པ་མ་ཡིན་ཞིང་མེད་པ་ཙམ་མ་ཡིན་ནོ། །རྐྱེན་གྱི་དངོས་པོར་བསྟན་པའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ། མ་རིག་པའི་རྐྱེན་གྱིས་འདུ་བྱེད་རྣམས་ཞེས་འདུ་བྱེད་རྣམས་ཀྱི་རྐྱེན་གྱི་དངོས་པོར་བསྟན་ན། མེད་པ་ནི་བརྗོད་དུ་མེད་པའི་ཕྱིར་རྐྱེན་གྱི་དངོས་པོར་རིགས་པ་མ་ཡིན་ལ། མིག་ལ་སོགས་པ་དག་ཀྱང་འདུ་བྱེད་ཀྱི་རྐྱེན་གྱི་དངོས་པོ་མ་ཡིན་ཏེ། དགྲ་བཅོམ་པ་ལ་ཡང་འདུ་བྱེད་འཕེལ་བར་ཐལ་བར་འགྱུར་བའི་ཕྱིར་རོ། །ཀུན་སྦྱོར་སོགས་ཚིག་ཕྱིར་ཞེས་བྱ་བ་ལ། ཀུན་དུ་སྦྱོར་བ་དག་ཏུ་ནི་མ་རིག་པའི་ཀུན་དུ་སྦྱོར་བ་ཞེས་བཤད་ལ། ཟག་པ་དག་ཏུ་ནི་མ་རིག་པའི་ཟག་པ། འཆིང་བ་དག་ཏུ་ནི་གཏི་མུག་གི་འཆིང་བ། ཕྲ་རྒྱས་དག་ཏུ་ནི་མ་རིག་པའི་ཕྲ་རྒྱས། ཆུ་བོ་དག་ཏུ་ནི་མ་རིག་པའི་ཆུ་བོ། །སྦྱོར་བ་དག་ཏུ
Chinese
所謂“是”，指的是具備十二支的五蘊的狀態的十二個支分。以文字的意義來看，認為“不是”而提問，是指無明的意義是什麼。什麼不是智慧？對於眼睛等也過分推論，也就是說，對於眼睛和耳朵等也過分推論為是無明，因為它們也不是智慧。所謂“什麼也不是”，是指當無明沒有智慧時，就變成了非實質的事物。這也是因為它不是智慧，因為它被顯示為緣起的實體。所謂“與之不相符的一方”，是指否定詞的反義。這樣顯示。所謂“什麼也不是朋友以外的”，是指顯示不僅僅是否定。所謂“也不是沒有朋友”，是指因為會變成什麼也不是。所謂“不是法和不是意義，不是行為等等”，等等的“等”字包括不合適的、不是名稱、不是人等等。所謂“與法等不相符”，是指成為法、意義、道理、名稱和人等不相符的一方，但不僅僅是沒有法等，而且也不同於法等，同樣，無明也是成為不相符一方的法，但不是不同於智慧，也不僅僅是沒有。所謂“因為它被顯示為緣起的實體”，是指以無明為緣而有諸行，如果顯示諸行是緣起的實體，那麼沒有就無法言說，因此作為緣起的實體是不合理的，而且眼睛等也不是諸行的緣起的實體，因為對於阿羅漢來說，也會過分推論為諸行增長。所謂“結等詞語之後”，是指在一切結中說的是無明的一切結，在漏中說的是無明的漏，在束縛中說的是愚癡的束縛，在隨眠中說的是無明的隨眠，在河流中說的是無明的河流。在結合中
English
That which is called "is" refers to the twelve limbs of the state of the five aggregates, which possess twelve. To see as 'not' in the meaning of the letter and to ask is to ask what the meaning of ignorance is. What is not knowledge? To also over-extend to the eyes and so forth means that the eyes and ears and so forth are also over-extended to be ignorance, because they are also not knowledge. That which is called "is nothing at all" means that when ignorance is without knowledge, it becomes that which is not substance. That is also not knowledge, because it is shown as the entity of condition. That which is called "its dissimilar side" refers to the contradiction of the word of negation. Thus it shows. That which is called "what is other than a friend is also not" shows that it is not merely a negation. That which is called "is also not without a friend" is because it becomes nothing at all. That which is called "is also not dharma and not meaning, not action, and so forth," the word "and so forth" includes the unsuitable, the non-name, the non-human, and so forth. That which is called "became dissimilar to dharma and so forth" means that it is that which has become the dissimilar side of dharma, meaning, reason, name, and person, and so forth, but it is not merely the absence of dharma and so forth, and it is also not other than dharma and so forth, likewise, ignorance is also a dharma that has become the dissimilar side, but it is not other than knowledge and it is not merely the absence. That which is called "because it is shown as the entity of condition" means that with ignorance as the condition, there are formations, and if it is shown that formations are the entity of condition, then non-existence cannot be spoken of, therefore it is not reasonable as the entity of condition, and also the eyes and so forth are not the entity of condition of formations, because it would also be over-extended that formations increase for an Arhat. That which is called "after the words of fetters and so forth" means that in all the fetters, it is said to be the fetters of ignorance, in the outflows, it is said to be the outflows of ignorance, in the bonds, it is said to be the bonds of delusion, in the latent predispositions, it is said to be the latent predispositions of ignorance, in the rivers, it is said to be the rivers of ignorance. In the combinations